《风雅颂》读后感摘抄
《风雅颂》是一本由阎连科著作，河南文艺出版社出版的2016-10图书，本书定价：平装，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●阎连科到底是一个乡土作家，权力，官本位，这些东西是他作品中固有的，而写起知识分子来确实还是离不了乡土的窠臼，显得不伦不类，也难怪邵燕君看了会跳脚……刚翻开被叙事的先锋性吸引，越看越是荒诞，最后的“诗经古城”像是疯人呓语，似乎有点脱离“真实”了，就算是“神实主义”，这样的荒诞似乎也让我有点审美疲劳……也许在看的时候自动脱去知识分子外衣会好一些吧。
●阎连科常说自己是个懦弱的人，这是实话，但也谦虚了，普天之下，我们都是懦弱的人，阎连科只是走在了前面。 《风雅颂》揭开了知识分子虚伪的一面，把话稍微挑明了那么些，现实不过如此，甚至于现实永远比虚构更魔幻，甚至于没有一个小说家能够比现实更具想象力，我们马不停蹄地追赶现实，到头来只不过掀开了冰山一角，那一角的丰富程度往往也超出认知，这就是今天的现实。 记得阎连科多次在演讲上说，他是他们家乡最不受欢迎的人，以至于此后他一直在小说里逃离，寻求精神上的“故乡”，在《风雅颂》里，他追溯到了两千多年前的《诗经》，向中华文明的发源地——黄河深处进发，像是一个现代知识分子对着几千年的文明呐喊，成了绝唱。
●7分吧，前半段很王小波，10年前的大学就是这样，现在更是过犹不及。但是有的问题真的是隔靴搔痒，阎连科这部小说还是胜在讽刺和黑色幽默，中国版“飞越疯人院”。
●知识分子的德不配位（已经这么明显了，把清燕改成清北或者北清吧）
●书名《风雅颂》，本是美好的诗经生活，相比现实还是有些许讽刺。知识分子的不断逃离、寻求自身，在现实面前显得微不足道，自身的懦弱在面对现实的无奈与残酷时，知识分子就像秋天把一片黄叶留在了一处荒野，留在了湖边样
●從農村走到城市的知識分子，這個設定至少隱喻了兩點衝突：農村與城市、知識分子和掌權者。 當然，這種知識分子，在擇偶上，高不成低不就，事業上，沒法不忍氣吞聲。 情節上的表達，大概就是對知識分子軟弱的無情嘲諷（從第一節發現妻子出軌的反應來看就是，還有殺死李木匠時的發洩），以及楊科對妻子和校長的通姦行為，反而做出了“我也嫖娼、殺人，我比你更過分”的心理補償式的舉動。 最後，隱喻得不能再明顯的，許多被栽贓陷害的教授都來到詩經村，天堂街也真的變成了天堂，只有消滅倫理，以原始性交配的方式達成的和諧，來抗議所謂文明把人逼瘋的荒唐。 至此，在黃河邊輕而易舉得發現孔子刪去的兩百多首詩，還有古代遺跡，似乎不那麼好笑了（雖然初看到這裡不禁覺得作者真敢瞎編啊，但是看到諾貝爾數學獎和文化研究獎還是笑出聲了）。
●感觉一直在纠结出轨的事 暑假回家再继续看
●在现实巨大的荒谬围剿下，一个正统知识分子无法坚守“风雅”，面对妻子的背叛，工作的捉弄，从对现实的恐惧、痛楚转向了精神文化上的无奈与迷惘。最终与“妓女”们一起发现了理想国。 总的感觉过于怪诞，相比《炸裂志》有差距，这次没有拜到活佛。
●没意思，像人生一样没意思。长篇小说就是一个坑。阎还是写农民吧，知识分子既无趣又整天意淫。不过讽刺和想象力还是蛮强的，文字粗糙，没啥诗意。
●一本可以打一星也可以打五星的书，喜欢谈不上，但对我来说确实是不一样的阅读体验
《风雅颂》读后感(一)：《风雅颂》有感
读到劝妓女从良的部分，感到好笑。过年无处可去，和妓女为伍。我突然想到他其实和妓女没有差别，同样被人玩弄，没有地位，生活的既卑微又苟且，在自己文学的领域里寻找安慰，享受自己事业带来的快乐，在世俗的眼里又什么都不是，毫无价值。高雅与世俗的融合，有一种讽刺荒诞的意味。 杨科这个人既让人同情，又可悲。懦弱无能又善良真诚。当我读到他没有地方过年的时候，发现他成了多余的人，多余人的形象孤独，又苍凉。
《风雅颂》读后感(二)：讀後小想
#書評##讀書#
極其荒誕的黑色幽默
懦弱又虛偽的高校知識分子的醜態
直指高校腐敗階級差距人性虛偽
但未言盡深處未免有隔靴搔癢之嫌
总的来说还算可以吧，初读感觉十分怪诞，若是完全架空也不太可能发生于生活周围，但就是能从中感到一股真实的讽刺，人性的虚伪在面对权利金钱和现实显得异常渺小和丑陋。个人不太喜欢看这种类型的书，开篇气势太大，行文至中后处明显感觉张力不足，读不尽兴。
《风雅颂》读后感(三)：何处是归途
清燕大学中文系副教授杨科耗费五年完成新著《风雅之颂》，回到家中发现妻子赵如萍与副校长李广智通奸，阴差阳错杨科因带领学生抗击沙尘暴上了头版头条，李广智等校领导借机以举手表决的形式将其送进精神病院，精神病院院长要求其给病人讲解《诗经》，学校里本枯燥无味的课程在此却受到了热烈欢迎和掌声，这然杨科觉得很讽刺，他落荒而逃回到自己的家乡耙耧山脉，在县城天堂街转转悠悠，劝妓女从良，与妓女小姐成为知己，间接导致了玲珍（初恋）服安眠药自杀，杨科鬼使神差将思念和爱恋寄托于玲珍女儿小敏身上，并将愤怒与仇恨发泄到小敏丈夫身上，在其鱼水之欢之时（受欢愉之声强烈刺激，顿失理智，同时宣泄了在妻子和李广智面前那惊人一跪的懦弱）将其掐死在小敏面前，逃离耙耧回到京城，发现妻子已换了房子和李广智住到一起（此时李广智已为清燕大学校长），更可气的是妻子剽窃自己的《风雅之颂》发表著作成为京城学术权威、清燕大学影视系主任，杨科抗争无效之后，再次逃离回到耙耧山脉深处，并带着因扫黄而无家可归的小姐们过着男耕女织般生活，并融入了许多像杨科似遭遇的知识分子，出现新的矛盾，又再次逃离。 小说以“逃离-回家-逃离”为线索，最终不管是京城还是耙耧，都亦无家可回，小说情节一如既往荒诞，人物对话答非所问，文字的画面感立体感十足，揭露了高校知识分子阶层学术造假、腐败等问题，刻画了正统知识分子的懦弱与无奈，精神世界的幻灭与崩塌。
《风雅颂》读后感(四)：一本恶心的书
看的飞飞快，略有不适（因为一些情节太荒诞太恶心又太真实了），想着如果是几年前看这本，未必能看懂，现在自己也好、朋友也好，也算是在各种体制内摸爬滚打一圈了，因此对书中的东西就更加有感触了一些。还是能反映很多依然存在的现实问题的。
比如最开始那一段，杨科带领学生抗击风沙被拍照（其实是游行示威），最后被学校冠以造成不良国际影响的大帽子，然后被送进疯人院。现在也一直如此，永远不觉得造成不良影响的是问题本身，而不是捅出问题的人。更甚者，把造成不良影响归因为国外势力等等，最后问题变成意识形态保卫战，就非常可笑了。
再比如杨科这个从山沟沟出来的知识分子，作者对自己笔下的人物极尽嘲讽之能事。杨科认为自己喜欢初恋，但由于自己已婚、知识分子光辉形象，所以只能一次次拒绝初恋和初恋送上来的小姑娘们，这时候是名誉战胜了性欲。后来他听说初恋二婚过，还继承了二婚丈夫丰富的遗产才有了现在的产业，就跑去二婚丈夫墓地以自己的形式侮辱人家，这时候是求而不得所以愤怒。当他再从可靠人嘴里听说，初恋从来木有二婚过，以上都是谣言，而且初恋头婚也是为了他，就有了已经拥有的无聊，出去***去了。更别提后面初恋因为他***而自杀，他爱上初恋的女儿这些狗屎又顺理成章的剧情了。他从来不正视自己其实喜欢的是年轻漂亮的肉体喜欢的是对他不加保留崇拜的人喜欢的是别人爱自己喜欢的是这种喜欢可以带来的东西。也是一个精神上的残疾人呢。
到最后几乎是把学术体制圈的各种乱象塞了进去。比如用民主集中制的方法再次把杨科送进疯人院，比如杨科媳妇通过洗稿他的作品出版一本新书。
哎，就是非常不适。
《风雅颂》读后感(五)：一个窝囊的有才华的道貌岸然的学者被绿了之后的故事
说实话，如果我是个十几岁的青少年，又或者我是个日常跟女人接触不多的油头宅男，我或许会对这本书感兴趣。
作为一个对两性关系非常好奇的懵懂少年，我肯定会在那些细节描写比较多的书页之间翻了又翻，翻了又翻，整本书都比较新，只有那么几页被翻的有点卷边了。可是这个细节描写又不是非常的细节，求知若渴的青少年不如转投一些早年间文学名著的怀抱，比如什么都，又比如什么原。模模糊糊拉拉扯扯的就没什么意思。
我要是个天天呆房间里叫外卖，两个星期洗一次头的宅男，书里一圈精神从良的小姐光着身子围着我听我布道又伺候我的场景就简直了，想想整个人都high到，这些年轻的未成年小姐个个都是人才，讲话又好听，我才不要回北京去过年(也回不去啦)。末尾那个古城遗址里，没落知识分子和小姐的排列组合，这简直就是特么utopia了。小电影里都不带这么拍的，书里这么写还留下了丰富的想象空间。
可惜我都不是。所以我对这本书比较失望。因为我还是蛮喜欢阎连科的，他的语言能力我真的顶礼膜拜，我很容易被文字描写吸引。
客观来讲《风雅颂》的形式还是挺有意思的，其实我觉得形式也属于是作家写作能力的一部分，好的形式能讲出更好的故事。刚开始看我是有点眼前一亮的，通过《诗经》这么经典的作品来带出每一章的意思，还挺别出心裁也挺胆大的，毕竟是《诗经》。但是后来我眼睛就暗了，我不喜欢太直白的小说，尤其是批判某些现实情况的，感觉跟指名道姓骂人似的。骂人么，脏话连篇拖家带口的就没意思，所以《第七天》我也有点不喜欢。在这些方面我还是比较偏好古代老人家的东西，“留白”。
何况，太窝囊了，真的太窝囊了，气的我就想拍大腿。下跪那里我合上书就不想看了，没想太多，真的是气的就不想看了。一个大男人，你看看人家付玲珍。而且劝妓女从良这种东西无论如何都是非常恶心的，如果作者意在塑造这么一个恶心的角色，那么他的目的已经百分之一万达到了。
哎，不说了。可能是我才疏学浅理解不够吧，有空我再看看第二遍。