武侠丛谈读后感锦集
《武侠丛谈》是一本由钱基博著作，海豚出版社出版的精装图书，本书定价：19.80元，页数：163，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●贯有生气，
●没想到老先生还好这个。
●好看
●我理想的武侠技击小说就该是这个样子~钱基博文言小说功力超高，最喜欢神舟十二轶事一组文章，但其实这部分不算是技击内容。其实就文气来说不像传奇，钱的文字特点我觉得是硬。很好读的文言小说集。
●基本上这本书里的人物都有点喜欢哄度乱泡，力大=侠义，有点类似古希腊神话里卖相好=人品好的意思
●编写者眼中的"非虚构小说"，武林中人或许和民间文学概论课程中的民间艺人区分无二
●他
●看久了唐传奇，觉得套路多了，感觉文字就像“填词”一样堆砌。钱老文字至少没有生造的感觉，有几篇竟让人想起来施耐庵写武松打虎时候自己操练比划揣摩姿态还原动作的情境，不由让人怀疑钱老是否也有内家心法。最好一篇是写什都喀共和国的，那一刻我恍惚感觉到博尔赫斯。
《武侠丛谈》读后感(一)：读着真拗口
这个文言文读起来很吃力啊，我都快崩溃了
这个文言文读起来很吃力啊，我都快崩溃了这个文言文读起来很吃力啊，我都快崩溃了这个文言文读起来很吃力啊，我都快崩溃了这个文言文读起来很吃力啊，我都快崩溃了这个文言文读起来很吃力啊，我都快崩溃了
《武侠丛谈》读后感(二)：去去去
很好啊 所得到的多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多哒哒哒哒哒哒多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多哒哒哒哒哒哒多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多我我我我我我我我我无无无无无无无无无无无无无无无无我我我我我我我我我无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无无
《武侠丛谈》读后感(三)：读钱基博《武侠丛谈》
钱基博《武侠丛谈》购之于京东，列为海豚书馆丛书之一，2011年1月第一版，实非原书，为选集也。集中有《技击余闻补》二十六则，《武侠丛谈》七则，《神州十二轶事》十一则，并有散篇二则，附录恽铁樵《武侠丛谈》序及钱基博跋。钱基博先生为我所仰慕者也，而于网上搜索其书，则并未有全集遗世，东拼西凑，论文学、经学者多是，而其文学作品则绝少，是为我仅见者。文章多原刊于《小说月报》、《无锡新报》，所叙亦多无锡人士。集中《技击余闻补》下诸篇短小精干，而文言鲜活，常夹俚语，刻农夫、隐居士、僧等无不肖。在《范龙友》篇中，钱基博将文人与武力士相比较，谓清文字狱广为人知而武力士受屠戮则鲜，“则以文士通声气，类多标榜相护惜，而武力士椎鲁不解此也”。溯至《韩非子·五蠹》，文武并提（儒以文乱法，侠以武犯禁），太史公著史，文武咸重（作《游侠列传》、《刺客列传》），文武本皆有助于世事，而任肉食者取舍，此兔走狗烹之事多矣，钱氏亦当深有所感，故除《范龙友》诸篇外，《神州十二轶事》之《怀璧》篇议论曾国荃怀璧效法汉萧何事，亦多令人深思。当钱氏刊文时，为民国肇始，在列强环绕下，武犹重于当世。《技击》《武侠》诸篇如其愿于世事亦应有所补也。 2012年12月23日
《武侠丛谈》读后感(四)：被放逐的江湖
若非《一代宗师》，不会去看钱基博先生的《武侠丛谈》；若非《武侠丛谈》，不会忆起一段往事。
七年前，嵩山脚下，曾与心意、形意、八卦、梅拳的几位前辈对饮，两位少林的武僧教头同席。少林两位师傅不沾酒肉，吃了两碗素面就沉默不语；我下午原定有采访，却坳不过几位老师傅劝酒，酩酊大醉，回房歇息。
夜半，窗外有异动，惊醒。抚窗望去，月光之下，竟是四人在较量技艺。听音鉴貌，两位即中午同饮的，两位却不认识，不知是传授拳理还是比试高下，细呼慢喘至天光放亮，散去。
翌日，少林永信方丈给大家开会，两位武师坦然在位，神色如常，我也继续完成了我的采访。此前，从聂隐娘到蜀山剑仙，我是当科幻小说来看，至于金庸古龙梁羽生根本就是童话，因为武侠的世界离我们太遥远；但从那天起，我开始隐约觉得真有个武侠的江湖存在，他们有自己的独立世界，固然没有影视文学里那么玄异，也绝对出乎我们对现实生活的理解；只是，这个江湖为何渐行渐远，才是真正耐人寻味的。
我所知，建国后因为武术套路追求“高难新美”的竞技体操化，习武的精英们若不想被体制所收编就必须浪迹天涯，那些宗派的传人难免沦为体育教师、健身教练，甚至理发师、马夫、厨子和帮人看场子的打手；但是武侠的江湖和主流生活之间的较力，似乎更早就开始了。况且，习武的不写小说，写小说的不懂功夫；武侠的江湖始终处于被遗忘的境遇，记录武林的人又少点秉笔直书的认真和坦诚，所以我们的概念里只剩下一群呼风唤雨、排山倒海的外星人，多数武林传闻都成为了一种不靠谱的想象。
幸好有钱先生的《武侠丛谈》，那应是比平江不肖生还早一点的武林故事，却有助于我们回到一个更真切的原点。所谓武行四大忌：“和尚、道士、女人、小孩”，钱先生的故事大都涉猎，甚至于我们熟知的甘凤池、马永贞，原来也都实有其人。我感受最强烈的，是里面那些身怀绝技的“僧”，从明末清初一直到清末民国，“僧”的形象最具代表性。总结出来就是主流政治生活中的失败者或者现实社会被缉拿的“罪人”，原是军旅出身、武功了得，却必须披上袈裟、隐匿市井，所以难免喝酒吃肉、百无禁忌；有些人品好就行侠仗义，有些迫于生计就打家劫舍。因为看似道听途说，很多故事都不闭合，但恰因其不完整，却可以推想其真实。钱先生笔下的那些细节和桥段让人眼熟，因为后世的武侠小说必然从中偷了料，但钱先生记录的那种落魄江湖的生存状态却慢慢被忘记了。《一代宗师》里，王家卫隐隐流露出的家国之悲，应正是明清以降武林中人延续至民国的生存背景，不过在一个日渐高度体制化和现代化的世界里，一个武侠的江湖，还有存在的必要么？
我不懂武术，对那些突破物理极限的一招一式也不甚了然，看了钱先生的描写，却觉得很多故事不是空穴来风，因为钱先生不仅写了功夫的神奇，还细腻勾画了每个人的社会身份，交待了他们人生窘迫的政治起因。还有“和尚、道士、女人、小孩”这种说法，想想花和尚鲁智深、行者武松、入云龙公孙胜、一丈青扈三娘、母夜叉孙二娘、以及浪子燕青、九纹龙史进、没羽箭张清……江湖中人的气质和关于他们的传说，竟是一脉相承，没怎么变过。
多数人只是喜欢听故事，不耐烦去辨识真假；但在离我们不远的地方，是否果真存在着这样一个被主流社会所放逐的时空？而我们以前，仅仅是把他们当小说读的？王家卫开了一扇门，如果继续讲武侠故事，那个未知的世界里所能挖掘的应该还有更多
《武侠丛谈》读后感(五)：大俠們的“長衫”
y 亂
魯迅先生在交待孔乙己的身份時說“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，言語不多卻極其傳神。魯迅刻畫孔乙己“穿長衫”，意在揶揄所謂被科舉制度毒害的讀書人，盲目守舊，身處窘境卻又執意孤高。而在清末民初，“不肯脫下長衫”的不僅有孔乙己這類讀書人，還有許多小說中的俠客。錢基博的《武俠叢談》便為我們展示了一個“長衫大俠”的武俠世界。錢先生給大俠們穿上的“長衫”卻是無形的，沒有絲毫嘲諷譏誚之意，全是對傳統樸素價值觀的堅守與肯定。
錢基博（1887—1958）字子泉，別號潛廬，江蘇無錫人，是近代著名的經學大師、古文家、文體學家、文學史家。聲震寰宇的現代學術大家錢鍾書，便是其哲嗣。錢基博作為一個國學大師，為何肯屈尊創作在當時被視為末流的武俠小說？原來，錢先生在治學之餘，讀了林紓的《技擊余聞》一書，覺得“敍事簡勁，有似承祚《三國》”，終於一時技癢，便作《〈技擊余聞〉補》一書，專記武俠軼聞。之後，錢先生還相繼寫有《武俠叢談》、《神州十二軼事》等作品。2011年，由北京海豚出版社編選的《武俠叢談》，便是重新編排，並集以上三部作品於一身，讓讀者可以大快朵頤。
本書寫于民國初年，用的是當時風行的筆記小說文體，語言為淺近的文言，曾被不少人拿去與紀昀的《閱微草堂筆記》相比。本書雖然是文言小說，但內容畢竟是武俠，而且每篇小說很短，只要耐心讀上兩篇，熟悉作者的語言風格後，便會豁然開朗，別有一番洞天。
書中有老翁在不動聲色之中以內力重創武舉人的《履店翁》，有鄒姓武士以武術扶弱鋤強的《鄒姓》，有武林高人不以炫武為能事並不願傳藝與日本人的《嘉定老人》，有通過牛車絕肱、力解牛鬥、王府顯藝、勝鐵冠僧等事蹟表現武術高境界的《甘鳳池》，有從未習過武卻在無意間長期練就神力的《王子仁》，更有矜武辱人而最終害人害己的《馬永貞》。
當然，錢基博寫武俠並不是為了獵奇，而是以儒家的善惡觀、道德觀予以統攝，要求武者首先應當有仁心仁德。每篇除了介紹事蹟來歷外，都有涉及道德評價的內容。如《鄒姓》一篇中有“技擊，搏技也，能是不足以自衛，徒賈禍；其技彌能，見嫉於人彌從，人必爭與我角。角之不喪軀，必人為我戕，是兩人者，必喪其一，匪仁術也。”《履店翁》中錢基博評價持技欺人的武舉人：“好勇鬥狠，孟子謂為非孝。噫，某也不憚怙力鮮事，終累厥祖……豈非古之人所謂忘其身以及其親者歟？”爭強好勝，好勇鬥狠，不僅傷害自己更遺禍家人，這樣的評介飽含著儒家訓教之意。
錢基博之後寫作的《神州十二軼事》被時任《小說月報》編輯的惲鐵樵評價為“字裏行間，貫有真氣，較《〈技擊余聞〉補》有武夫儒者之辨”。出身貧苦卻因為信義經商而致富，最終出鉅資興學的《葉成忠》；因阿諛諂媚獲罪，卻陰差陽錯與戊戌君子齊名的《張恒蔭》，都無不透露出錢基博對江湖中勤勞守信、樂助他人的推崇，對玩弄權術、機關算盡的批判。
讀完整本書，你會發現眼前是一個個獲得獨門真傳卻虛懷若谷的李慕白，武藝蓋世卻矢志報國的黃飛鴻，身懷絕學而內斂自尊的霍元甲，或者是堅毅隱忍卻又武者仁心的葉問……他們有一個共同的特徵，那就是身上的長衫隨風飄擺，一副平易近人、儒雅寬厚的儀態。
【媒體約稿、轉載，還請告知在下】