《卿卿如晤》读后感精选
《卿卿如晤》是一本由(英)C.S.路易斯著作，华东师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：25，页数：113，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●若不把爱情当作爱情，那么失去的时候恐怕要好受一些。若人生只是匆匆过客，沉浮一世，愿一别两宽，各生欢喜。
●对我而言是a grief recalled，和我焦虑症时期感受很类似，比如类似于笼中老鼠的恐惧与无奈，悬空感，对神的愤怒与怀疑，强迫性地穷思竭虑自己的痛苦，每天苦于寻求那样东西但是得不到，放松以后反而得着，不过也不那么迫切了，还有与世隔绝的麻木感。比起传统的悼亡，他的想法是更真实的了。
●某一天的早晨，我们在街头的茫茫人海中看到一个个陌生人，当晚上我们闭起眼睛时，他们会蜂拥而至，浮现在我们的脑海里，重重叠叠，却又朦朦胧胧。而当第二天我们从睡梦中醒来，总是有那么一两张面孔是我们无法忘却的，即便很多年后，他们依然是我们的记忆洪流中不能抹去的片断。如果我们的生命是由记忆构成，这些不能忘却的陌生人就成为我们生命的一部分。就是这样，有些人每天生活在一起，他们从来没有看见过对方；有些人只是擦肩而过，他们却不能够忘记彼此。
●看的好困
●“当你泪眼模糊时，什么也看不清；当你拼命想要得到渴求的东西，通常一无所得，即使得到了，也不会是最好的部分。”“或许是不能得到。”
●你至爱的人 静悄悄依在心灵边上 无需刻意去想 他也有自己的路要走
●好深的爱
●这是一部令人不安但发人深省的书，作者对于上帝的质疑也正是我长久以来所忐忑着的，而他对于情感的剖析也正是我一直以来刻意忽略的，可以说，它为我的信仰之路打开了一扇新的窗户，让我更好地认识我自己，当然，也更有勇气。
这是马年读到的最好译作，从文学角度来看。突然意识到，去年似乎没读过一本用中文写成的书。那么，这本书就是我一年读的书中文学上最好得了。有点儿想20年前的书，读起来有一种雅的感觉，不是满篇儿大白话儿。书中对于亡者的称呼，或用妻，或用伊，亲切之余，讲究的遣词与作者文学工作者的身份非常匹配。
《卿卿如晤》读后感(二)：笑着面对
怀念逝去的亲人，哭泣、强求，会觉得天国的门，脚踹不开，喊没人理。而一旦恢复到正常的生活节奏，就发现一直怀念的亲人就在自己的身边。学会微笑于天国的亲人对话，把悲伤变成对话，变成汇报，变成诙谐的开玩笑，逝去的亲人就会笑着回到身边。
面对妻子的死亡，刘易斯感到莫大的痛苦，觉得经文里的教训，安慰别人可以，安慰自己就完全失效，信仰有一点愤怒的动摇，甚至不相信人死后能进入天堂。然后时间流逝，当放下泪眼模糊、执着的时候，奇妙的事情发生了。妻子重新出现在他的灵魂中，两个人甚至可以愉快地开玩笑，当然，这一切都是在头脑中进行的。
《卿卿如晤》读后感(三)：基督徒的悼亡篇
C.S.刘易斯是《纳尼亚传奇》的作者，是《魔戒》作者托尔金的挚友，也是虔诚的基督徒。他长期过着独身生活，在牛津教授中古的爱情诗，行将衰老之时，为了帮助签证到期的女作家乔伊，与她结为夫妻，举行婚礼时乔伊已患癌症，数年后离去。刘易斯在屋子里找到空白笔记簿，写下《A Grief Observed》，记录他丧妻后的种种感悟，中文译成《卿卿如晤》，文意雅驯，但终究不如《悼亡篇》来得实在，译文中以妻和伊来指代单调的“她”，可见原译者的中文水平。
与爱人的亲密使我们心潮澎湃，但我们又终究难以逃脱分离和失去的痛苦，看多了甜蜜的热恋回忆，来看刘易斯的悼亡之作，来彻底沉思离失之后的世界，来面对这种无法逃避的哀伤。刘易斯是个基督徒，他在痛苦之余拒绝宗教的安慰，与基督争辩，反复诘问又反复回答，却仍笃信上帝。
他们的婚礼在医院举行。“你该明白吧，”刘易斯给朋友写信，“我做新郎不久，旋即就会变成鳏夫。实际上，这是一场临终前的婚礼。”
“他们说：‘懦夫一生 死千百回’。相爱着的人也是如此。那以普罗米修斯的肝脏果腹的恶鹰，每次所攫食的，岂不都是长回原样的新肝？”
乔伊临终之前，刘易斯说：“有一天，当我也躺在床上快不行了，如果你能——如果你得到许可的话——请回来看我。”
她说：“我一定会得到许可的！天堂若不许，想留住我可要费一番功夫；至于地狱若不许，我非得把它砸个粉碎不可！”
临终时，牧师在场，她对牧师说：“我已经与神和好。”
“随后，转身归回那永恒的源泉。”
“那新天新地也是天与地，但与世上的天地不同。我们在基督里复活时，这新的天地将在我们中间升起，经过悠悠沉寂和黑暗，万鸟将齐唱，众水将奔流，光与影将绕经群山。我们的朋友会认得我们，笑着来迎……”
“一切，都终会好转；一切，都终会完善；事情的方方面面，都终会臻至圆满。”
整个世界，在她复活之日一一重圆。
《卿卿如晤》读后感(四)：遇见试探（卿卿如晤摘抄）
任何事情，除非其真伪与你生死攸关，否则你无法知道自己对它是否真正相信。一条绳子如果只用来捆扎箱子，你当然可以轻而易举地说自己相信它够坚韧结实。但是，假如你身垂悬崖之下，得靠这条绳子来救命，那时，也是破天荒头一次，你才会察觉自己对它的信赖度究竟有多大。对人的信赖度也是一样。
显然，那让我能为其他死者祷告的信心——我以为是信心——似乎够强，乃是因为我从未真正在乎过，起码没有非如此不可地在乎过——这些人是否还继续存在。虽然我原以为自己非常在乎。
千万别对我谈信仰给人带来的安慰，我会怀疑你根本不懂。
家人“在遥远的彼岸”的重聚，完完全全像世俗意义上描绘的那样。不过，这样的描绘根本不符合《圣经》，而是出自于拙劣的赞美诗和版画。《圣经》中实在找不到片语只字提及这件事。
逃避现实给我们带来什么好处？我们正活在无法逃避的苦难里。事物的真相，加以逼视，不忍卒看。
“瞻前顾后”的信心不是信心而是想象，瞻前顾后本身也不是真正的同情。如果我真的如自已以为的那样，关心这世界的悲痛，当我自己的悲痛临到时，就不应该如此沉溺其间。这不过是想象出来的信心，用无足轻重的筹码下注，注上标着“疾病”、“疼痛”、“死亡”和“孤独”。我一直以为我相信这根绳子，直到现在它是否能托住我这个问题变得生死攸关时，我才发现我其实并不相信。
打桥牌的人告诉我打牌非得赌点钱，否则，没人肯认真打牌。显而易见，信仰之牌，也是如此。你叫出的牌——是有神还是无神，是良善的神还是宇宙的施虐暴君，是永生还是虚空——若赌注不过尔尔，你便会等闲视之。直到赌注水涨船高，高得吓人，直到你发现自己下的赌注不是几个筹码或六个便士，而是你在世上的全部家产，你才会意识到这场赌局有多重要。少于此注，不可能把一个人——一个像我这样的人——从纯粹的言语思维和纯粹的抽象信仰中撼醒。只有当头棒喝，才能醍醐灌顶。只有严刑逼供，才能真相大白。只有饱受苦难折磨，他才能自觉去发掘真相。
同理，当我们怀念已逝的亲人时，不正是过分的不舍才导致那森森的“铁幕”，并让我们觉得眼前一片茫茫的虚无？“求问心切的人”就是得不到。或许是不能得到。
当你泪眼模糊时，什么也看不清；当你拼命想要得到渴求的东西，通常一无所得，即使得到了，也不会是最好的部分。
在某种程度上，就其独特性而言，每一种受造之物都酷似那一位造物之主。
《卿卿如晤》读后感(五)：对情感的思考，可能是理性的发泄
懦夫苟活如亡，勇者虽死犹荣。19P 信仰是潜意识欲望得不到满足所投射出来的产物。
22P 死亡不过暴露了一直都存在的虚无。
24P 我们从未遭遇所谓的事务本身的重创，这样的称谓本来就是错的，事物本身不过是这些荣辱浮沉的总和，名称或概念倒在其次。
27P 死亡就摆在这里，而且，实际存有的事都不容漠视，任何发生之事有始有终，死亡和事情的结局又是无法撤销，无法挽回。
32P 婚姻带给我最珍贵的礼物，偏食一种持久性的磨合，这是俩个个体间既合一又独立，既相依又相离的张力关系所带来的磨合。
37P 此时此刻原指生者的时刻线系里的一个年日或一个点。
39P 论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。
41P 悲剧之外的阴影或投影也成了悲剧之内的一部分。
44P我们将某事物视为良善的这事实恰足以作为证据，来推知这事物其实是恶的。
看这样的一本书，得要结合夫妻俩人的个体背景去理解，路易斯，50几岁，没有过多经历，没有结过婚，也没经历过爱情，牛津教授，神学家；乔伊，30多岁，结过婚，前夫酗酒，有精神抑郁症，生活残碎不堪，女作家。
他们的相遇始于信仰和写作。乔伊因为前夫外遇，被迫离婚，带着小孩独自打拼，但她在英国的签证要过期，路易斯以结婚的方式帮助她，使她得以继续生活。之后，他们才发现那种奇特，几乎不真实，像宗教一般的爱情，心里糊涂地只当那纯粹是一种文学上的虚构，是真有其事。
他们之间的爱情，在我看来，于乔伊，是经历那么多之后的苦尽甘来；于路易斯，是多年平淡生活的偿还寂寞。只不过这个文学上虚构的爱情，终究敌不过现实的宿命。乔伊因癌症过世。
起起伏伏挣扎的情绪，反反复复理智的思索，对路易斯来讲，是对现实宿命感的无助，仇恨到和解。所以文章有大部分篇幅都有神的出现。
我喜欢这本书：所有美好的事物都有现实宿命的阴影。就像生命，终将死亡。对作者，就像开头引用的那样，敢于直面恐惧的勇者。