《新原人》读后感锦集
《新原人》是一本由冯友兰著作，三联书店出版的精装图书，本书定价：22.00元，页数：220，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《新原人》精选点评：
●划分人的四种境界，用儒释道、康德、边沁、黑格尔、斯宾诺莎作注，岂止六经？
●四星半，11年2月2-6日
●尽伦尽职
●此书才是接续《新理学》而作，继续讨论哲学问题者。若说新理学中没有心的位置，那么应该说那是因为冯先生把心的问题放在本书来解决了。本书对唯心论的评论虽简短但却击中了要害，但也正因为其简短、不够细致，所以最终还是缺乏说服力的。所以某仍以为不如用唯识论来调和唯心论和实在论。另外，从本书这个主题来看，四境界论其实是唯心论内容在冯氏哲学的变种。
●此书值得一生中反复读！
●关于人生的境界.
●所谓“四重境界”或可视作冯氏所理解的哲学史。真羡慕这种能够深入浅出、娓娓道来的学养与能力。ps腰封真美，据说这套精选集的美编曾至鄙局传授经验。
●经过金岳霖与汤用彤的洗礼，冯友兰在昆明郊外龙泉镇似乎又重新经历了一个正反合的觉解，重启其天地境界之说。带着对贞元前三元的自限，芝生再继新理学以六经注我。觉者自觉，解者了解，自我意识与辩证外化认识的内外之和合，不亦曲折乎？理一分殊，如众明灯，各遍似一，参乎机缘。君子之道费而隐。道德境界与天地境界中间底大全分别，道家看得很清楚而儒家不清楚。自然境界、功利境界与道德境界的反身其诚，儒家看得比较清楚。至于自然境界与天地境界底浑沌分别，道家却也有搞不清楚。至于其他诸家则更为浑沌与实用理性之流俗。佛家与道教讲方内方外，后者不过神秘于功利，而前者惜大神秘主义。不可思议与不可了解之大全者，三才之人亦以大言大体之思议觉解乃可入乎天地而化为同一。然则知天事天以至于吾与点也之乐天可欲也，同天其果可欲耶？善美为中道
●十年后再读这本书肯定是另一番感受了
●知易行难。
《新原人》读后感(一)：人生升级指南——浮光掠影说贞元四
前两本显得更闲散，新原人又回归了较系统的哲学体系，冯友兰先生自己说这本是紧跟新理学的。全书的核心，在于提出了人生的四重境界说，即自然，功利，道德，天地。而这四重境界之区分标准，则在于全文开头所讨论的“觉解程度”
《新原人》读后感(二)：竟然看完了
在图书馆偶然翻到的这本书，当时看了第一句就被吸引了：人生的意义是什么？迫不及待地看下去，把书借出，之后差不多一天十页的看，中间有间隔。写的太好了，虽然看到一些地方有不同意的，有些地方也过于繁琐，但这是一本好书，开阔了我的眼界。
《新原人》读后感(三)：很有启发性的一本书
值得一读再读。
是开拓眼界的一本好书。
——尽管冯友兰做的基本上是梳理性的工作。
现在已经把书买了下来，准备再看一次。
感觉有些地方讲得还不够透彻，不到位。剩下的，得靠自己在实际生活中感受了……
《新原人》读后感(四)：质疑人生时就读读书吧！
每当心情不好时，我就会质疑人生的意义。每当质疑人生的意义时，我就会读一本书。那一天很晚很晚的时候，心情糟透了，止不住的怒气往外冒，像一只炸了毛的猫。我又在想，这一切是为了什么？人生到底有什么意义？于是，我的悲观主义情节又开始占据我的脑瓜。
在黑暗中，我抱着ipad，在百度网盘里搜索《新原人》。不知什么原因，我突然想起了冯友兰这本哲学书。曾经在大三、四最迷茫纠结的时候，我认真地拿起来看过，却只看了前面一点点。在这大好的愤怒黑夜，与其浪费时间，不如给自己一个时机开窍吧！曾经读过的地方，又一次加深了印象。我们说一件事有意义，也许是说它具有什么性质，也许它可能达到的目的、它可能引起的后果，也许是它与别的事物的关系。一件事的性质是它本身就有的，它可能达到的目的、引起的后果，与其他事物的关系，这些可能也是原有。但一件事的意义，则是对于它有了解的人而后有的，离开了对它有了解的人，事便只有性质等，却没有意义。所以，一件事的意义生于人对它的了解。人生亦然……但每个人的了解不同，深度、广度、宽度不同，所以人生对于他们有不同的意义。所以多读书，多去了解人生吧！
突然想起了《小王子》，B612星球上他亲手摘的玫瑰和地球上千千万万只玫瑰都不一样，她对于小王子的意义非同一般，因为他了解她，他浇灌她，他为她捉毛毛虫，他听她的闹骚……但他却可能误解她，他只读了她的话，没了解到她话语背后娇嫩的心。所以，在人生中，也许我们也会误读，因为我们看不清，我们了解不透，我们看不全……
前几天朋友写的读书笔记说到“名”，说到整体与局部的关系（《怦然心动》里谈到过）。最近也突然明了一些事情，关于世界的样子。由于人本身感官的限制，我们只能看到二维世界，而大脑会帮我们构建三维世界，但它真正的样子我们不一定能知道……比如，你看这是一个“点“，他看是一条“线”，她看是一支“笔”，再“看”还能是由“长变短”。这一切都没错，都是它的一部分。分别是二维、三维和时间。也许还有，我就不知道了……那么我们再推一下，关于对事物的看法，每个人都有自己的角度，都只能看到从自己的眼光出发看到的样子。你想过么？你所见的，你笃定地说着你的观点，也许也仅仅只是这个事件的一部分，你看不到它的真相，因为你逃脱不了你自身的桎梏。所以所谓的对错好坏也许都是一时的，在时间的长河里，这些都会变化……多包容吧，多开放心态，多去接纳，多读书，多做好事吧！
关于人生的意义，我还是不知道，因为我正在了解它的路上……
《新原人》读后感(五)：反思之乐
一日，朋友说最近对一事比较纳闷：一旧日同窗，为了拉点小生意好“供养”大房子，闹得周边一圈鸡飞狗跳。她想不通从前那么蕙质兰心的一个人，缘何至此？我说我也纳闷好久啦，瞧瞧祖父母辈活得那叫一个从容，父母辈那叫一个坦荡荡，我辈怎么就一副仓皇狼狈相？只会大呼，这世上再没有一个不抱怨的人啦！
近日读了冯友兰的《新原人》，不禁豁然开朗！倒不是老先生把我说明白了，而是借他的见解，我自己似有所悟。这本书简而言之提出了人生有四境界：自然、功利、道德、天地。先生以为自然、功利境界不必用心即可有，但若要到达更高境界，就惟有靠自我了悟一途。对万事万物加深觉解，如此人生才可别具意义，也就天高海阔任逍遥了。
依我的浅见，祖父母辈是在天地境界里。打个比方，他们是虽穷至日日吃冬瓜，却照唤“大块大块，吃痛快咯”，一如眼前放着大碗酒、大块肉，浑然忘我，有自得意。父母辈是在道德境界里，虽穷至偶尔吃冬瓜，但邻人更有冬瓜都吃不上的，分其一点。为人所当为，无所计较。小孩子呢，只要冬瓜在桌，管它，只管吃之，是在自然境界里。此三者，各有所乐，自得其乐。独独我辈，不容桌上有冬瓜，非惦记着人家碗里的肉不可，是居于功利境界。得之也忧，失之也忧，患得患失，总没有消停的时候。即使有乐，恐怕也不过皮笑肉不笑而已。
但话又说回来，老一辈有这样的境界似也不是有意修养来的，更不是“人老精，鬼老灵”之故。若论各样条件之先进、学识之易得，我辈自优于前辈，但境界为何偏偏反不如了？思来想去，惟有冯先生在《中国哲学简史》中的一段话解得通，“在思想的时候，人们常常受到生活环境的限制。在特定的环境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲学也就有特定的强调之处和省略之处，这些就构成这个哲学的特色。”如是，环境不同，个人的哲学也不尽相同，境界自然不同。
祖父母辈多居于乡间，日出而作，日入而息，直接感应到上有天，下有地，中间有个人。我常听祖母说，有一条虫就有一张叶，这正是天地之见。劳作之后坐在田埂上吹风，也是祖母之大乐，竟至忘近身之忧。此境界与曾点之“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”如出一辙，已臻化境。
父母辈就没什么泥土味了，但大家庭还在，旧俗节庆未改。圈子小，生活安然，邻里相亲。人人都看着你怎么行事，所以最讲安分守己、光明磊落，所谓“平生不做亏心事，半夜敲门也不惊”。小心恭敬的样子，惟恐声音大了吵了隔壁。因而父母最自豪的事情莫过于：你到处打听打听，我的名声如何！克尽己任，过得了自己，过得了别人而已。
到了我辈，石屎森林住着，彩虹、萤火虫甚至于蚱蜢都难得一见，要顿悟到天地那上头去，真有点奇哉怪也。单门独户，又多为一枝独出，朋友可以虚拟谓之网友，恋爱可以虚拟谓之网恋。说是地球成一村，可举头三尺，掘地三尺，似无处不在的只有一个“我”。吃亏的事别找我，不占便宜就算很有道德了，如此想来岂非合情合理？要真正放下自己，以求人生的进境，谈何容易？
至于现在，虽有乡间而不似乡间，虽有小城而不似小城，大拆大建，老老少少统统掉落到功利境界里，又另当别论。
冯先生之强调个人了悟以得天地之至乐，固然不错，但他似乎忽略了特定的环境所起的正面或负面的作用。鱼儿对水有觉解，说得上是日子有功，自然而然。但要蚯蚓也产生近似的觉解，只怕有点妙想天开。并且，蚯蚓也不会以鱼之乐为乐，因为它根本见不到这种乐。我辈的可笑是注定的了，只是有人连这种可笑的觉解也没有。
掩卷沉思，更高的乐未有，但也有一种乐。一如该书出版社之名，生活、读书、新知，反思自己有所新知，亦不失为一快事。