转逆境为喜悦经典读后感有感
《转逆境为喜悦》是一本由佩玛·丘卓著作，深圳报业集团出版社出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：178，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《转逆境为喜悦》精选点评：
●胡因梦现场解书，遇到一位记者老乡，可惜只闻其声未谋其面。遗憾。
●让我深深震撼的是那种无依无持的境界。
●很通俗易懂，用胡老师的话来说，过程中充满了慈悲心，法喜充盈，喜悦难表。 但你深入去看，其实很深刻，方法都非常有用。
●实用方法论。读书还是和心境相关，XY极力推荐，前几次拿起来都却都没什么兴趣看下去，总觉得这些是重复的理论。同样的语句，当时读着无味，现在别有感触。嗯，此刻真是个阅读这类书的好时候。
●读时我在想为何我们无法亲近宗教，无法为肉眼所见却可以用理性接受的道理到底该如何直面？因为书里并没有大肆宣扬佛教，可是话语却是中肯智慧的。当我们被大量信息冲击得还没有去分辨是非就全盘吸收时，去选择何种营养浇灌自己的心灵与头脑就显得格外必要。我不要去做信息的存储器，而是要自己选择可以滋养自己的内容。这是这本书里涉及到的一个很重要的观念。
●收获非常大
●我很喜欢这本，说的是实话，不是逃避的话，也没传教士的忽悠。
●看得我经常热泪盈眶。以前心理学中经常说要接受自己，却发现怎么也接受不了自己。这书里说的就是接受自己的心法吧
●因为这本书爱上佩玛丘卓堪布仁波切，通过她特有的女性的柔和亲切，特别智慧的点醒修行的状态、人生状态。不是在强迫你，但很有力量的让你明白。
●坐禅;禅的奥秘只有几个字:不是永远如此 ps:书中的静坐冥想方法非常有效！(以前关注呼吸对自己来说实在是太反人类了… ꉂ(ˊᗜˋ*))
《转逆境为喜悦》读后感(一)：放掉剧情，安住当下
人们遇到不如意总会逃避，用酒精，朋友，旅行……与其逃避不如全神贯注的觉察它们。我是用什么故事说服自己的？我排斥什么？吸引什么？我们会对自己的内心好奇。我们开始幽默的观察自己。慢慢会发现，我们把“我”太相信了，太确定自己的所思所想，从不怀疑。只有安住于当下，学会和自己相处。完全的接纳自己，不评判自己，不企图改变自己，全然地享受当下的每一刻，因为每一刻都是不同的。放掉内心的剧情故事，我们是自导自演，还让别人也配合我们的故事。慢慢的觉察，这个剧情是怎么开始，怎么结束，只有自己才能看见心中发生的事。只有自己才能听到内心的谈话，而心知肚明自己是在退缩或充满领悟。一旦开启觉察，和自己独处，你就知道幻想和真相的距离。照顾好日常生活的琐事——锅碗瓢盆、衣裳或牙齿——我们就会发现其中的快乐。对生活中的每件物品充满感恩，拓展到环境以及其他人，我们的喜悦会变强大。遇到让你情绪起伏大的人或者事，用感恩的心态，相信生命里每件事都是美好的，觉察那个当下，我们不妨深入探测一下剧情低端的情绪经验。那一刻，我们的身体，心，胃部，会生起什么感觉？安住在身体的觉受和心中剧情的两种截然不同的状态，觉察当下这一刻发生了什么？为什么会有这样的反应。背后是我的怎样的情绪？总之，凡事向内看，你会找到答案。安住当下，觉察当下，为周围一切担当起自己的责任。
《转逆境为喜悦》读后感(二)：问题是那些问题，解决全在自己----转逆境为喜悦
又是摘抄式读完的，看到结尾小吓一跳，怎么看的那么快，再一看文件大小就理解了。又是心灵成长书，对，又是心灵成长，在漫长的人生进步的路上，不经常给自己来一发励志弹的袭击怎么面对见天儿遇到的各种问题，怎么抗的住这样那样的压力。
作者也算是相对熟悉的作者，以前看过她其它著作的，印象最深刻的就是她是当了多年家庭主妇、养儿养女之后出家的，是位有在家经历的出家人，所以对于俗世的很多问题有着较为为深入的理解。
虽然对她那本代表作没太大感觉，但面对这样一个好书名还是点开看完了，读后心得仍然是有点子云里雾里的，不是俺不认真读书神马的，而是这种翻译过来的说理类图书本来就有点儿难读，个人对于很多定义实在是有些想不清楚。如果有人读过美丽新世界一类美版书估计也有此类看法。尤其是克里希那穆提的书，每本书看完都不敢说完全领悟，确切说，连看懂了三字都不敢说，估计还是个人悟性太低了，初步分析汉语和道理双方面理解能力太差造成的问题。
好了，说回这本书吧，道理都是那些道理，个人觉得作者说的菩提心的修炼，书中说的“唯物三王”身、语、意，和我们常说的“贪、嗔、痴”三毒差不多，问题还是那些问题，说一千道一万，要解决关健还在自己，可能你看过很多书，但这些心灵成长书说的多对都只相当于菜谱，真正想做出好菜来还要自己抡刀切菜、实在去炒，手上没切过十个八个口子，没烫过五六个泡敢说自己会做饭么，反正个人是没这么大脸汗。
当然，是人都打不晓事那会过来的，像个人这样一直位于傻的状态者估计也不少，不过现在在下是已经从狂找各种灵书妙方，看网上各种推荐成长书照书单抓料的状态切换到偶尔一看，看亦不尽信其言的世界观汗。
个人现在奉行的是，书上说的东东有些是极好的，有些是没用的，但不管有用没用，归根结底还是要靠自己去大胆的试大胆的闯，书里看来的东西可能用的上，可能用不上，事事原需要躬行，煮字疗饥难实用。好了，最后又绕到俺现在信的不行的“知行合一”上了，自己都觉得好生啰嗦，不好意思再废话下去了。
此正是：叫法不一、问题各异、全靠自己、知行合一。
《转逆境为喜悦》读后感(三)：一些书摘笔记
读书笔记——《转逆境为喜悦》
创巴仁波切：“将你的人生当成一场实验”
一、认清逃避的真相
以“唯物三王”给自己如幻的安全感
- 身王： 转移注意力的行动
- 语王： 自己的信仰观点来讨好自己、辩驳别人，逃避“我是无知的”的不安感
- 意王： 某种心态/执着于爱情、灵修、高峰体验等
二、接纳自己
要彻底接纳自己，不企图改变自己。企图对治自己暗示着挣扎与自贬，是在排斥自己的能量。
（R: 这点是最近才大致有所理解，但没完全想通。我能赞同说，企图改变自己、树立目标，是暗示挣扎自贬，而且类似于告诉自己“不要去想象一只粉红色的大象”，越去企图告诉自己，越加深自己的印象，但如若是自己有坏习惯，譬如我睡得晚，自己难道不应该告诉自己要早点上床睡觉么？只是如实的发现这一点，然后看见背后是我磨蹭、看手机乃至了解背后的心理等等，就可以了？）
金刚乘认为智慧是伴随情绪而来的。不执著的愤怒和清晰的洞见其实是相同的东西。不执著的傲慢可以被经验成平等心。不抓紧的贪欲则是一种全观的智慧
（R:难道说就是看到这些，但关键是平等，未固化成执著前觉察到，就自然不会固化？又或者，这一切建立一个假设前提，就是人生而有如来智慧德相，只要能看清楚了，这智慧和德就会自然带领我们）
三、 四无量心
1. 友爱
- “但愿这个令我抓狂的人离苦得乐”
- 从自己的柔软心开始找到菩提心，例如愤怒底下常会发现恐惧。认清自己正封闭内心，去除坚硬的甲胄。
- 七个阶段-为自己，为所爱的人，为朋友，为陌生人，为令我们厌恶的人，为时空中所有的众生。
- 近敌： 执着与自我涉入。友爱不是建立在需求之上，是真的关怀另一个生命的福祉，非关他值不值得，非关他爱不爱我。
2. 慈悲
-悲心更难，涉及到愿意去经验痛苦的决心。
-自他交换法：静坐体验菩提心，观想心中的恐惧与空性，为某个特定的人吸入不想要的东西而吐出解脱感（痛苦- 品质或明确的事务），为众生自他交换
-近敌：
a.可怜别人。一旦视自己为助人者，意味着接受我们帮助的人是无助的，非但无法体会别人的痛苦，反而造成任我之分
. 无助感（做不到去慈悲别人）- 从容易的开始，坚持持续
c. 愚蠢的慈悲：对方侵略性太强时，学会适时说不，划清界限
- 远仇是残忍，残忍可以掩盖自己对痛苦的恐惧，童年受过虐待的人都可能产生这种心理。
3. 喜乐
安住当下，不再寻找一个更能安心立命的地方
加强欢喜心 – 无论快乐，痛苦，想到别人，连接众生
4. 平等心
四、 当情况变得困难时
1. 不要老是寻找箭靶，不诉诸报复
2. 连结心中的爱
3. 将障碍视为导师
4. 把一切现象视为梦幻泡影
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回过头来，这就是我从他身上学到的吧。
他的言行思维与我太不同，让我学习从别人的角度去理解问题；我去关心他、对他好，是学习友爱。
他对我不好，让我理解了JH的心情，学会去连接别人而原谅别人。他伤害我，而我今天能够去尝试理解他的苦，并不怨恨，是学习慈悲。
他让我看到自己在逃避的真相，不仅逃避那些早有的hint，而且自己其实一直处于有“非常爱我”的男友状态，我的选择是在寻求安全感；而他也再一次的给我教训：本来就没有什么是真正的安全感……
可能真的是所谓“障碍是导师”，走到今天，我财务上相对自由了，其实并没有太大的困境，他是来推动我成长的。
《转逆境为喜悦》读后感(四)：新的开始：安住中间状态
新的开始：安住中间状态
每周阅读几段《转逆境为喜悦》的内容，然后写一点学习笔记，这是我最近在修行路上做的功课。不过习惯了先读完全书，再细嚼慢咽的我还是有空就读的将一本书读完了。从一开始，我就知道这是一本我需要的书，但是没想到收获来的这么早。特别是读到最后一章《过渡期》时，困扰了我4年的问题得到了一定程度的解答，真是有一种在浓浓雾霾中见到一缕阳光的感觉。这种找到答案的感觉真好，可是为了深入的理解这个来之不易的答案对我的价值，我准备先回顾一下自己修行路上的几个关键时刻。
高三的时候，因为某件事情和一位老师吵了起来，大吵一顿之后，我坐在椅子上平息怒火。努力平息的时候，却发现胸口有一股极其刚猛的气，似乎要将我的胸腔炸裂，当时心中就纳闷：这股气是从何来？为什么这么刚猛？为什么我不能将它消除掉？但是无论我如何的努力压制这股怒气都没有办法消除之，不禁心中懊恼：为什么我控制不了自己的愤怒，反而要让这股愤怒之气控制我自己吗？
这一次我发现自己的思维意识中有一个东西，是不在我的掌握范围之内的。于是随后几年中，“不发脾气”就成了我每天日记中重要的内容。这一次发现让我开始隐约学会放弃对思维、情绪的认同，开始抽离出来审视自我意识。
两年之后，已经进入大学的我每天早上六点钟起床抄写《曾国藩家书》中的内容，抄了两个月也没有什么大的收获，只是觉得相比于睡懒觉至少算是做了一件有意义的事情。有一天看到曾国藩写的一段：“研几功夫最要紧……颜子之‘有不善未尝不知’是研几功夫也，周子曰‘几善恶’，《中庸》曰‘几虽伏矣亦孔之招’，刘念台先生曰‘卜动念以知几’，皆此谓也。失此不察则心放难收矣”。深思下去，才清楚地发现人的有一个心中的意识，那个意识在不停的变化，有善念有恶念，为圣之道则在去恶留善。这是我第一次清晰地发现了那个意识的心是如何的变幻莫测，善恶交在，我若欲成就大业则必须对治这颗心“去人欲，存天理”。于是我开始效法曾国藩克己复礼之法，痛下研几的功夫，对治心中的各种念头，通过日记的方式反思一日之内是否有非分之想，若有则毫不留情自骂一顿“禽兽不如”、“不堪做圣贤”。再忏悔一番，然后再立志一番。
如此开始之后，就发现心中各种念头纷飞，善念恶念不断，理学的方法根本不能成功。后来开始学佛，心中常问自己的就是《金刚经》中须菩提长老提出的问题：“善男子善女人，发阿诺多诺三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”后又开始学习《楞严经》随佛祖“七处征心”也没有结果。当然，打坐、吃素各种方法也都有尝试，依然不能够去除心中的恶念，反而越来多的发现其中的问题：那颗意识心，根本无法降服，欲念横飞，如同木头遭遇大海一般不能自已；那颗意识心麻木昏聩，人如同心不在腔子里一般，好似没有灵魂的稻草人；知道某件事情应该去做，信誓旦旦，但在欲念面前则像烟雾一般软弱无力。每到这个时候，就开始烦躁甚至狂躁，什么事情都做不进去，什么方法都跳不出来。一次次的这种斗争之后，我觉得自己越发的无力、无信心、没有办法了，更不用说那种天真自得的快乐。
这种状态就像佩玛师傅在书中写的：“趋乐避苦是徒劳无益的。我们也早已听闻觉醒的喜悦和众生一体的真相，而愿意信赖心中的空性。但是攸关这过渡期的心理状态——再也无法从外在获得昔日的享乐，也没有能力长久安住在静定和热情中——去所知有限。”这种状态有四五年的时间，我已经深受其扰，以至于很少介绍朋友学习佛法走上证悟的道理，因为这种进退维谷的状态太难受了，太痛苦了。我相信证悟之后，人会进入一个超越名相概念的世界获得一种内在的喜乐，可是这条路太困难了，有几个人能走的通呢？古往今来的证悟者有多少呢？与其痛苦的处于中间状态，还不如生活在简单的快乐中“自主”。我已经回不去了，自己又过不去，就不要把其他人拖下水了吧。既然再也回不去了，我就期望自己可以通过努力早日进入到下一个阶段，获得真的解脱。但是心中常常在想，那一天什么时候来呀，我是不是此生无法获得真的解脱了呀……
今天，我读到最后一章的时候，找到了一条完全不同与之前的道路。佩玛师傅说：“焦虑、心碎和脆弱易感，是过渡期常见的心理征兆。一般而言，这个阶段是我们最想逃避的。其中的挑战就在是否能安住于中间状态，而不形成挣扎及抱怨”。这一条完全不同于我以前的道理，以前是充满斗争的，是依靠意志力坚定的，是自我否定的，这条路者恰恰相反。以静坐中的修习来举例具体说明：“念头和情绪总是生生灭灭，其中的某些念头和情绪显得格外逼真。我们对那种搅扰不安的觉受往往感到很不舒服，总是想尽办法摆脱它们。然而我们要反其道而行，以友善的心情鼓励自己专注呼吸，安忍住烦躁不安的情绪。这就是慈悲心的基本训练，也就是继续不断地安住当下，不断地把心散开。要安住中间状态，必须学会接纳事情既对又错的矛盾本质，包容某人既坚强而富有爱心，但又时常发怒、紧张和小气。如果发现自己达不到理想的标准，在那个苦闷的时刻，我们会谴责自己，还是接受人性的矛盾本质？我们是否能原谅自己，并觉察内心的柔软与善性？”是呀，一个对自己都不够慈悲的人怎么能对他人慈悲？一个不断否定当下苦恼的人，又怎么能发现苦恼背后的喜乐？
这是一条不同于我原来的道路，我直觉上相信这条路值得去尝试，因为从中我看到了真妄不二，烦恼即菩提。两条路的根本差别在于对证悟、解脱的理解不同。修行的结果并不是某种固化的证悟或解脱状态，而是一种能力，一种面对无常不忧不怒，却又平和喜悦的能力，甚至在面对死亡这样的无常考验时依然可以如此的能力。正是因为对证悟和解脱有了这样的认知，佩玛师傅才会在文章的最后说：“听闻有关于过渡期的教法是相当重要的事情，否则我们会以为精神勇士的旅程不是这样就是那样，不是卡住就是解脱。然而真相是，大部分的时间我们都处于中间地带，这个滋味无穷的状态，便是成就你的地带。彻底安住于其中——稳定地经验当下的清明自性——这就是所谓的解脱了”。当我去追求一个错误的解脱的时候，怎么可能行走在正确的道理上，又怎么能体验到内自具足的喜乐！
今天敲裂岩石露出一条小缝，从中渗出了一点点泉水，相信接下来水流就会越来越猛，最终形成汩汩山泉，清澈见底。很感恩能够听闻这样的正法，愿众生具足安乐及安乐因，元众生永离苦恼及苦恼因！