《网上遗产》读后感100字
《网上遗产》是一本由[英]伊莱恩•卡斯凯特著作，海峡文艺出版社出版的平装图书，本书定价：49.8，页数：320，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《网上遗产》读后感(一)：存在归于存在，虚无归于虚无
自一零年代以来，信息技术的日益蓬勃，数字化时代的全面展开无疑让人类前所未有地理解了何为真正的虚无。 或许有人会认为伊莱恩的《网上遗产》更像是一本虚无之书，其内容对现在的我们而言，实在有些超前。有这样想法的人或许真的忽略了今夕何夕，我们所身处的并非过去未来某个持久而确定的时代，我们所身处的只是存在与虚无之间的过渡时期。庞大的传统社会以存在的形式仍与我们的生活千丝万缕，而触目可及的未来社会却仍是一片虚无。 所以《网上遗产》的意义并不在于作者在最后给我们网络时代的种种建议，毕竟谁也不能保证这些针对眼前数字时代的十条建议会不会在二三十年后便已为陈迹。《网上遗产》的真正意义在于，由作者举出的种种业已发生的真实案例，我们应对那必然到来的虚无未来，以及将被其重新定义的爱、死亡与记忆做出现时的思考与应对。 遥想数字化时代刚刚萌芽的世纪之初，彼时初接触网络的我们莫不狂欢于互联网所带来的隐形世界及我们隐匿其中的种种私隐。然而今天我们已经接受自己在网络世界里非但从未隐身简直就是一直赤裸。我们不得不接受那些我们宁可为之付出生命的秘密被资本或权力掌控，我们不得不自欺欺人地努力让这些隐秘不为我们的亲朋知晓。然而贾斯汀·埃尔斯沃思的案例或许正在提醒我们，终有一天，生理上的或是社会上的死亡将置这些隐私于公之于众的险境，我们自身对此却早已无能为力，而这甚至还不是最悲观的。 曾几何时，我们乐观于技术的进步带来的网络自由让我们的社会不可能重蹈历史上的覆辙，而今我们已不得不面对数字化时代已将网络社会推向自由反面的这一事实。公开一个人的全部网络足迹势必成为比古拉格更加可怖的惩戒手段。而我们（除了个别坚定的卢德主义者）就在这一威胁之下，就像粘于蛛网的飞虫，稍有触碰，便再难摆脱。那么我们是否应该为了捍卫自身的权利或自由而做些什么？书中其实并没有答案，但毕竟刺激着我们对此思考。或许终有一日， 我们将存在的归于存在，虚无的归于虚无。 而在此之前，于虚拟的数字化社会中何以自处，这不仅仅关涉未来，其实与我们的现在息息相关。
《网上遗产》读后感(二)：《网上遗产》祖辈留下的遗产，终究会以最让你舒服的形式长存！
第一次关注网上祭奠时，我很吃惊！原因是我以后网络虽然和我们密切相关，但是却从没想过面对面的祭奠，也可以搬到虚拟的网络世界！
所以那时我真得很惊讶，同时也很好奇！
究竟如何网上祭奠？这样的形式优点多还是缺点多？
随着对它的了解变多，我才明白无论是现实中的祭奠还是网络上的祭奠，目的都是为了让更多人可以寄托哀思！
然而，在这样一个传播快，传播广的时代里，网上祭奠的初衷是什么？被用来祭奠的逝者能就给我们多少东西？
《网上遗产》以全新又直接的方式完美来袭，网络发达地今天，在未知领域很容易犯错。犯错不可怕，最可怕的是你还不知道错在哪里。
这本书就像一座黑夜里的灯塔，在你需要时为你引航。
网络时代，传达思念和爱都变得抽象化，那么这样的形式更好？还是无法和传统相比呢？
其实无论是哪种形式，想表达的哀思真诚就够了。任何新事物的出现，是顺应历史发展的进步，而非为了挤掉谁。
时代在发展，科技手段发达的现今，有很多曾经不敢想的事，都可以变得可能。这就是科技迅猛发展的利，与之相反的害呢？
遗产自古就有，在中国人心里遗产留给儿孙天经地义。所以能被当做遗产的东西可以是祖辈的物质财富，也可以是祖辈留下来的精神财富。
然而，从有实物的遗产到数字化形式组成的遗产，我们究竟走过了多少路？而这些努力想长久保存下来的遗产，最终能让我们如愿以偿吗？
可是就算这样，我们为什么还热衷于网络上的遗产？
一：无论是网络的遗产，还是高调晒娃的行为。都是把祖辈留下的财富保存下来为己任，是为了传承。
要说家族传承，中国是个五千年文明的国家。能被当做传家宝传下来的又岂会少？
《网上遗产》这本书中的作者关注数字化遗产，最开始就是因为她的祖母留下来的那些物品。而这些物品会被小心保存着，是保存着心里认为最珍贵的记忆和曾经。
也许这些东西不会勾起全部家人的怀念、珍藏，但至少会是某个人爱不释手的存在。
就如文中作者的母亲，她因为自己母亲留下来的东西，而从新认识了自己的母亲，而让她找到了安慰和欣慰。
如果说遗产只是为了留下财富，那遗产的价值会暗淡许多。
遗产之中精神遗产最让人怀念，当人们千方百计想长久保存它们时，需要付出很高的代价。
中国的瓷器、漆器、名家书画等，都是很宝贵的先人遗产。这些东西如何保存下来，我们付出的努力太多。
然而当科技手段发达的今天，有了更多的手段可以保存这些珍贵。就国家而言这是好事，对普通百姓而言也是多了一分可以选择。
数字化时代带来的不仅是便捷，在我们想留存这些存放又很麻烦、割舍又舍不了的东西时，无疑选择数字遗产最适合不活了。
它有一个独有的优点：不易腐化又能留存时间长！
当我们可以把实物转化成数字影像留存时，就一切万事大吉了吗？
二：数字遗产背后，我们需要遵守的规则，这是一种游戏规则更是原则和底线！
生存不是孤立的，整个社会整体有相应的规则和准则，很多时候道德伦理只能约束某些方面，更多的需要统一的规则和法则。
《网上遗产》的作者是心理学家，做事和说话与普通人相比，看问题和谈话会更深入人心，也更能看清他人的困扰。
在本书里最值得借鉴的是：其一，里面大量案例都是现实发生的，各种各样的特例会普惠有相同困扰的人。
其二，有大量案例同时，又以专业心理学方面给大家解惑，说的话不是空穴来风，所以是安全可信的事件。
这是这本书的特点，因为随着时代发展的需要，我们都应该顺应潮流，而在这个瞬息万变的时代，我们能做什么？
又该怎么做才能安全？
我们能带给大众什么启迪？
我们又能带给你什么收获？
这许多问题里的不解和迷惑，在这本书里都会找到。
世间万物各有各的规则，井然有序是让一切有序进行的前提。我们是社会的一部分，所以我们都责无旁贷！
当我们了解了相关规则后，也能遵守做事做人地底线了，我们就能很好的实施这件事吗？
三：《数字遗产》带来的数字化时代，我们需要更多的爱和善良。
生活越来越科技化，生活便捷了人与人之间的接触却越来越少。然而我们毕竟是群体动物，无论何时人与人之间的直接交流不可被取代。
我们对先辈的怀念之情，以及我们对待身边人的真情，二者没有什么不同。生活里多些爱，生活会更和谐，能用法律强制的时候就会减少。所以，无论对逝者还是活着的身边人，我们都该多些理解和尊重
就如书中倡导的理念，数字化遗产需要尊重逝者的意愿。如何能帮助他们的同时又能帮助我们自己时，二者能找到更好的平衡，是我们不能忽视的问题。
无论什么遗产，都是逝者一生的心血。我们虽然可以继承它们，却不能逝者的期望视而不见。
古有话：“喝水不忘打井人！”信息快捷，生活便利时，人与人之间的情感需求不能变。
所以如何在数字化时代活得更通透，如何在数字化时代活出人情味，我们需要书中很多的观念来帮助自己。
祖辈留下的遗产，总会在你努力以后以自己最喜欢的方式留存下来！而在这个过程里，不要一个人太过主观的去行动，带着身边的人一起努力，成为大多数人的榜样，这样不是最好吗？
任何时候都没有绝对的永生和永灭，只要我们知道路在哪，又该如何走就很好了。
《网上遗产》读后感(三)：90后把游戏账号写入遗嘱：数字时代我们如何面对死亡？
明天和未来经常难以预料，你有没有想过，如果有一天离世了，你的微信、qq、支付宝等“互联网遗产”怎么办？
请不要把这个问题当做是空想，央视财经的一则新闻报道把我们带入了现实，一位90后把游戏账号写入遗嘱。而你又会希望怎样处理自己的网上遗产？
网上遗产评价人数不足[英] 伊莱恩·卡斯凯特 / 2020 / 未读·海峡文艺出版社作者：[英]伊莱恩·卡斯凯特
出版社：海峡文艺出版社
未读·思想家 2020年4月
在这个日新月异的数字时代，数字原著民和数字移民占据了人群的大多数，因此网上遗产也几乎和每个人相关，它关于隐私、道德、法律，伦理……但更重要的关于爱。英国作家伊莱恩 · 卡斯凯特在《网上遗产：被数字时代重新定义的死亡、记忆与爱》（以下简称《网上遗产》）一书中讲过这样一个故事，她外祖父母的爱情故事。
詹姆斯（James）和伊丽莎白（Elizabeth），摄于 1944 年前后
外祖母伊丽莎白去世后，伊莱恩的母亲在整理她的遗物时，发现一个普通纸板盒，母亲问自己的父亲詹姆斯里面有什么东西？詹姆斯用漠不关心的口气说道：“情书。”
在垂暮之年，外祖父开始用一种特别的方式讲述他和外祖母的这段持续了 60年的婚姻。他说：“我爱了伊丽莎白一辈子，但是她从来没有爱过我。”其他家庭成员认为这种说法完全可信，因为他们认为外祖母的性格和行为可称得上冷酷，而不是热情。但是事实是这样的吗？
纸盒中的信件告诉了我们另外一种真相。
1945年 5月，那是战争年代，詹姆斯被派往一个训练营，为一场战争做准备。伊丽莎白写给詹姆斯：
我最大的愿望就是这种情况不会持续很久。即使战争在6个月或3个月后结束，我还是觉得不够快。你离开的时间越长，我就越难以忍受，也越寂寞……今天我思念着你，感到特别寂寞。这里很安静，也很寂寥，而且我的肚子有点疼。有时候我希望自己可以一直睡着，直到你回来……写这封信我花了 1 小时 48 分钟，但是你值得我花这么多时间……我真的很享受给你写信，因为在给你写信的时候，我感觉自己好像在和你说话，你知道的，我从未厌倦过和你说话。
而在1945 年 4 月，詹姆斯曾给伊丽莎白写过这样一封信：
我时时刻刻都在想你，有时候不应该想，但我忍不住。
在这一段文字中，爱意就在那里，在白纸黑字间流淌着。我们很难定义爱，更难把它量化，但有时当你看到它的时候，你就会知道那是爱。
除了伊莱恩的母亲以及伊莱恩自己，对于信件中蕴含的复杂爱和感情深深感动，其他家庭成员对此并不关心。然后，没有经过任何人的同意，伊莱恩毫不犹豫、毫不后悔地把这张照片发布在社交应用Instagram（照片墙）上，还给它添加了一个标题——“真正的浪漫”。
这张照片从某种意义上讲也是一种数字遗产，但是伊莱恩是否有权利把这种照片上传到网络上，因为这涉及隐私权（伊莱恩的外祖父母从来没有说过或用行动表明，他们爱情的证据是需要保密的，永远不能让其他人知道。信件保存完好，没有上锁，也没 有任何特别的指示，任何人都不知道这些信件是特意留给家庭成员的，还是默认留给家庭成员的，每个人都有自己的看法）。在有关这个故事的所有主题中，隐私也是我们最容易找到的线索，但是除了隐私，还有很多事物值得我们讨论。比如，数字时代，我们如何面对离别，如何处理回忆？还有一些很实在的问题，亲人去世，你会注销或者登陆他们的电子账号吗？爱人离世时，你会把TA的记忆交给AI吗？……
数字时代让人们面对死亡时的痛苦和悲伤都变得更加复杂。而伊莱恩 · 卡斯凯特正是一个处在死亡、科技和心理学相交点的人，大部分时间她都在思考数字世界如何影响我们的死亡、记忆与爱。
自2006年起，伊莱恩 · 卡斯凯特就在围绕互联网时代的死亡进行研究，10多年来积累了大量实例，并发表了众多学术文章，此外她还接受过BBC等知名媒体的采访。《网上遗产》正是作者首次向大众读者系统地呈现这一话题。
在我们死后，我们在网上的私人信息并不会凭空消失，而会成为一种前所未有的遗产：“数字遗产”。终有一天会死于数字时代的我们，要如何处置自己的“数字遗产”？
伊莱恩 · 卡斯凯特祖父母的故事揭示了很多主题，“身份”“失去”“联系”“记忆”“控制”“所有权”“照管财产”和“隐私”，但这些主题之间有什么共同点？它们都与生和死息息相关，而且它们都深受数字时代的影响和挑战。
关于这些概念的一切已经改变了，这种改变不是渐渐地、一点一点地发生的，而是突然伴随着数据海啸席卷而来。不论你是数字移民还是数字原住民，这本书的目的不仅仅是让你思考你的死亡，还启示你反思你的生活。
这本书讲述了你和你的爱人，以及爱你的人之间的关系， 你们对彼此而言意味着什么，你们如何相互联系，以及在你或他们离开这个世界后，你希望如何与他们保持联系。这本书讲述了当你的呼吸变成了空气，身体变成了泥土之后，你希望如何被人们记住，以及数字时代将如何让这一切以 10年前难以想象的方式发生。
这本书讲述了你如何决定什么是私人的，什么是公共的，因为现在，信息时代已经颠覆了人们对隐私的历史期望和定义；还讲述了你对微信等社交媒体进行的设置将如何决定你以何种方式被永远记住。
斯皮尔伯格电影《人工智能》剧照
这本书讲述了拥有或控制着你的数据的个人或力量可以最终决定你在这个世界上留下了什么，以及谁能看到你留下的东西。这本书讲述了网络中生与死之间界限的消隐（这不是空想，有一些科技公司已经在研究AI语音机器人，根据死者的语音保存死者的记忆，这样他的亲人在他死后就可以通过语音跟他互动），讲述了人们在哪里交往、见面、社交，以及在不久的将来，某一天，你的一些最要好的朋友以及最投缘的谈话对象可能会死去。
这本书讲述了我们对永生的幻想，以及数字技术所带来的诱人希望，可能，只是可能，我们正开始弄明白如何欺骗死亡。所以，你是希望自己的遗产在这个世界上永远地存在下去，还是希望你的数字足迹完全消失，就像一道海浪把你留在沙滩上的脚印冲走一样？你更喜欢数字不朽的理念，还是物理和技术都会过时的理念？
仔细思考一下再回答。不论你选择哪一个，一旦选择了， 请非常仔细地阅读相关的“条款和条件”。
而在这之前，我们得做好准备，不是吗？
《网上遗产》读后感(四)：《网上遗产》：数字化时代，存储在云端的记忆，让爱永不朽
前一段时间，在网上看过这样一个案例：
27岁的重庆女孩儿向影(化名)的一位女性朋友在一起事故中突然离去，她参与处理朋友留下的东西。
"如果还没来得及向家人交代买了哪些互联网理财产品，更没有告知账号和密码，突然有一天就走了，互联网遗产将归何处？"向影的这一番话，颇有几分道理。这也激发了我翻开阅读英国心理学家伊莱恩·卡斯凯特的作品《网上遗产》。
《网上遗产》是首部专述网上遗产的著作,书中与我们讨论了：每个人的“身后事”，比如社交网络账号被家人登录吗？当你所爱之人去世后，你还想继续浏览他/她的账号来怀念对方吗？我们是否可以借助网络实现“永生”等等。
弗洛伊德说，如果“逝去的对象继续存在我们心中“我们就无法”自由和无拘无束“，因为我们需要“处理”悲伤的情绪。在中国，“死亡”这一沉重话题几乎没有谁愿意提及，因为“死亡”两字就代表着悲伤。比如英国人说“我们的文化不谈论死亡。”在不列颠群岛，死亡是一个禁忌话题”。
这样的话题，讨论起来难免有些伤感，但在伤感之余更多的是，我们更应该理性对待那些留在网络时代的遗产，因为生于数字时代的我们，终将有一天死于网络时代，那么，那些网上遗产也会被时代牢牢记住。
互联网遗产，也成为网络遗产，广大网友把互联网上自己死后遗留下来的诸如QQ、Q币、MSN、博客、电子邮箱和网游账号等都统统归到互联网或网络遗产里。网络遗产的类型根据权利属性的不同，大体可分为三类：
1、个人信息类：即网络用户在网络上所拥有的个人账号、密码等信息；
2、虚拟财产类：自然人在网络上经原始创作所产生的相关作品，如微博、照片、音频、网络日志、视频等数字资源作品，以及网络域名、电子书、数据库使用权等；
3、数字化财产：即虚拟财产交易使用到的虚拟货币，是以网络银行中的货币为代表的，如各种支付平台、余额宝、网络购物以及与现实货币可以进行兑换的虚拟货币，例如Q币、游戏币、比特币等。
本文将从三个角度解读，网上遗产的三种不同声音。突破传统的祭奠，实现云端的记忆，让爱永不朽。
数字时代的死亡，也是一场生命的日记
“死亡”是我们人生中不得不面对的问题。在数字化时代，人们的社交网络几乎都存在于互联网上，那么，面对那些离世的亲人，他们的互联网信息会被互联网记住，他的生平也会让更多人记住。
比如，2010年4月兜宝出生在杭州，一岁多时被确诊患有髓母细胞瘤。他的妈妈开通了一个叫做“兜宝的生命日记”的微博账号，在随后的4年半里，写下5586条微博，记录她和儿子与病魔顽强抗争的过程，感人至深。
兜宝去世后，她的妈妈继续更新了他的微博直到2018年，后来因为数月未登录，便无法再更新账号内容了。尽管如此，我们可以在她置顶的那条回复其余患儿家属的微博下，有4500多条留言，最新的一条在2020年5月4日发出，祝愿博主安好。
这个可爱的孩子去世4年多了，依然有人记得他。就像是那些通过全息影像“复活”在舞台上的明星歌手们一样，只要还有人记得他们，他们的“数字资料”继续存在，便有意义。
正如卡斯凯特所言：“一般意义上的死亡，特别是数字时代的死亡，是一个出奇有用的工具，我们可以用它思考人生中的选择，考虑对我们而言重要的是什么，并相应地调整我们的行为。”
数字时代的死亡，也是一场生命日记。这是一场对兜宝生命的祭奠和永续，让更多人记住这位帅气勇敢的兜宝。
数字遗产是一份力量，既可以缓解悲伤，也可以捕捉珍贵的记忆碎片
一项研究表明，经常使用社交媒体的人会发现，社交媒体对缓解悲伤更有帮助，而那些不经常使用社交媒体的人更可能对是否应该继续保留数字遗物感到不安和疑虑，这是一个“应对悖论”。
2005年，美国士兵贾斯汀·埃尔斯沃思在伊拉克阵亡后，他的父亲向雅虎公司提出拿回儿子的账号和密码，以便获得儿子的照片和邮件用以留念。却遭到雅虎以侵犯隐私权为由的拒绝。
这位父亲将雅虎告上法庭，法院开始没有支持他的要求，但最后判决雅虎将这位士兵受密码保护的账户内容以“可访问的格式”转交给他的父母，于是后者收到了三个大箱子和一张CD，箱子里有上万张资料。
同样的数字产品，比如在一个人去世后依然存在网上的个人资料，对一个永远在线者来说，意味着难以估量的安慰。
《网上遗产》作者伊莱恩·卡斯凯特，是一位热衷晒娃的母亲。
她的女儿Zoe从出生开始，就常在自己的社交网络上发布有关女儿的点滴，尤其是她与丈夫和女儿的各种有趣对话，收获了粉丝们的喜爱。
但她也忍不住担心：万一哪天这家网络公司出了什么问题，丢失了这些记录呢？于是她在女儿7岁那年，把自己曾记录的所有与女儿的对话都复制粘贴到一个文档里，打印制作了一本精美的书，并复印了几本送给最亲近的家人，大家都十分开心。
虽然随着女儿日渐长大，对于妈妈发布有关自己的各种消息趣闻时常表示不满，但卡斯凯特依然认为，因为有了社交网络，她能够发挥比数字时代之前更大的家长影响力。“不论Zoe的生命有多长，我的行为已经很大程度上决定了她去世后会留下哪些数字遗产。”
在作者看来，或许这种行为为时过早，但对于那些喜欢晒娃的家长们来说，她的做法或许可以让他们从中得到一份支持的力量。
数字遗产是一份力量，既可以缓解悲伤，也可以捕捉珍贵的记忆碎片。
数字遗产突破传统的祭奠方式，实现云端的记忆，让爱永不朽。
在我们生活中，生者对死者最好的祭奠就是去墓前缅怀。
我国最新网民数量公布：互联网普及率达64.5%。随着信息时代的高速变化，人们开始流行云端祭奠。
我觉得云端祭奠最大的原因有两个，一是缓解那些受地域受限的生者的往来；二是优化了祭奠的情怀，当我们想起已故的亲人时，就可以上网通过死者生前的每个记录片断进行缅怀。
而那些生前留存在网络上的大量数字遗产，当亲人们点开这些遗产，如图片，文档，社交图像等等，会不自觉的在我们的脑子中打开死者生前的各种生活片断和温暖记忆，这也是对死者的一种温暖的记忆和不朽的爱。
数字遗产突破传统的祭奠方式，实现云端的记忆，让爱永不朽。
写在最后。生活中，有一些人比较注重隐私，那么他们对自己留下的数字遗产也会有自己的看法，不管怎么样，我们都应该尊重他们的隐私，或许这也是对死者的一种爱的永续吧！
无论如何，我们都希望在有生之年，尽你所能，过最好、最有价值的生活。
好好去爱，活在当下，感恩此刻。成为世界上一股向善的力量，把你自己奉献给这一切，留下一份你可以为之自豪的遗产，无论它是什么形式，无论它能存在多久，都请顺其自然。
前一段时间，在网上看过这样一个案例。
27岁的重庆女孩儿向影(化名)的一位女性朋友在一起事故中突然离去，她参与处理朋友留下的东西。
"如果还没来得及向家人交代买了哪些互联网理财产品，更没有告知账号和密码，突然有一天就走了，互联网遗产将归何处？"向影的这一番话，颇有几分道理。这也激发了我翻开阅读英国心理学家伊莱恩·卡斯凯特的作品《网上遗产》。
《网上遗产》是首部专述网上遗产的著作,书中与我们讨论了：每个人的“身后事”，比如社交网络账号被家人登录吗？当你所爱之人去世后，你还想继续浏览他/她的账号来怀念对方吗？我们是否可以借助网络实现“永生”等等。
弗洛伊德说，如果“逝去的对象继续存在我们心中“我们就无法”自由和无拘无束“，因为我们需要“处理”悲伤的情绪。在中国，“死亡”这一沉重话题几乎没有谁愿意提及，因为“死亡”两字就代表着悲伤。比如英国人说“我们的文化不谈论死亡。”在不列颠群岛，死亡是一个禁忌话题”。
这样的话题，讨论起来难免有些伤感，但在伤感之余更多的是，我们更应该理性对待那些留在网络时代的遗产，因为生于数字时代的我们，终将有一天死于网络时代，那么，那些网上遗产也会被时代牢牢记住。
互联网遗产，也成为网络遗产，广大网友把互联网上自己死后遗留下来的诸如QQ、Q币、MSN、博客、电子邮箱和网游账号等都统统归到互联网或网络遗产里。网络遗产的类型根据权利属性的不同，大体可分为三类：
1、个人信息类：即网络用户在网络上所拥有的个人账号、密码等信息；
2、虚拟财产类：自然人在网络上经原始创作所产生的相关作品，如微博、照片、音频、网络日志、视频等数字资源作品，以及网络域名、电子书、数据库使用权等；
3、数字化财产：即虚拟财产交易使用到的虚拟货币，是以网络银行中的货币为代表的，如各种支付平台、余额宝、网络购物以及与现实货币可以进行兑换的虚拟货币，例如Q币、游戏币、比特币等。
本文将从三个角度解读，网上遗产的三种不同声音。突破传统的祭奠，实现云端的记忆，让爱永不朽。
数字时代的死亡，也是一场生命的日记
“死亡”是我们人生中不得不面对的问题。在数字化时代，人们的社交网络几乎都存在于互联网上，那么，面对那些离世的亲人，他们的互联网信息会被互联网记住，他的生平也会让更多人记住。
比如，2010年4月兜宝出生在杭州，一岁多时被确诊患有髓母细胞瘤。他的妈妈开通了一个叫做“兜宝的生命日记”的微博账号，在随后的4年半里，写下5586条微博，记录她和儿子与病魔顽强抗争的过程，感人至深。
兜宝去世后，她的妈妈继续更新了他的微博直到2018年，后来因为数月未登录，便无法再更新账号内容了。尽管如此，我们可以在她置顶的那条回复其余患儿家属的微博下，有4500多条留言，最新的一条在2020年5月4日发出，祝愿博主安好。
这个可爱的孩子去世4年多了，依然有人记得他。就像是那些通过全息影像“复活”在舞台上的明星歌手们一样，只要还有人记得他们，他们的“数字资料”继续存在，便有意义。
正如卡斯凯特所言：“一般意义上的死亡，特别是数字时代的死亡，是一个出奇有用的工具，我们可以用它思考人生中的选择，考虑对我们而言重要的是什么，并相应地调整我们的行为。”
数字时代的死亡，也是一场生命日记。这是一场对兜宝生命的祭奠和永续，让更多人记住这位帅气勇敢的兜宝。
数字遗产是一份力量，既可以缓解悲伤，也可以捕捉珍贵的记忆碎片
一项研究表明，经常使用社交媒体的人会发现，社交媒体对缓解悲伤更有帮助，而那些不经常使用社交媒体的人更可能对是否应该继续保留数字遗物感到不安和疑虑，这是一个“应对悖论”。
2005年，美国士兵贾斯汀·埃尔斯沃思在伊拉克阵亡后，他的父亲向雅虎公司提出拿回儿子的账号和密码，以便获得儿子的照片和邮件用以留念。却遭到雅虎以侵犯隐私权为由的拒绝。
这位父亲将雅虎告上法庭，法院开始没有支持他的要求，但最后判决雅虎将这位士兵受密码保护的账户内容以“可访问的格式”转交给他的父母，于是后者收到了三个大箱子和一张CD，箱子里有上万张资料。
同样的数字产品，比如在一个人去世后依然存在网上的个人资料，对一个永远在线者来说，意味着难以估量的安慰。
《网上遗产》作者伊莱恩·卡斯凯特，是一位热衷晒娃的母亲。
她的女儿Zoe从出生开始，就常在自己的社交网络上发布有关女儿的点滴，尤其是她与丈夫和女儿的各种有趣对话，收获了粉丝们的喜爱。
但她也忍不住担心：万一哪天这家网络公司出了什么问题，丢失了这些记录呢？于是她在女儿7岁那年，把自己曾记录的所有与女儿的对话都复制粘贴到一个文档里，打印制作了一本精美的书，并复印了几本送给最亲近的家人，大家都十分开心。
虽然随着女儿日渐长大，对于妈妈发布有关自己的各种消息趣闻时常表示不满，但卡斯凯特依然认为，因为有了社交网络，她能够发挥比数字时代之前更大的家长影响力。“不论Zoe的生命有多长，我的行为已经很大程度上决定了她去世后会留下哪些数字遗产。”
在作者看来，或许这种行为为时过早，但对于那些喜欢晒娃的家长们来说，她的做法或许可以让他们从中得到一份支持的力量。
数字遗产是一份力量，既可以缓解悲伤，也可以捕捉珍贵的记忆碎片。
数字遗产突破传统的祭奠方式，实现云端的记忆，让爱永不朽。
在我们生活中，生者对死者最好的祭奠就是去墓前缅怀。
我国最新网民数量公布：互联网普及率达64.5%。随着信息时代的高速变化，人们开始流行云端祭奠。
我觉得云端祭奠最大的原因有两个，一是缓解那些受地域受限的生者的往来；二是优化了祭奠的情怀，当我们想起已故的亲人时，就可以上网通过死者生前的每个记录片断进行缅怀。
而那些生前留存在网络上的大量数字遗产，当亲人们点开这些遗产，如图片，文档，社交图像等等，会不自觉的在我们的脑子中打开死者生前的各种生活片断和温暖记忆，这也是对死者的一种温暖的记忆和不朽的爱。
数字遗产突破传统的祭奠方式，实现云端的记忆，让爱永不朽。
写在最后。生活中，有一些人比较注重隐私，那么他们对自己留下的数字遗产也会有自己的看法，不管怎么样，我们都应该尊重他们的隐私，或许这也是对死者的一种爱的永续吧！
无论如何，我们都希望在有生之年，尽你所能，过最好、最有价值的生活。
好好去爱，活在当下，感恩此刻。成为世界上一股向善的力量，把你自己奉献给这一切，留下一份你可以为之自豪的遗产，无论它是什么形式，无论它能存在多久，都请顺其自然。
《网上遗产》读后感(五)：《网上遗产》给我们带来的究竟是惊喜还是惊吓？
心理学家伊莱恩.凯斯卡特的外祖母去世后，她去帮忙整理外祖父祖母生活的那个家。她发现所有东西都井井有条地存放整齐，几乎什么都没有丢弃过。并且还被贴上带说明的标签，整理她的遗物就像是见证了他们完整的生活。
尤其令她惊讶的是,其中竟然还有一整盒外祖母祖父之间保留下来的情书。翻阅外祖母的这部分遗产，颠覆了他们以前对于这对老夫妻关系的印象。原来外祖母伊丽莎白并非如外祖父一直抱怨的那样对他毫不关心，相反，从信中看出，在经历了10年的婚姻和育儿后，外祖母依然“真切地、疯狂地、深深地爱着外祖父。”
不是伊丽莎白不爱丈夫，而是老迈的外祖父记忆已经出现了偏差，不再记得他们以往的浪漫生活。
伊莱恩毫不犹豫地把信中的一些节选发到了社交应用Ins上，从此她控制并改变了公共与私人之间的边界，给还来不及涉及网络的外祖母提交了一份“网上遗产”。她希望人们把这些信件与自己关联起来，有更多的人了解伊丽莎白的真实样子。
什么是网上遗产
顾名思义，“网上遗产”是指在现今的数字世界，人们在各种网络平台、软件、社交媒体留下的数字痕迹。而一旦我们在现实社会不复存在，这些数据依然还会或长或短地保留在网络上，成为各自的“网上遗产”。
像伊莱恩那样在Ins(网络照片墙）上发照片、使用微信、QQ、脸书聊天、用Email发信件，或者在头条、抖音发布文章视频等…随着今天网络在我们生活中的大量使用，几乎已经很少有人不在公共区域留下一些自己的资料了。如何对待和处理这些网上遗产日益成为我们需要思考和讨论的话题。
死亡本身就是一个深刻的题目，对于世界各地各种族的人来说，死都是一个神圣又隐秘的字眼。虽然我们大部分人依然会按照传统或者宗教的仪式来纪念死亡，但既然身为这个信息时代的一员，我们可能需要重新确定“死亡”的意思，是“身体死亡”还是“社交死亡”。确定了这一点之后，我们也会收到形形色色的答案，关于死者和生者的权利。而这些答案可能正确，也可能不正确。
网络带给我们迅捷新颖的交流方式，当我们的祖辈还在为一封因地址有误被退回的信件烦恼，为重要的票据、照片损坏痛心的时候，我们已经可以随时通过网络看到、联系到我们关注的人。而即使在他们已经去世后，留在网络上意外丰富的资料也能让我们轻而易举地回顾他们的生平。其详实程度远超他们亲人的口述，甚至也超越了逝者自己的想象，毕竟在我们无意识地留下数字痕迹的时候，并不会时刻将它与死亡联系在一起。
数字提供的信息和便利让人们了解与哀悼死者变得容易，同时也给无形中给处理这些网上遗产带来了巨大的困难。
金的父亲亚当因意外去世，金在处理父亲的网上书店时需要登陆他所有的账户并修改密码。然而这还不算，当她想关闭父亲的网上商店时却因不是本人没有足够的权限，与网络平台沟通了一年多仍然没能彻底解决。不难想象，同样会遇到问题的还有处理死者的网上银行、支付宝等资产管理程序，各种付费产品的取消…可以说数字带给我们多少便利也会带给我们相应的麻烦。而我们在使用数字的时候并没有完全意识到，也没有足够统一易于操作的规则。
所以现在代表一个人死亡的绝不仅仅是身体死亡，更重要的还有社交死亡。肉体虽然已经消亡，但作为你的代表的另一部分网络身份很可能依然活跃。死亡的定义已经因此改变，不需要经过死者和家属的同意，你的网络遗产还在继续营业着。真正的死亡变得越来越不容易了。
网上遗产，给我们的是惊喜也是惊吓
因为有数字，我们的生命似乎因此延长了。这是惊喜，也可以是惊吓。
通过类似“网络公墓”的平台，人们可以给逝者建立网上的墓地，搜集他们的生平资料，对他们做出评价和说明。它的好处是还有那么多人可以在网络上看到我们以往的生活，回顾我们曾经发生的交集。甚至他们还可以照常在页面下与死者说话，好像他们并未死去，而是在天堂接收我们的讯息。看起来很美好，
但另一方面，所作的介绍是否完全客观真实、有没有暴露逝者或者其家人不想公开的隐私，或者因为每个人与之发生的关系不同、目的不同，会不会留下对死者片面、不公的评价，损毁死者的形象，这些都很难控制和规范。
网络就是一个鱼龙混杂的地方，我们期望自己得到更多人的关注与喜爱，却往往会收获诋毁与谩骂。不需要任何理由，因为这是一个公开场合，自由泛滥的地方。
你可能惊喜于意想不到的陌生关怀与支持，也要做好被攻击伤害的准备。喜怒哀乐在其中一样都不会少。
就在5月12日湖南天门山发生悲剧，一位来自北京的大四女生在“翼装飞行”活动中遇难。这本是一个令人悲痛的意外，但很快在网络争相报道此事的同时，一些针对死者的批评言论就甚嚣尘上了。有diss女孩的出身家庭的，有对她的死作自杀猜测的，更有人开始抨击她参加极限活动是对父母不忠不孝的…短短几天，各种博眼球和抹黑蹭流量的帖子与留言一直在围攻死者。这就今天数字世界提供给人们的方便和特权。我们可以轻而易举地追捧或黑化任何人，一切源于他们遗留给公众的网上遗产资源实在足够丰富，毫无隐私可言。恐怕这位女生与她悲伤的家人都没有想到，所有公开在网络上的她的信息，此刻已经成了失去主权控制的共有财产。
“你现在越多地参与网络世界，无论是自主选择还是被强迫，甚至被胁迫参与，在你死后，数字足迹地潜在影响力就会越大。”人类就是有着这样的天赋。网络将信息迅速广泛的传播，不管我们是否愿意，也不管我们生前还是死后，都会随时收到比在线下更加深不可测的恶意。数字环境让网络喷子的影响扩大了好多倍，并且很难抹去。即使你可以通过向平台申诉成功删除评论，它也早就被无数人看到了。
而即使是那些表面的友善，其实我们也很难从中马上看出对方的用意。很可能他们从自己的利益角度出发，利用越权管理、编撰死者的网上遗产来达到最终宣传包装自己的目的。
20岁的霍莉被前男友刺杀身亡，父亲尼克发现女儿去世后不久，就有一些未经授权的关于霍莉的传记冒了出来，有一个特别的网站登载了霍莉和其所有家庭成员的照片，还有人创建了一个“愿灵安眠霍莉.贾扎德小组”，这个团体为此在网上立刻得到了15000个赞。尼克说：“从某种意义上来说，这挺让人高兴的，因为有人想到了她，但从另一种意义上说…实际上，我们无法控制它。那里什么都有可能发生，这点令人担心”
“什么都有可能发生”这正是网上遗产交给我们的难题，甚至超过了死亡本身。
身体死亡是自然的，无法逃避的固有规律，我们对此也早有准备。带走能带走的，留下一目了然的。而所谓的社交死亡，或者说是数字死亡留给我们的，却是一个令人忐忑的潘多拉魔盒，突破我们的各种想象，不知道冒出来的是漂亮烟花还是骇人惊雷。
公元2世纪的文献表明，斯巴达哲学家奇伦创造了“不要说逝者坏话”的格言。但对于而今大量隐身在屏幕背后的脏嘴，这样的格言不知还有多少人会记得。
拨开互联网的迷雾，我们需要更多觉醒和谨慎
本书的作者伊莱恩.凯斯卡特是英国卫生保健专业委员会（HCPC）的注册心理咨询师，也是伦敦摄政大学心理学讲师，在心理咨询领域有着丰富的职业经验。她从2006年开始就围绕着互联网时代的死亡展开一系列的研究。
在这本《网上遗产》中，我们看到的有她在相关方面多年的调查实例，从中她搜集了人们在面对网上遗产管理中遇到的各种矛盾与无措，也分析了各种情况之下给人心理讲造成的深远影响。
因为在于我们生者来说，网上遗产似乎是一个实际存在，却离我们还有不可测的遥远程度的东西。我们似乎不愿意也很难现在就为此做好准备，也不知如何下手去管理它。
伊莱恩的这本书列举了种种现象，也把很多问题从遥远直接抛到了我们面前，提醒我们现在就去正视它们。尤其是关于“隐私”这件事。
马克.扎克伯格是个伟大的天才，他创立的Facebook改变和丰富了人类的社交生活。他在一次公开对话中说：
“人们已经变得十分放松自在，不仅分享了更多信息、不同种类的信息，还公开地与更多的人交流。这种社会常态是随着时间的推移而发展起来的。”他认为Facebook发挥的作用就是不断创新和更新系统，以反映当前社会的准则。而不必顾忌什么“隐私”的过时观念。确实，看看我们日常在网络上的随意举动，似乎正在验证扎克伯格的“隐私消亡论”。资本与“伟人”正在用他们的巨大影响力引导着我们的思维模式，人们好像喝了免费提供的甜酒一般在互联网这个隐形的大Party中忘乎所以地玩闹自嗨起来。
但有一天当许多Facebook用户发现他们认为“安全”的数据被第三方使用时，或者说他们发现自己同意了一些自己并不真正理解的互联网条款时，他们又会出离愤怒，感觉受到了欺骗。
因为很显然，当我们向朋友或者任何网上的人披露我们的私人信息时，我们主观愿意相信接收者能够按照我们希望的方式管理这些信息。而实际上却并非如我们所愿。
早在1948年，联合国就将“隐私”这个概念纳入《世界人权宣言》：“任何人不得任意干涉他人的隐私、家庭、住宅或通信，也不得侵犯其荣誉和声誉。每个人都有权受到法律的保护，不受这种干涉或攻击。”
但这头“神圣的牛”正在被互联网数字宰杀。
2天前我在某个房产公司委托出售我的房屋，出门不到5分钟，就有其他中介来询问情况。之后两天我的手机已经响个不停，快要爆炸了。
打开熟悉的购物网站，马上有“殷勤”的信息将你曾经搜索过一次的类似商品不断呈现到你面前。大数据的此时令人不寒而栗。
可以设想，连Facebook这样的互联网大鳄都带头兴起了“隐私消亡论”，不愿意担负责任。别的小鱼小虾自然乐于随波逐流，分食我们的私人信息了。
在最近脱口秀演员池子控告前经纪公司笑果文化的案件中，直指该公司通过相关银行窃取了他的流水交易信息，侵犯个人隐私。这家大银行的违规操作引起公众一片哗然。
据权威机关的数据表明，仅在中国国内，从事个人隐私相关黑色产业链的人员已经达到150万规模，每年中国人因为个人隐私泄漏造成的损失接近1000亿元。这个数据，差不多是全球此类损失的三分之一。而那些逝者留下的网上遗产，很像是已经门户失修、无人居住城堡，主权模糊，但依然家藏丰厚。如果主人没有清醒的头脑，不及早一点谨慎行事，将其指定委托给专人管理，那么恐怕他的死亡不但失去了对财产的控制，更有人通过窥探他的生活习惯与处事方式，将他的在世的声誉也尽毁了。
网上遗产最好的处理方法：理解死亡，接受死亡
在这个世界上，我们似乎完全掌控着我们的信息，但与此同时，又似乎毫无掌控。写着这篇文章的此时此刻，正是我在工作了几十年的大公司的最后一天。感谢《网上遗产》这本书，适时地出现在我手中。这让我可以重新思考怎样妥善地处理我在此地的网上遗产，我需要做的应该比原先设想的多得多。
死亡不仅是指身体上的，也适用于我们在社会生活中的各种关系中。包括亲人、恋人、朋友、工作伙伴、商家，甚至偶然交集的陌生人。
我们不该相信信息时代向我们展现的诱人的永生前景，也不能一厢情愿地以为离开就代表关系的彻底终结。数字时代不是我们的脑电波，它不会受我们的思想控制。它提供时代红利，也附赠额外危险。低估它的影响永远是个错误。
但死亡虽然看起来可怕而悲伤，但它又是一个很好的工具和途径，它帮助我们更清晰地看到这个时代与我们个人的生活现状，不断给我们带来清醒剂。什么是权利、自由、身份、连接、爱和遗产。
无论如何，永生都是一场注定失败的战斗，任何遗产也都会归于尘土。
因此在我看来，阅读此书了解数字时代的死亡的意义，最终回归到一条：尽你所能，过最好、最有价值的生活。好好爱，活在当下，感恩此刻。在生努力向上，不为虚荣与赞美。死后也只留下为之自豪并低调的遗产，什么形式和时限，就随它去吧！