泰戈尔的诗读后感1000字
《泰戈尔的诗》是一本由罗宾德拉纳特·泰戈尔著作，海南出版社出版的247图书，本书定价：21.80元，页数：2006-12，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《泰戈尔的诗》精选点评：
●第一本。
●犹如天上的飞鸟，看不见翅膀的痕迹，但你知道，他已经飞过
●补标注中。
●天空没有留下痕迹，但鸟儿已经飞过…………大学时最喜欢在宿舍自我陶醉的朗诵。
●内容很不错，装帧质量太差，都散架了。
●翻译太烂
●无法形容的灵魂交流
●配合英文一起读最好，原来《歌者》是这里面的，不过对这一类型的诗歌不太有感觉。
●他的诗歌即使翻译过来还是能有点味道，很不容易
●泰戈尔演绎生命与诗歌最美丽的相遇
《泰戈尔的诗》读后感(一)：泰戈尔的诗
和纪伯伦的诗相比，泰戈尔的诗更讲究语言的表达美，但对称效果不如纪伯伦的诗。他的诗较纪伯伦的诗难懂些，毕竟古体语较多，如thy,thine等等。这本书是我最早接触的，无疑给了我许多。读来让人特别宁静，再无纷扰~
《泰戈尔的诗》读后感(二)：不评价泰戈尔的诗
不评价泰戈尔的诗，而是评论这本书。有过度包装、欺骗顾客的嫌疑。首先，这本诗集应该是双语版本，一半是英语一半是中文，但其中《园丁集》、《吉檀迦利》就只有中文，这当属欺骗。其次，无论从封面还是到正文，铺垫在其中的插图俗不可耐、影响阅读还无端地增加了书的页数。
泰戈尔的诗集包装成这样就成为了一本不甚理想的书。
《泰戈尔的诗》读后感(三)：穿越时空爱上他
知道泰戈尔，是因为徐志摩。知道徐志摩，当然是因为情诗，少女怀春：）。
花季雨季，那些凄凄惨惨戚戚，为赋新词强说愁的岁月，最爱的伤感温柔的徐志摩；因为需要用文字来宣泄那些供过于求的感情。慢慢的，就知道了那首读到熟烂的《最遥远的距离》的作者，原来是泰戈尔这个络腮胡子的老头。
《最遥远的距离》应该是泰戈尔最为人所知的一首诗，多少人为《最遥远的距离》心动激动。（据说现在这首诗，是否出自泰戈尔，是一段文字公案）；我也曾经深爱它，为它动容和心动。可是总是忍不住想：此人逻辑思维甚强。辩证主义学得肯定很好。
所有的浪漫顿时化为乌有。
泰戈尔的诗是住在人们心里的天使，柔和的唱出深处的渴望和无奈，也漫延出爱和阳光。我现在不那么喜欢《最遥远的距离》，因为觉得它过分缠绵；反而喜欢飞鸟集里细细碎碎的智慧之光。
有时候读着读着周邦彦和纳兰容若的词，忽然翻开泰戈尔的诗，会为那种清新倾心，仿佛在纠缠中终于挣脱获得氧气。
记得那天读到周邦彦的《庆宫春》：多少烦恼，只为当时，一饷留情。
惆怅不已。
翻开泰戈尔的飞鸟集，却看到他说：你对我微笑着，沉默不语。我觉得，为了这个，我已等候很久。
一见倾心。
如果所有的人都是《最遥远的距离》那样折磨，天下大乱；太多人，是因为得到那样一个微笑，浅浅的交融，等待变得值得和意义非凡。
等读到流萤集里那句：信念在种子的心中等待着，承诺一个不能立刻被证实的生命奇迹。
穿越时空爱上他。
《泰戈尔的诗》读后感(四)：诗圣泰戈尔的哲学宗教思想
泰戈尔在许多场合说过，自己的宗教是“一个诗人的宗教”或“一个艺术家的宗教”，“既不是一个正统的虔诚的人的宗教，也不是一个神学家的宗教”。泰戈尔最初的宗教思想来源于自己的直接经验，他的宗教思想，是独对自然时产生的，并且一直沿着“神秘的发展路线前进”。他处于亢奋的状态达四天之久，仿佛获得了天启。其实，许多宗教的产生，都是先知们在思索人生的奥秘，探讨人与宇宙的关系之时产生的。他曾多次谈到自己在十八岁时的第一次突如其来的宗教体验。他在一个瑰丽的早晨突然对自然，对宇宙，产生了一种强烈的感觉。“我的意识在人类的超个人的世界中猝然扩张。”泰戈尔说，“在我回首那些岁月时，我似乎觉得，我曾经无意识地沿着自己的吠陀时代的远祖的道路前行，并得到使人联想到至为遥远的‘彼岸’的热带天空的启示。正在聚积的乌云低垂着，满含着即将倾泻的雨水，风暴突然扫过，椰子树行猛烈晃动着，阳光眩目的夏日正午强烈的寂寞之感，秋晨带露的面纱后面静默的日出，所有这些奇观，一直使我的心灵，对一种无所不在的同伴之谊充满亲切之感。”所谓“同伴之谊”，指的就是诗人对神的存在感觉。宗教需要回答的一个核心问题是宇宙和人类自身的起源问题。如同所有的宗教一样，泰戈尔认为存在着一种神秘的力量，主宰着宇宙与人类社会。他对于这一神秘力量有种种不同的称呼。他在宗教讲演中称之为“永恒的原人”、“至高无上的人”、“永生的人”、“伟大的人”、“最高实在”、“无限人格”、“无限”、“神人”，在许多场合他直接用英文中的God来指称这一超自然的力量。
泰戈尔的宗教思想，受印度古代奥义书的影响至大至深。可以说，泰戈尔的宗教思想是以奥义书为本的。他在少年时代就已熟悉奥义书。他在自己的宗教著述中多次引用奥义书中的诗行。他最常引用的奥义书是《伊莎奥义》。例如，他十分喜欢《伊莎奥义》中关于梵的特点的几句话：“它动。它不动。它在远方。它在近处。它在万有之内。它在万有之外”。奥义书的核心思想“梵我一如”，成为泰戈尔认识人与宇宙关系的根本指导思想,也是他世界观最基本最核心部分。奥义书的核心思想认为，万有同源，皆出于梵。它又认为，万有一如，皆归于梵。换言之，梵是宇宙的最高本质和最高实在。宇宙万物皆派生于梵，存在于梵，统一于梵。自然、社会和人都不过是这一宇宙精神的显现，是其存在的不同形式。在《缤纷集》中，他第一次提出“生命之神”观念。泰戈尔理解的梵究竟是什么呢？诗人在其发表于美国的著名讲演《什么是艺术》中说：“西方可能相信人的灵魂，然而它并不真正相信宇宙有一个灵魂。这是东方的信仰，而东方对人类的全部精神贡献都充满了这一理念。”他还说，“我们相信这一宇宙灵魂”。通俗地讲，按照诗人的解释，梵就是宇宙灵魂，就是宇宙精神，就是“无限”，就是God，也就是神。在他的诗歌中，梵不是抽象的形式，而是以有形的形式出现的。他在《吉檀迦利》中写道：“梵就是树木、种子和幼芽，梵就是花朵、果实和树荫，梵就是太阳、光明和被光明照亮的东西。梵无所不在，世界上的男女都是梵的形相。”在泰戈尔看来，世界上的万事万物都是梵的显现，或者说，是梵的表现形式；梵潜居于万事万物之中。同时，泰戈尔对神的虔诚是和对生活、国家与人民的爱融合在一起的。
泰戈尔的宗教思想还受到吠陀和吠檀多哲学的影响。这从他在自己作品中的引文就可以看出。此外，孟加拉地区的印度教、伊斯兰教苏非派、大圣那纳克、诗圣迦比尔等，也都对他的宗教思想产生了不同程度的影响。
《泰戈尔的诗》读后感(五)：深受伟大的古诗人迦比尔影响的泰戈尔
迦比尔（Kabir，也译为卡比尔，1398-1518），伟大的古代印度诗人、圣人和古鲁、印度最有名的圣者之一，他活了120岁。有关他生平的记载很少，但许多有关他的传说却流传至今。在印度，迦比尔也许是一个被人引用最多的作家，被尊崇为北印度语的诗歌之父。迦比尔的追随者非常之多，形成了庞大的迦比尔教派，也称作圣道。迦比尔共有两千多首诗歌和一千五百首对句传世，他的诗被人们广为传唱，以至世代相传，流传至今。他的诗中在当时已有提到sahajayoga。我们通过迦比尔的可以认识一个伟大诗人的灵魂。迦比尔的诗作多是印度诗哲泰戈尔由孟加拉语英译而成，泰戈尔本人的宗教、哲学思想和诗歌创作就深受迦比尔的影响。
迦比尔从未上过学，长大以后，师从当时一个著名的开悟者拉马南达（Swami Ramananda），拜师经过很具有传奇色彩。迦比尔跟随导师多年，了解了印度教和苏菲神秘主义思想。在他悟道以后，他依然过着世俗的生活，依然靠织布维生。在他织布的时候，把布拿到市场上去卖的时候，他就在心中编他的诗歌，然后把它们唱出来。人们围在他的四周，聆听他唱歌、讲道。 迦比尔抨击当时宗教的陈腐教条和仪式，反对修行者禁欲苦修，他没有受经文教条的约束，致力于倡导一种新的宗教——真正的爱的宗教、心的宗教。他提出：“没有爱的宗教就是异端。”迦比尔将高度的灵性融入了普通的生活，他在日常生活中兴高采烈地唱出了他的神圣的爱的歌曲。他赞美家庭和日常生活的价值，因为它们为爱和解脱提供了机会。他从不引经据典，而是道出他的所见和体悟。迦比尔诗歌中最大的主题就是试图道出“不可道之道”，在他的诗歌中，宇宙就是至高神梵天所创造的一个永恒的爱和喜悦的游戏。人们可以通过聆听内心，在冥想中体验到至福、光明和上天的音乐，进入灵魂与神在永恒的爱的海洋中合一的境界。迦比尔努力试图向人们指出神的所在，以及通往神的道路。
迦比尔指明，不论是印度教徒还是穆斯林，他们都是在崇拜同一个神，只是神的名称不同而已。在迦比尔看来，神无需远求，因为他无处不在，只等你去发现。他要求人们放弃外在的仪式和苦行，去寻找更为内在的和灵性的东西。他向人们展现了通往与神合一的内心之路：在心中找到神，在爱中与神合一。迦比尔教导人们要认识自我或灵魂——它正是神在我们每一个人内心的展现。这样的认知会导致开悟，并从幻境中解脱。迦比尔对印度宗教产生了极其深刻的影响。锡克教的创教者那纳克（Nanak）继承了迦比尔，创立了融合印度教对神的奉爱以及伊斯兰教上帝无形论于一身的锡克教。锡克教的圣经《圣典》中就收录了500首迦比尔的诗歌。
改造你的心，
对自己的心说教。
假如这颗心你能驾驭自如，
那么整个世界将步着你的后尘。 ---Kabir
我击鼓宣告世人，
你们把呼吸浪费掉了；
同样的呼吸可以买到内在的境界。 ---Kabir
至上的我就住在您的隔壁。
醒来吧！醒来吧！我的心啊， 醒来吧！ ---KABIR
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