先秦诸子十二讲读后感1000字

　　《先秦诸子十二讲》是一本由鲍鹏山著作，上海科文出版的231图书，本书定价：25.00元，页数：2007-8，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《先秦诸子十二讲》精选点评：

　　●读着读着发现了原创

　　●比想象中好懂有趣

　　●文笔好，很感性，很动人。

　　●这类型的入门而又深沉的国学书还需多读， 接下去就要好好读原文。

　　●1.18。永远的东方智慧，大成至圣的先师，挑战帝国的剑侠，指画天下的先知，守望月亮的孤树。于济水苑。

　　●本书为首图讲座整理出版，本来是十五讲。因《商君书》一章争议很大，所以删去。其实精华在此。应该说鲍鹏山老师对于孟轲有不虞之誉，对于卫鞅有求全之毁。但这种偏执出于知识分子的道德与良心。因此鲍的书凛然、浩然、 俨然。所以我推荐。

　　●很久以前读的，近来读的书中已经几乎没有此类作品了。 这类书，文采是斐然的，对于快速体会中国文化精妙之处是有益的，但这类书有个巨大的缺点，就是缺乏严谨性，这也是一个怪圈，不管你是否受过现代教育，是否有科学的手段，一旦你的研究基石是古代中国文化，那就没可能严谨。这些年，我日益觉得古代中国的精神世界是历代文人虚构的一个大泡沫，这也是为什么鲁迅等人一直说“少读中国书”的原因了——看起来五彩斑斓，实质上没有什么质量。 我在少年时期，受我母亲的影响（她深爱文人），对古代文学是有很深的爱好的，李白杜甫是我的心头好，宋词元曲也不知翻过多少遍，史记战国策找来读过，传奇小说通俗小说也看过不少，到后面的金庸古龙梁羽生，连看电视我都只看古装剧，可以说深受旧式文化文人的影响。

　　●先秦文化入门必备

　　●读了老庄墨，弃了孔孟。。。

　　●大一下看的。就了解了些典故，不是很有收获。。。。。

　　《先秦诸子十二讲》读后感(一)：庄子，守望月亮的孤树。墨子，挑战帝国的剑侠。

　　刚翻书就被标题吸引：庄子，守望月亮的孤树。墨子，挑战帝国的剑侠。

　　关于诸子，喜欢庄子和墨子，因为鲁迅的故事新编。

　　书里面，庄子一发善心把人变活，又被人抢衣服，吵架，太可爱了。觉得他比老子有激情，也超脱风趣许多。墨子就一直在走啊走啊，吃咸菜，用裤腰带跟人摆啊摆，阻止了一场战争，回去在城门下躲雨还被守卫赶，真是男人。

　　先前看过鲍鹏山的再读圣贤，对他有敬意。

　　这样翻起来，翻到墨子，好勇，自苦，兼爱，尚贤，跟着一百来号人，原来是个黑社会，小小激动了一下，喜欢。

　　把孔子也写得很生动，也会骂人，也会尴尬，也会为难和热血。

　　关于老子的东方智慧，可能是年纪有了，这次读起来，关于进和退，强和弱，自私和无私，都还是有点感觉的。

　　《先秦诸子十二讲》读后感(二)：短评字数超了……

　　很久以前读的，近来读的书中已经几乎没有此类作品了。 这类书，文采是斐然的，对于快速体会中国文化精妙之处是有益的，但这类书有个巨大的缺点，就是缺乏严谨性，这也是一个怪圈，不管你是否受过现代教育，是否有科学的手段，一旦你的研究基石是古代中国文化，那就没可能严谨。这些年，我日益觉得古代中国的精神世界是历代文人虚构的一个大泡沫，这也是为什么鲁迅等人一直说“少读中国书”的原因了——看起来五彩斑斓，实质上没有什么质量。

　　我在少年时期，受我母亲的影响（她深爱文人），对古代文学是有很深的爱好的，李白杜甫是我的心头好，宋词元曲也不知翻过多少遍，史记战国策找来读过，传奇小说通俗小说也看过不少，到后来偏爱金庸古龙梁羽生，连看电视也只看古装剧，可以说深受旧式文化旧式文人的影响。今天看来，这些东西都不足道也。

　　真正让我觉得受益最大的，还是数学、英语、计算机。文学与科学之间，我庆幸自己选择了科学。

　　网上有句话流传甚广：“我学习工科、技术，是为了儿子学习商学、法律，这样我的孙子，就可以学习文化、艺术、美学” 我倒觉得，科学、技术还是必学的。

　　科学的发展总是向前的，它能被证伪，总是在寻找正确的答案，文学、艺术、宗教、哲学却总是让人难以理清头绪，因为它的判断是模糊的。理解复杂，寻找简单，这个复杂就是各类知识，这个简单就是科学。

　　当然能了解其他就更好了。

　　《先秦诸子十二讲》读后感(三)：老子是个无用的东西

　　所谓东西方智慧的差异，前者是能够辨证看问题，后者是能够去解决问题。用老子的哲学来阐释，能够解决的问题都是低级的问题，不值得去解决。若想和看都能解决，岂不是最高级的无为。这样的逻辑下去可以扯得很混沌。

　　中国人有多少人读过老子呢？很少。不读就有，这是基因。在我们的方言中，“老子”是“我”的意思，老子今天很忙，老子今天没事做，意思就是我今天很忙，我今天没事做的意思。和“我”的差别，“老子”有抬高自己的意思。人人都想当老子，这不是遗传是什么呢。我们今天落后，因为我们不习惯去解决，因为我们骨子里就只有“想”和“看”的基因。走到顶峰肯定下坡，跑到前头的肯定先死，老子的智慧是，只要俺够老，先进有个球用。

　　老子讲道德，道德不是我们今天谈的意思。道是规律，首加走之，开始那一下，起因的基础，就是基因，规律是什么呢？什么规律呢？规律就看起因，规律就是不可改变的，不可改变的你去改，比如基因，不是蠢么。所以什么生物基因工程，就是蠢人热衷干的事，我们有时候很无知，还要努力去研究一下，但骨子里你就是中国人的基因，所以很难获得诺贝尔奖。

　　既然不可改变，个人的价值几何呢？这就看德，双人旁也是行的意思，十目一心，在人生路途中，看多点，想一点，就够了，还是不要动手的好。这就是气功。“气”是由“三”而来，三生万物，其实是气生万物。气是什么东西呢，就是无。无才能生万物，有能生万物么？不能，装满水的碗还能再装东西么？你都做了，后面的人做什么？不做那么多，只做一点点，说了不干，干只一半，悠哉游哉，这不是智慧么。

　　扯这些东西有用么？无用。老子就是这么个东西。

　　《先秦诸子十二讲》读后感(四)：笔记

　　《先秦诸子十二讲》鲍鹏山

　　【老子 永远的东方智慧】

　　在中国传统文化中，如果说儒家代表着阳性的、刚性的力量，那么道家就代表着阴性的力量，代表柔弱和柔性。

　　（上士闻道，勤而行之；中士闻道，若有所亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。）上士，也就是智慧层次比较高、认知水平比较高的，听到和了解一个道理后，了解了自然、宇宙和人生的规律，会按照这样的规律去行动、实践；一般的中士好像没有听到一样，没有什么感觉；下士层次更等而下之，会嘲笑这些东西。但是，真正的道、真正高深的学问并不是让所有人都能够接受、了解、认可的。有时候，层次比较低、认知水平比较低的人对一些东西表示反对，反而恰恰证明“道”的价值。（孔子：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。）

　　司马谈《论六家要旨》，6个主要的学派，即阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家

　　他认为道德家“与时迁移，应物变化”，“无成势，无常形”，“圣人不朽，时变时守”。

　　“道德”二字如何理解？

　　老子著作文字不多，总共只有五千来字。刘勰称之为“五千精要”，共分81章，前37章叫“道经”，后38到81章叫“德经”。从字形上看，走之底和双人旁都有行走的意思（如街、行、徒步），所以道德二字都有路和走的含义。道字是走之底+首，首是开头，世界万物的开始和最初的规律。德右边是十+目+心，十+目表示人的感觉系统，心表示心灵系统，即感性认识经过心灵过滤和理性思考最终上升到理性认识。可见道德家研究的是纯粹的哲学问题，一些非常“玄而又玄”的规律性的东西，而不是技术层面的东西。

　　道是一种总体的规律；德是所有的个体在这个大的规律里面所获得的个人的、个体的、本质的特点。德者得也，德就是从道中获得自己的本性。所以道家研究的就是两个问题——宇宙万物的整体规律以及所有个体的本质特征。

　　（知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君人南面之术也。）儒家一直鼓励大家冲向世界，有所作为，而道家一再说“不要不要”，要退守，永远保持弱者的地位，不要走向强大。为什么？因为老子知道，任何一个事物到了它最强盛的地位，就意味着要开始转向衰败。（庄子：物方生方死，日方中方睨。）（中国最大的数是九，因为如果到十就开始往下走了。）

　　老子发现宇宙中存在一个规律，但是他不知道它究竟是什么，只好勉强给一个名字，“只之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返”，这几个字都是走之底，表示运行，是动态的，不是静止的。

　　老子是谁？

　　《史记》中有一篇《老子韩非列传》，（老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也）

　　老考字形相近，老子之名可能源于长寿。

　　聃者，耳大也。

　　老子与孔子的交往

　　《孔子世家》中记载，老子对孔子说，（聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也；为人子者毋以有已，为人臣者毋以有已），一个人很聪明，把一切都看的很明白，这样的人往往很危险，因为他喜欢议论别人；一个人知识广博，善于辩论，但他可能难保生命，因为他喜欢揭发别人的缺点和隐私；毋以有已就是说不要太有自己。

　　葛玄《道德经序》（老子生而皓首）不妨将此看做文化现象，老子生在一个历史很悠久、早熟的民族里面，一生下来就必须面对漫长历史的种种文化上的负担，所以他的思想才那么深刻，那么有穿透力，同时也才有那么多阴暗和消极的东西。（马克思把人类各民族分成几类：正常的儿童，如古希腊；晚熟的儿童，如日耳曼人；早熟的儿童，如中华民族）

　　老子的思想可以分为三个层次：宇宙——宇宙是怎么形成的，由什么构成；政治——理想社会应该是什么样的？人类应该用什么样的方式和秩序来生活；人生智慧——谈为人处世、人生哲学。

　　“无”和“有”

　　本质的东西是看不见的，是“无”，是内在的奥妙；而外在的形状叫“有”，是看得见的。

　　（故有之以为利，无之以为用）

　　（庄子：人皆知有用之用，而不知无用之用）

　　（天下万物生于有，有生于无）

　　（治大国若烹小鲜）

　　（不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为则无不治也。）

　　在这段话里，他讲了8个“不”，4个“无”，一口气读下来就像一个人在那里说“不不不”“别别别”“千万不要怎么样”，有愚民倾向。

　　老子认为技术的进步往往是人性的退步，人类的文明史是一个退步的、衰败的历史。（失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼）（夫礼者，忠信之薄而乱之首）

　　（民至老死不相往来）老子不希望人们有过多的社会性交往，而是回到原始的状态去，回到血缘关系中，他认为人与人之间的社会性交往是不利的，会产生很多破坏道德的东西。（王安石评价《桃花源记》：有父子，无君臣。陶渊明的这一思想就来源于老子。）

　　老子非常具有生存智慧，但实际上老子是反对功利，反对实用的。哲学在某种意义上来讲就是一种形而上的智慧。（孔子：君子不器，君子不能成为一个器具和工具，应该有更超越的智慧。/好好学习以应付考试，天天读书以应对人生/《最好的我们》——你越功利，世界对你越神秘。）

　　经典能够供我们作无数的、无穷的阐释，就是因为它并不给我们提供一个答案。哲学是提供可能性，而不是现实性的；是启发人思考，而不是给出一个现成的答案的。

　　退守还是进取

　　（是以圣人处无为之事，行不言之教）（生而不有，为而不恃功成而弗居，夫唯不居，是以不去。）（功成身退，天之道哉）（持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可常保）

　　中国的禅宗分为两派，神秀渐悟（北方），慧能顿悟（南方）。老子的境界实际上是神秀的境界，他希望人们能够时时排除主观的干扰，然后更好地去认识世界。

　　无私还是自私

　　（天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生；是以圣人，后其身而身先，外其身而身存）

　　（吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？）（陶渊明：心为形役）

　　刚强有三个层次，体格上的、性格上的以及道德上的。（孔子：无欲则刚）

　　祸福

　　（祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏）

　　韩非子《解老》——人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理。行端直则无祸害，无祸害则尽天年。得事理则必成功，尽天年则全而寿。必成功则富与贵——全寿富贵谓之福，而福本于有祸。人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理。行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。

　　示弱还是争强

　　（夫唯不争，故天下莫能与之争。）

　　（柔弱胜刚强）

　　（我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先）

　　（人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。坚强者死之徒，柔弱者生之徒）

　　自大还是自卑

　　（以其终不自大，故能成其大）（荀子：太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深）

　　【孔子 大成至圣的先师】

　　孔子在20世纪曾经遭遇两场不幸：新文化运动、批林批孔

　　（君君，臣臣，父父，子子）这是对社会上所有人的要求，而且是先对强势的一方作要求，然后再对弱势的一方做要求。从逻辑和理论上来讲，国君首先要像个国君的样子，然后你才有资格去要求大臣们对你忠诚；父亲首先要像个父亲的样子，尽到父亲的责任，然后你才有资格要求子女孝顺你。后来这种要求变成了单向的，鲁迅概括为“吃人”。

　　儒家讲究“内圣”和“外王”，内圣就是内在的修养，让自己成为一个圣人；外王就是一种修养，把内心的仁德、仁爱推广到政治上，实行王道。孔子更侧重讲内圣，即贵族化的道德修养，孟子侧重讲外王，荀子也讲外王，还能接受外霸，指出王道之外还有所谓的霸道

　　性情圣人

　　孔子不仅可敬，更可爱。

　　（温而厉，威而不猛，恭而安）

　　其实孔子和平常人一样，碰到他不喜欢的人和看不惯的事情，也会发火、骂人、发脾气。

　　Eg 宰宇 三年治丧 白天睡觉

　　樊迟 请教种菜

　　冉求 小子鸣鼓而攻之，可也

　　孔子是一个性情中人，而不是非常冷静理智客观，整天板着面孔的人。

　　原始的儒家，孔子孟子，都非常可爱，到了汉代董仲舒还有一点倔脾气，到了宋明理学就一点都不可爱了。所以读《论语》，首先要学到的就应该是孔子快乐的一面。

　　自嘲 丧家之犬

　　在孔门弟子中，子夏有孔子的严肃，曾参有孔子的沉重，子路有孔子的勇敢，子贡有孔子的智慧，冉求多才多艺，但有些算计，子张才高志广，但是太自负。得孔子快乐精髓的，只有两个人，曾皙和颜回

　　由凡入圣

　　（可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。）

　　孔子内心的寂寞，一个人境界越高就越寂寞，曲高和寡。

　　孔子先由凡入圣，然后又由圣入凡。否定之否定，完成了这个过程，才是最终的进步。孔子达到了最高境界，但同时又在凡人的境界里，和常人达成一片。所以孔子是圣人，也是凡人，他让人敬，也让人亲，让人尊重、景仰，也让人热爱。

　　儒家的“内圣”仅仅是一种内在修养，按照孟子的说法，儒家的最终目的是要通过推恩的方式，把自己的内在的仁德修养与仁爱之情推广到社会上去，体现在国家的政治和政策上，然后让人民享受到仁政所带来的好处，即“外王”。（eg：修身是内圣，齐家、治国、平天下是外王）

　　孔子主动地屈服于体制，向体制表示了他的忠诚，所以他不是一个革命者，他从没有反抗过，他甚至有意识地想让自己成为体制中的一个分子，然后改造和改良这个体制，让苛政变成仁政。

　　（从心所欲不逾矩）这句话里包含了两个内容，从心所欲是自由意志，矩是外在的体制和约束。孔子从“十五而志于学”到逝世，就是个人的自由意志向体制的一种妥协。他一直在磨砺自己，克服欲望，到了70岁，他已经不需要有意识地克服自己了。虽然从心所欲，但是不逾矩；虽然不逾矩，但仍然是从心所欲的。这句话表明孔子通过自身的修养，最终使自己的个人意志和社会的体制完全和谐。

　　知其不可而为之是一种很伟大崇高的精神，所有古典悲剧里的伟大人物，之所以能成为伟大的人物，就是因为他们的人性非常高贵，能够“知其不可而为之”。当一个人作一个理智和功利的判断时，当他明知道一件事情没有好结果的时候，普通人肯定会弃之而去。只有伟大的人格才能做到只追求努力，不追求成功，甚至他知道最后必定是要失败的，但是仍然要这样做。这样做的目的不是为了成功，仅仅是为了证明人是伟大的，人是不愿意向命运屈服的。所有伟大的民族都有这样的精神，一个绝对功利的民族是没有出息的。

　　（庄子：知其不可而安之若命）儒家和道家分别代表中国传统文化中两种不同的精神，儒家显示出人类面对命运时的勇气，而道家则显示出人类面对命运时的智慧。不同的选择都有价值，恰好可以体现出人性丰富的一面。

　　（君子固穷）对于君子而言，道德带来的好处不是让人畅通无阻，它的好处是，当人走投无路的时候，仍然可以不堕落。道德不能保证我们命运挫折，他唯一的好处就是让我们在遭受挫折的时候不堕落。

　　辟人之士 辟世之士

　　（鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？）圣人决不仅仅是追求自己一己的道德修养，他要救世。看到苦难，他有仁慈心，看到丑恶，他有杀伐心，这就是圣人。中国虽然没有宗教，但是有孔子，他广大的慈悲，和释迦牟尼、穆罕默德一样。

　　（不仕无义）仕不是简单地出来做官。一个知识分子，仅仅坐在家里做所谓的纯学问，是不符合道义的。知识分子必须参与公共事务，才能推动社会进步。

　　孔子在政治上可能是失败的，但是他“施于有政”，最终成了万世师表。孔子告诉我们，好的政治是仁义的政治，人民有革命的权利，有起诉这个世代的根据，有反抗暴政的理由。

　　【墨子 挑战帝国的剑侠】

　　墨家在先秦时期影响非常大，被称为显学，但到汉代以后，几乎失传。直到清代以后，学术界开始重视。（孟子骂墨子“无父无君，是禽兽也”，恰恰说明墨子在那个时代影响太大了。）

　　“以自苦为极”，非常有吃苦精神和宗教式的自我牺牲精神。（梁启超，墨子的思想和境界，简直可以和释迦牟尼相比 古今中外哲人中，同情心之厚，义务观念之强，牺牲精神之富，基督而外，墨子而已）

　　墨家学派非常讲究正义，倚仗自己的道义，反抗压迫和国家机器

　　“墨子之门多勇士，孔子之门多君子”

　　其他学派只有学问上的传承，老师带学生，只有学问上的联系，没有组织上的联系。但是墨家学派有严密的组织架构和严格的制度。组织里最高的首领叫“巨子”，双重身份，既是老师，也是首领。

　　墨家学派组织严密，有宗教的特征。

　　《公输》侠客精神 天下不义的事情都和我有关，天下不道德的事情我都要管

　　任侠 （士损己而益所为，为身之所恶，以成人之所急）

　　墨子反对一切主动的战争，所以叫“非攻”，而不叫“非战”。他反对进攻而不是战争。

　　在《墨子》传下来的53篇著作里，有11篇讲军事。

　　“善守御”

　　比较；

　　《孙子兵法》里谈战争，往往是从哲学和政治的角度来谈，能认识到战争是政治的一种手段和延伸，所以孙子能成为一个大军事家。

　　墨子是从纯技术角度来看问题，更像一个兵工厂的技术人员。

　　孔子反对战争，避而不谈。从政治角度来考虑战争，如果是天子发动的战争就是正当的战争。

　　墨子反对进攻，讲究以战反战，以守反攻。把战争作为一个道德事件来考虑。

　　在中国古代的思想家里，最讲究思想的标准，最严格地按照逻辑的方法来思考和解决问题，与他人辩论的就是墨子。（在先秦最善辩的，名声最大的，可以说是孟子，但他也是最不讲道理的。他经常偷换概念，挖一个陷阱让别人跳进去，但从逻辑上推敲往往都是错的。）

　　墨子在辩论中非常讲究逻辑的严密性，是逻辑学的大师。（三表法 言必有三表，有本之者，有原之者，有用之者）

　　墨子眼里无周王

　　孔子讲“礼乐征伐自天子出”，墨子肯定会说“自天出”，少了一个字，实际上少了政治里面最高的一环，删掉了一个政治实体（周天子）和一个王朝（周王朝）。

　　亲戚（男方叫亲，内亲；女方叫戚，外戚）

　　【孟子 指画天下的先知】

　　大时代 大人格 大丈夫

　　那个时代，几乎没有知识分子被杀，只有韩非死于同学之间的嫉妒。没有一个知识分子因为思想罪被杀，因为思想与国君不符合不统一而被杀、被逮捕、被囚禁、被流放。（残忍与宽容并存）一个乱世，但又是知识分子最充分、最淋漓尽致地展现自己的时代。

　　孟子的主要活动在齐国，齐宣王创办稷下学宫，孟子的主要工作就是没事把齐王叫来教训教训，你该这样，不该那样。齐宣王经常被他骂得非常难堪，但他仍然能够容忍，给他很好的待遇。而孟子还稍微有点不高兴就扬言不干了。

　　孟子的思想在专制时代不可能出现。

　　有人问孟子有什么优点？他自认有两个——吾知言、吾善养浩然之气

　　知言就是了解天下所有的言论和学派思想，并能判断出哪些地方是有道理的，哪些地方是错误的。

　　浩然之气就是正气。

　　知识分子最重要的就是要保持自己的自由，如果自身的自由没有了，思想就不会自由，观点就不会独立，只能依附于某个集团。

　　（居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道）

　　孟子对塑造中国民族的民族性格有两方面的贡献，一是建立中华民族的道德基础，二是建立了中华帝国的政治理论。

　　孔子以自己的伟大人格和个人了不起的修行达到了高尚的境界，但是孔子并没有对道德基础进行具体的论证，普及的工作是靠孟子完成的。

　　先秦时期，关于人性的观点有四种：

　　孟子 人性善

　　荀子 人性恶

　　告子 人性没有善恶，善恶是后天的结果

　　人的本性是不同的

　　前三种观点都认为人的本性是相同的，也就是承认人与人是平等的

　　仁和义其实是有区别的，孔子主要讲仁，即内心的修养、一种贵族化的很高的道德修养，大多数人达不到这种境界；孟子主要讲义，即所做的事情，适合不适合，该做不该做。

　　（仁者，人心也；义者，人路也）

　　一个人做了一件好事，如果用仁来判断，就要追溯到这个人的内心，如果是出于真心想做好事，就是仁。从孟子的角度来说，不管你怎么想的，只要做了好事，就是好人。

　　仁评价人的内心，义评价人的行为。

　　先秦诸子里，文章最好的就两个人，庄子证明了天道的伟大，孟子证明了人性的尊严

　　在中国传统文化里，儒道互补。老子和庄子证明了天道的伟大、高邈难测，让人生出一种敬畏之心；而孔子和孟子则证明了人性的伟大、高贵，让人有自信心，相信自己可以完善，可以成为像尧舜这样的圣人。

　　苏轼说，先秦诸子的文章是黄钟大吕，后来人写的文章是秋蝉时鸣。因为先秦诸子堂堂正正、有正气、正义和立场，有价值坚持，敢于和统治阶级争是非，讲道理。

　　【庄子 守望月亮的孤树】

　　身处乱世——仁义失尽

　　庄周很像一种人生境界，当人的思想能真正和道融合在一起，人生道路就是康庄大道，周行不殆，故而称之为庄周。

　　（鲁迅先生在20世纪30年代应《申报》的要求，推荐一些必读书目，其中有一条就是“不读和少读中国书”，但千万不要以为鲁迅自己不读中国书，恰恰相反，正是因为太熟悉了，他才有资格这么讲。）

　　庄子身处的那个时代，列国以攻伐为上，治国以能攻强国为高，朋友道绝，天伦恩尽

　　庄子和诸子的区别：乡野饿夫，安贫乐道；独居江湖，傲立诸子

　　先秦诸子大多抱着一副救世心肠，他们认为只要不懈地努力去推广道义，这个世界还是有救的，而庄子对这个世界有救失去了信心。

　　庄子是先秦诸子中唯一一个穷困潦倒的人。其他人是“穷而不贫”，庄子是“贫而不穷”。

　　贫也，非惫也。（我是贫困，不是落魄，我有精神人格境界，谁说我落魄呢？）士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也。

　　独与天地精神往来

　　刘熙载：有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路可走，卒归于有路可走，庄子是也。

　　孟子“正”，庄子“大”

　　孟子正派，坚持原则，绝不妥协，往往不够包容，所以他喜欢跟人辩论，而且辩论时一定要压倒对方

　　庄子很大，能包容万物，眼界胸襟大。庄周梦蝶，“物化”，万物通融没有界限，世界没有隔阂，这就是庄子的大，这种大，古今中外，只有庄子拥有。

　　老子强调“无之用”，庄子将其形象化，把哲学变成了人生哲学。

　　庄子实际上深刻地认识到了一点：生命自身并没有给别人使用的义务。他认为个体的价值高于群体的价值，个人没有必要，也没有义务为群体作出牺牲。自然万物有它自己的生命历程，并不是生来为别人所用的。

　　在庄子的时代，人不能掌握自己的命运，不能自主选择自己的行为自由。人总是被命运拨弄着，被统治阶级逼迫着去做事情，所以人越有才，越有用，就越不能摆脱被使用的悲剧性命运。

　　人类所有的人共同的共性叫做道，每个人不同的个性叫做德，庄子讲的“乘道德而浮游”，就是说要适应自然万物社会运行的规律，同时还要保全自己个性的特征，从而达到一种悠然自得的境界。

　　《逍遥游》的核心词是“无待”，有待——无待（待无）——待道

　　绝对的自由只有在“无”的地方，人本身就是“有”，所以只能追求有限的自由

　　讲究养生、存身，保护个体不受侵犯，让个体能够按照自然的生命历程自由地发展，这是庄子哲学里最重要的价值。孔子孟子把社会规范搞得很明白，但是他们对个体、个性和自我追求是忽视的。

　　人生有四个境界，第一个境界是有用有才，第二个无用无才，第三个才与不才之间，第四个“乘道德而浮游”

　　真正的大智慧不是压缩个人，而是改造社会，不是把个体压缩得没有什么厚度，而是把社会的自由空间撑大

　　关于自由，自由就是“由自”，由自己，不受外力所迫；自由永远是人的自由；自由永远是个人自由；一切他人的自由是我们自己自由的前提。

　　道德和自由，这是人类生存的两大基石，被孟子和庄子论述得如此完美

　　人的知识、经验和能力是有限的，但是世界、宇宙和社会的问题是无限的，用有限的东西去自以为是地判断无限的，就会变成可笑的行为。

　　庄子嘲笑的不是小，而是“小之用”，是“用小”。庄子肯定的不是大，而是“大之用”，是“用大”。所以庄子没有“小大之辩”，而是“小大用之辩”。

　　一曲之士 得到了部分真理，又拘泥于自己的所得而不能够认识真理的全部，不能认识到世界的丰富性和宇宙的无穷性。

　　庄子的思想可以这样理解：意识到世界的无限性和自身的局限性，知道真理并不一定在自己这一边，承认别人也有可能是真理的一部分，然后给异端思想和持异端思想的人以宽容和尊敬。

　　每一个个体都是自足的，自然是有局限的，所以个体本身有权利去选择自己想要的生活，同时也没有任何个体可以代替别人去思想

　　孔子：君子不重则不威。

　　但庄子就是不庄重的，是放达的、自由的、随便的。在中华民族历史上，有孔子这样的人告诉人们做人做事要有规矩，社会才能运行；同时也少不了像庄子这样的人告诉大家要学会放松，要有自由的心态，社会因而才有创造力，才能发展。

　　（大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死）用生活让人劳作，用年老让人休息，用死亡让人安息。所以死亡不是一个惩罚，而是对人们的奖赏。这是庄子对大地所唱出来的赞歌。

　　孟子有激情，但不够超脱。他有极强的是非观，动不动就要和别人辩论，别人不听他的，他就很生气，骂别人是禽兽，孟子很正，但不够大。孟子眼热心也热。只要出现不正常的现象，都会引起他道德上的痛苦，进而激起他道德上的义愤。

　　而来自眼冷心也冷，没有什么东西能让他愤怒了，他什么都看透了，最后弃世而去。

　　庄子眼是冷的，心肠是热的。眼冷，故是非不管，心肠热，故感慨万端，虽知无用，而未能忘情。这一股热肠把他挂住了，他对世界万物还是有爱的。

　　薪尽火传，不知其尽。对哲学和智慧的爱，是我们内心的原始冲动，只要这份爱在，人类就还有希望。