老子德道经读后感锦集
《老子德道经》是一本由熊春锦著作，易商世纪电子商务中心出版的精裝本图书，本书定价：33.00元，页数：285，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《老子德道经》精选点评：
●厚金先生的德道經，萬經之王，家裏必須有一本。 學到很多。老師的書都要買。
●有深度的书，常看常新。并没有看批注，似懂非懂，还需要多参悟。
●可以见到无穷 曾经拯救过我的书籍
●体会不深，是我没读懂，缘还不够
●德道经？道德经？ 还是道德经。
●真的值得读来又读去
●小月留下的书。今天开始看。
●修真與修身 五千言 天下事
●有一定传统文化底子的读者收获会更大
●看了作者，改了评分
《老子德道经》读后感(一)：好书
2008年1月在东莞做二手房经纪人的时候在东莞永正购书城买的这本书。
看了有3、4遍了。
当时想读《道德经》，书城有不下十种版本。最终买了这本《德道经》，有理由：马王堆汉墓甲本原文。全书繁体字，另有大量原文的“修真学异构字”。与通行本不同之处，都一一有注明。
书中译文多从修真学的角度出发，较市面上其他滥竽之作来讲，有趣很多了。“修之身，其德乃真”，那么以修真学的观点来解读，我个人认为更贴近老子思想原旨。
《老子德道经》读后感(二)：（原创）修身 “观水”识“慧”“智”——学习《老子·德道经》一得
修身 “观水”识“慧”“智”
水，为自然五行之一，在“五常”德中主“智”，在人体五脏中主肾。
以水喻智言志，在儒学传统中也是源远流长的。
最早始于孔子说：“‘仁者乐山，智者乐水’；“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”“智者不惑。”（《论语》）。赞叹水之应变自然，生生不息，如人之智，追求无限。同时也流露出对人生苦短，而知无涯的无奈感慨。
孟子说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”是说君子之智性应当如水有源，持之以恒，长流不息。如果只是贪图一时虚名，则是可耻的。
朱熹说：“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。”(朱熹《四书集注》)。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许，为有源头活水来。”（《观书有感》）。言说学习感悟，层出不穷，智能不竭，在于“为学者日益”。（《老子·德道经》第十一章“无为”）。
从这里我们不难看出，中国儒学三大代表人物纵贯历史将近两千年，历朝历代将他们尊奉为中国正统思想文化的集大成者，是达到了追求并把握人世间观察研究万事万物的最高准则“道”的境界的精神楷模，高不可攀，深不可测。而他们的这个“正统”和“道”的核心内容，说穿了，只是对“仁义礼智信”五常之“智”的追求和崇拜。在他们认为，君子有德，小人无德；君子之所以能成为君子，是因为他有天赋之智，故能成就学问，知道礼制，管理国家，成为人上之人，孔子说：“唯上智与下愚不移”，理由就在这里，而且遗传至今，危害尤烈。最为可悲的是，人们对这些并没有清醒的认识，还继续在“唯智独尊”、唯智教育的迷途上乐不思归。
值得我们为之深思的是，中国儒学唯智独尊的奇特文化现象并未超出老子对人类社会发展规律的预料：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。”（《老子·德道经》第一章“论德”）。人类社会下滑到“礼治”时期时，发自内心的信德也就微乎其微，因此社会虚伪盛行，祸乱并生。再往下滑落，就到了“智治”社会，就是“前识者，道之华也，而愚之首也”的时期。人们以头脑中的前识（即浅表意识）自见为智，并且以智代慧，以智驭慧，使中性之智日趋阴性，成为权谋狡诈的阴我之智，貌似聪明，实则自断慧根，自造业因，自掘坟墓，自作自受，愚蠢至极。
同样是以水喻德。老子说：
“ 天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也！水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。”《老子·德道经》第四十三章 “水德”）。
“上善治水，水善利万物而有静；居众之所恶，故几於道矣。 居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，踵善时。 夫唯不争，故无尢。”（《老子·德道经》第五十二章 “治水 ”）。
是让我们学习效法水的“柔弱”品格，因为“反也者，道之动也。弱也者，道之用也。”（《老子·德道经》第四章“反复”）。由效法水德而具备“上善”之德，然后才能进入“上善治水”的修身妙境。
老子为人类指明了回归本真的金光大道！
“慧”与“智”的差异，道学与儒学的差异，由观水而知。得“眇”，得“噭”，只在自心。
《老子德道经》读后感(三)：共迎新世纪慧性文明教育的曙光！
共迎新世纪慧性文明教育的曙光！
德慧智教育新书宣传
《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》
ISBN 978-7-80214-902-1
德慧智教育的最新力作，《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》一书，是滋润现今道德信仰沙漠中的及时雨，是献给弊端百出的现代智能教育的一剂良药，是引领现代智能教育走出迷茫和困惑的一盏指航灯。
熊春锦先生以拳拳忧国忧民之心和显隐洞察的道学智慧以及高瞻远瞩、纵贯古今的历史视野，抱着对人类未来走向与归宿的终极关怀，就当今窘迫的现代教育出路所在与道德信仰崩溃、危机四伏的社会现状以及极度困扰人类身心性命双健康等现实问题，再次宏观而系统地进行了深度的系列阐述，将思绪百端、纷乱如麻的个体生命困惑以及现行教育的误区和治世的共性难题，进行了全面的剖析和梳理。
本书收录了《浅论道德文化救世》、《道学修身与五德养性》、《汉字的科学性和中国根文化基因》、《走进传统道德根文化》、《人类智识的进化与回归》、《慧性图文思维教育研究》、《德慧智心脑教育学综合交流答疑》等精彩篇章，并配备了大量珍贵的教学图片，图文并茂，形象直观，便于教与学的互动掌握。
尤为值得高度关注的是，本书中所涉及的保护慧性、启迪慧性、益智开慧的相应辅助传统教具、器具、玩具，诸如河洛卡片器以及“知天护慧”的传统中式摇篮等，已由北京德慧智教育科技中心同步展开了专利开发，不久即将面市，以满足广大师生家长与社会各界读者的实践需求。
在内容上，本书各篇章彼此的关联性极强，层层递进，互为因果。人类社会道德水准与整体生命慧智状态有着极为密切的关系，而这一切都离不开文化基因的历史演变和道德精神营养的对应变化。
道德根文化教育的完整承传和真实实践，意诚、心正、智正、慧明，才是实现身修、家齐、国治、天下平的最根本基础。
德慧智、善正德的慧性教育主纲，是保证个体生命与社会群体规避现代智能发展误区、真正实现道德良性转化与提升的唯一利器。
德化阴我私心，启用性慧思维，才是人类心身清平、世界安宁的唯一出路和根本保证。
21世纪，是人类精神状态提升转化的关键百年期。未来精神文明与物质文明的可持续同步良性发展，是人类唯一的出路和世界唯一的希望。精神文明的健康发展，将势必寄望于具有德慧智品行的新一代！
德慧智心脑科学和慧性图文思维教育的揭密，是天道安排和自然运化的成果。德、慧、智三要素，是实现慧性教育的灵魂与核心。德慧智性慧教育，必将在中华大地上再次唱响人类教育的健康主旋律！
熊先生在《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》所揭示的黄老形名学，首度阐释了主宰左右大脑的两位真主人以及他们各自的性质和工作特点。自然的慈悲和关怀，亦体现在对现代医学研究的默运和引领之中，科学的发现总是在不断验证和佐证着古人的慧观。
无独有偶，美国脑神经学家吉尔·泰勒因脑中风，意外发现了左右大脑两个不同世界的秘密。她亲身经历了“半边脑子不转”，仅靠右脑，感到自己与周围世界的“宁静与和谐”，她将这种体验称为“开悟”（all knowing）。吉尔·泰勒博士康复后，将其经历写成《奇迹》一书，去年８月在纽约出版，今年２月中文版在香港面世。书中写道：“随着左脑语言中心变得沉默，我对自己生平的记忆也越来越疏离，但我的意识展翅高飞，仿佛只要愿意，就可以与天地‘合而为一’。这股来势汹汹的力量，让人觉得到了天堂……”
参加美国著名电视节目《奥普拉·温费莉脱口秀》时，吉尔·泰勒博士满怀深情地说到：
只要人们愿意，靠着意识跳出左脑，进到右脑来寻找这份安详。然后，我发现这个经验是多么的宝贵。
我相信，如果我们花愈多时间，启动右脑那安详平和电路，我们就可以把更多的安详和平和，投射到这个世界上，我们的地球也将变得更平和。而我认为，这是个值得传播出去的想法。
《德慧智慧性图文思维教育——别把孩子教笨了》一书，深度阐释了德化阴我私心、启用性慧思维的道德意义和社会效应，对心脑的管理与慧智的开发理法皆备，定能满足吉尔·泰勒博士和广大社会爱好者的科学研究和实践心愿。
祝愿所有关心下一代教育、关注社会良性发展的人们开卷有益，真实修身，慧智双明，携手并进，共迎新世纪慧性文明教育的曙光！
附“你脑内的两个世界”见本站转豆网视频。/home/html/news/20091009/624.html
土豆网http://s.maxthon.com/？lan=zh-cn&type=web&q=%E4%BD%A0%E8%84%91%E5%86%85%E7%9A%84%E4%B8%A4%E4%B8%AA%E4%B8%96%E7%95%8C
《老子德道经》读后感(四)：“反求”与“慧观”——古人修身方法初探
“反求”与“慧观”
——古人修身方法初探
孟子的老师曾子说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”（《论语》）。是说每天时时刻刻都注意反思省查自心，行为处事思想是否合乎忠恕之道？和同学朋友交往是否出于诚信？对经义的传习是否完全做到了？他用这种时刻内省的方法修身进德，成为孔子最优秀的学生之一，以孝著称于世，后被尊为“宗圣”。
孔子的另一高足颜回修身达到了“坐忘”的境界，连他的老师孔子也自叹不如。《庄子•大宗师》记载：“颜回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何谓也？’曰：‘回忘仁义矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日，复見，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回忘礼乐矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日，复見，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’仲尼曰：‘同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。’”颜回的体验就是忘记了身体的存在，后天个人意识的干扰完全排除，进入所谓“混沌”的物我两忘境界。
孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”（《孟子•离娄上》）。
关爱他人得不到亲近，就要反问自己是否做到仁爱；治理民众达不到治理效果，就要反问自己是否做到明智；礼敬他人得不到回应，就要反问自己是否内心恭敬。自己所有的行为之因，都得不到意愿之果的，都要反责自己的德性是否圆满，反省自己的心地是否光明。从自己内心的道德修养的根源寻求原因。心身端正，行无邪僻，天下就会归服。《诗》说：心意虔诚符合天命，自然会获得上天赐与的绵长福报。
孟子提出的“反求诸己”，为后世儒学尊为重要的修身传统方法。
我们可以比较一下：
曾子的方法主要在于“内省”，“ 省”的本义为察看。《说文》：“省，视也。”《尔雅•释诂下》：“省，察也。”引申为检查；审查。甲骨文字形是下面一只眼睛，上面为“屮（音草）”，《说文》：“屮，艸（草）木初生也。象丨出形，有枝茎也。”（到小篆演变为上少下目。）“省”的含义就是说，一旦觉察内心产生了不合乎道德的念头，那怕就像草木幼芽刚生出那样很隐微的意识都要警觉提防，赶快加以清理。可见，“省”主要指防微杜渐的内省功夫。
颜回的方法，主要在于“忘”，接近于“内求”。后天智识比较退位了，无思无欲了，所以能够进入“坐忘”。
孟子的方法则主要在于“求”。“求”的本义是“设法得到”（《汉典》）。即便是反问于己，反责于己，也完全是后天智识当家，以为只要凭着主观意识去“求”，就能达到目的；看似“内求”，实则离道相去甚远。
这种思想延续影响到宋明理学，就更加每况愈下，完全把人心私智的运用当作修身内求，是典型的主观唯心论。宋程颐说：“一人之心即天地之心。”（《遗书二上》）。宋陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”（《杂说》）。明王守仁说：“所以某说无心外之理，无心外之物。”（《传习录上》）。三大理学家的观念已经完全脱离孔子儒学修身，克己复礼的原意了。
以上说的是儒学的修身方法，下面再看一下老子道学的修身方法是什么。
老子的修身方法主要在于内“观”，就是“慧观”。这是一个没有进入修身实践就很难理解的概念。
熊春锦先生是这样解释的：
“其核心是把握住‘非常道’的世界，主动进入‘虚无生万有’而慧观有质无形的虚态空间，全面观察认识事物的本因、内因、外因，特别是对本因的了解掌握。”
“古代先圣以自身的修身内证为认识生命和宇宙的方法，研究肉眼不可见性的虚无的道和德，研究有质无形、无相的物质世界，我们将其称之为‘慧观科学’。”（《道医学•道医学绪论》。
这就是古人所谓进入深度静定，无思无为，隐显同观：“是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首。 执今之道，以御今之有；以知古始”的天人合一境界。（《老子•德道经》第五十八章“道纪”）。如轩辕黄帝所说：“故唯圣人能察无形，能听无声。知虚之实，后能大虚。乃通天地之精，通同而无间，周袭而不盈。服此道者，是谓能精。明者固能察极，知人之所不能知，服人之所不能得。是谓察稽知极。圣王用此，天下服。”（《黄帝四经•道原》）。亦如老子所说：“不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。”（《老子•德道经》第十章“知天下”）。
这就是道德修身，实现圣人之治以后，内求慧观的直接体悟。可以察觉无形之形，聆听无声之音。知道太极黒境中的无中之有，虚中之实。对于天地万物的精微变化，能够通达于心，感受于身。所以圣人能够不出家门，就知道天下大事；不向外观察窥探，就能知道天地自然的运行规律，达到无所不知的境界。
古代先圣一再告诫我们：“未修身时莫解老”。如此神奇的老子慧观修身学说，并不只是理论上的推测，理论上的证悟，而是我国古代修身证道的众多先圣真实不虚的体验与总结，“伏羲、神农、黄帝、老子、扁鹊等先辈的‘内慧观’和‘外慧观’，都达到了慧观科学的高峰，给后代不能实践慧观的人们留下了‘神话’般的奇迹。”（《道医学•道医学绪论》）。其原理和方法在《道医学》一书中有详尽的介绍，有志趣者完全可以依理法而践行，了解生命真相，从而体验真理，证实真理。
《老子德道经》读后感(五)：修身说“无”——老子《德道经》学习一得
修身说“无”
——《德道经》学习一得
“无”是道佛经论中最常见的一个字。
“无”字在《清静经》中用了17个。在《心经》中用了20个。在《德道经》中用了88个，如果将“无”的通假字“勿”、“毋”等算上，估计总数将超过100个。
“无”又是最难以解悟其内涵的一个字。
如同佛学中对“禅”的解释一样：“不可以义解，不可以言传，不可以文诠，不可以识度。”（明本《山房夜话》）
如同陶渊明《归田园居》诗中所言：“此中有真意，欲辨已忘言。”
然而，即使最不可解，却仍然会有答案。
佛学中对“无”字内涵的释义，就在那个已经流传了上千年的美丽的传灯故事“拈花微笑”之中——
“世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”（《五灯会元·卷一》）
这里的“无”，无文字，无语言，更无后天思识，只在微微一笑之间而心领神会，所谓“以心传心”、“妙明真心” ；所谓“虽名得道，实无所得”（《清静经》）之妙义已尽在其中。自古至今，令悟者自悟，迷者自迷，给千秋万代留下了无穷的神往与探求。
道学中对“无”字内涵的释义，就在老子的《德道经》中。
熊春锦先生校注的《老子·德道经》中，对“无”字含义明确解释为“道”：
（一） 无：修真学异构象形表意汉字。
段玉裁《说文解字注》：“盖其义谓上通原始，故其字形亦用元篆，上毌（guan四声）于一。”
王筠《说文句读》：“此说字形也。元在二之下，无之一竖撇通于二之上，故云然。”
无即道之象意，此乃全篇用“无”而不用“無”的原因。但古文“无”与“無”通假近义，故应灵活把握。（摘引自《德道经·第一章·论德》注释）
（二）自然万物从肉眼可见的后天“有相”中诞生，一切有相却又都是从无相中所诞生。
道即是“无”，德即是最初始的“有”。道是“0”，德是“一”。
黄帝曰：“虚无形，其寂冥冥，万物之所从生。”
列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见炁也（註：在先天曰炁，在后天即气）；太初者，炁之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。炁形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，沖和炁者为人；故天地含精，万物化生。”
《孝经钩命诀》：“天地未分之前，有太易、有太初、有太始、有太素、有太极，是为五运。”
太易之前为“无”，为无极“0”。至太初，一炁生也，即道生一“⊙”，此时虽为有极，但仍属“无”的范畴，经太始、太素、形质皆具，此即生育万物之“有”。此“有”来源于“无”，故曰：“有生于无”。此时虽为“有”，但仍呈“⊙”单极态，浑然一体，有质而“无名”，保持先天朴素未雕琢之状，仍在“朴”的范畴之内。再至太极，阴阳分，天地万物渐成，此即“朴散则为器”。至此万物之名相具足。（摘引自《德道经·第四章·反复》注释）
（三）无，即是天地万物未诞生出现前的先天的、不可名状的、 无法用意识充分表述的“无”和“0”状态。“无”与“0”即道的象喻。“无”是万物初始的道性物质能量形态。（摘引自《德道经·第四十五章·观眇》注释）
（四）道的象意为“○”为“无”，即数的“0”。古文道字，由寸首而会意。道是宇宙形成前就存在的、不可名状的物质、能量和环境。道虽虚无，却生万有。她生成并长养着宇宙万物（包括人），贯穿于万事万物，万物亦含有道性的物质。道虽是强名之，但以道路之道名之，义在人当遵行，并能通过咏唱诵读等实践体悟的方法，而体道合道；道虽不能直接用语言表述清楚，但能够心感体悟及部分性地阐释，并且可以传播于他人。（摘引自《德道经·第四十五章·观眇》注释）
只要我们认真学习感悟先生的注释，就不难拨开几千年来所谓“道不可以言传”的神秘面纱而直窥其妙。明白了“道是无”，也就自然地明白了修身归道的途径也在这个“无”中——
“损之又损，以至于无为”；（《德道经·第十一章·无为》）
“无，名万物之始也”（即返归于道无）；（《德道经·第四十五章·观眇》）
“故恒无欲，以观其眇”；（《德道经·第四十五章·观眇》）
“观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道”；（《清静经》）
“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得······”。（《心经》）
老子曰：“闻道者日损”（《德道经·第十一章·无为》）。“损”的过程就是“无”的过程，也就是去贪欲、去妄心、去智识、去阴我的过程。实现了“无”，就是得到了“道”。亦确如老子所言：“吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。” （《德道经·第三十五章·怀玉》）
道不远人，唯人自远。我们每一个有志于修证道德者，何不勉而行之！