《并非舞文弄墨》读后感100字
《并非舞文弄墨》是一本由王佐良 编著作，生活·读书·新知三联书店出版的平装图书，本书定价：10.80，页数：258，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《并非舞文弄墨》精选点评：
●又一个翻译大家。
●的确不错，前面多是亨利八世时期历史人物，再版最好英汉对照，原书已失，谁能把琪恩肖厄的最后三个段落抄给我呢？
●生命是纯净的火焰，我们是靠内心的一个看不见的太阳生活着。我立刻感到是什么品质能使人有所成就，特别是在文学上，莎士比亚多的就是这种品质。我指的是消极感受力，即有能力经得起不安、迷惘、怀疑而不是烦躁地要去弄清事实，找出道理。对一个大诗人说来，美感超过其他一切考虑，或者说消灭了其他一切考虑。我认为诗应当写得有点恰到好处的过分，以此来使读者惊讶，而不是靠标奇立异。第二，诗的美要写到十分，要使读者沐浴于灿烂的夕照之中。第三，如果诗来得不像树长叶子那么自然，那还不如干脆不来。如果这问题不能引起兴趣，或是陈腐的，或处理不当，或显然是假造的，那么剧本也就是坏的；如果问题重要、新鲜、富于说服力，或至少叫人感到不安，则剧本就是好的。所有伟大的真理都以离经叛道之言开始。天哪，那年夏天才叫带劲。
●前几天翻出来，又看了一遍约翰逊的致切斯特菲尔德书，二十几岁时读不觉好，现在领会了。
●对我来说，王佐良的名字已经成为品质的保证了。
●好漂亮的选文。
●萧伯古典乐，汉堡路德书。
●非常优美的一本散文。2017.10.04
●很精典
●大师之鉴，提悟慧心。
《并非舞文弄墨》读后感(一)：简易英国散文史
这本书算是了解英国散文史的入门书。译文大多是王佐良先生译的。不足之处在于，一些作家的名字与现在的通识版本有所出入。
正如王佐良先生所言，这本书带有浓厚的个人色彩，主要为其摘录的一些英国散文作家作品。
特别喜欢培根《随笔》(Essays)的文言译文。托马斯·勃朗的巴洛克散文极富诗意。乔纳森·斯威夫特对风格的定义可谓经典：“把恰当的词放上恰当的位置，这就是风格的定义。”此外还有一些段子手：威廉·赫兹列特、萧伯纳，普里奇特。
在最后两篇附录里，王佐良先生梳理了英国散文的发展史和现状。从平易到写实，浪漫主义到现实主义，再到政治经济科学，以及现在与科技相结合的广播电视演讲访谈，英国散文一直在革故鼎新着。
《并非舞文弄墨》读后感(二)：经典就是经典
一直挂在豆瓣在读。从2010年开始。今年开始清理在读，基本都是自己的手中书。
这本书购于何处何时已经不记得了，这是1996年6月的第二次印刷，印数5001到12100之间的一本，重版出来的书啊。是三联版文化生活译丛中的一种。
有阵子努力收集三联版的文化生活译丛，那时候互联网还不普及，都是在新华书店小书店里搜寻，有时候难得出差也肯定跑去当地的书店里转，去年年末在洛阳看到几家小书店也走进去，可惜书很多，但没有买到自己心仪的。也是因为这些年网络发达，图书优惠折扣也大，在实体店买书都有一种仪式感。家里的书占用空间，也不敢乱买了。虽然还是乱买了不少。
这本书编选者王佐良先生个人色彩很浓的选本，入选作家三十人，按时代先后排列，各个时期的散文特点都有反应。因为王佐良先生是著名的诗人、翻译家、教授、英国文学研究专家 ，眼光独到，每个作者前还有王先生的介绍点评，这样虽然很多人的书没接触过，还都能有个大概印象，不管什么程度的阅读者都有裨益。
书只有200多页，作家30人，长短散文55篇，王先生的文章附录两篇，一篇谈英文散文的流变，一谈现状，连同序文都是了解英文散文的好材料。最可惜是没有王先生在序文说的外文原文，不然对照着读，肯定是学习英文的好书。推荐给儿子，深入学习原文和这里的译文，肯定提高很快，因为这里的译文主要是王先生和他朋友译的，译文质量有保障，准确流畅的中文，不想某些翻译已经看不出中文的模样，几乎可以按字还原了。
编选的文章也很有趣，一边读一边笑的时候多，英国人的反讽无处不在，嘲笑别人嘲笑自己，他们对拿手，有时候真假莫辨，先笑了再说吧。难怪有人把斯威夫特小小的建议当真，他太一本正经的胡说八道了。
这书一读再读也不觉得厌倦，太有趣了。风采各异的英文大家喜怒笑骂，当然还有对自然地赞美。
书页有些发黄，侧边也有了斑点。20多年的书了。233页和235页之间的纸边还没裁开，还是今天都市后裁的，哈，我的毛边一页。我买了没读的书也太多了。
《并非舞文弄墨》读后感(三)：一唱三叹 (谷林)
谷林先生在1996年5月第5期《读书》上发表关于此书的短札，转录如下：
一唱三叹
谷林
王佐良先生的英国散文名篇新选《并非舞文弄墨》，若要加以品味，首先当从编选的别出心裁独具只眼说起，不才如何克承？却又偏偏不甘默尔，则止能言不及义，作“一唱三叹”之辞了——都是些关系书中注解的芝麻菜豆。
页49，选勃朗《医生的宗教》文中有云：“我不是一棵植物，离开园子就不能繁茂；我无论到何处，无论在哪条子午线下，我都在英国。”页末有脚注注此句，九字，“李白：不知何处是他乡。”此书定价7.60元，买得这么一条脚注，难道不值？
只是也有数处疑难，不得其解，岂是脚注脱落？
序文页2，倒六行：“中文之后是所辑散文的外文原文。”——全书总258页，入选作家三十人，选文五十五题，书末为附录两篇，遍翻不见“外文原文”。苦不悉“中文之后”，究指哪页。
页145选麦考莱《英国史》，括注作者生卒之年，为一八○○——一八五九。同页，后文又括注《英国史》所包举的年代，为一八四八——六○。麦考莱写国史，比他自己的生命延长一年？
页95，四行，选入蒙太古夫人书信有云：“｜肉种类之多……”；又页203，五行，选入赫胥黎的《论舒适》有云：“……带软件的Π具”：谁识得“｜肉”是什么肉？“Π具”是什么具？两个奇字从哪种辞书可以查找？
1996年5月第5期《读书》
《并非舞文弄墨》读后感(四)：汤玛斯•欧佛伯利（Thomas Overbury）的“性格特写”两篇
本书主编王佐良先生认为：十七世纪英国出现一种新的文学体裁，叫“性格特写”(character)，即专写某一人物类型的短文，每文只一段，廖廖十几行，但独立成篇。由于篇幅不长，作者能在文字上狠下功夫，颇多名言隽语，耐得住咀嚼，是一种受人欢迎的散文体裁。
汤玛斯•欧佛伯利（Thomas Overbury）是“性格特写”的主要作者，这里选译他所作二篇。一篇讽刺当时的旅行者，自以为见多识广，装腔作势，就是看不起本国。另一篇写贵族人家的侍女，笔调尖刻，除了揶揄可怜的女仆，也暴露了这类家庭上上下下的糜烂生活。
我在读了第一篇“装腔作势的旅行者”后，感觉把文中说的这种人译为“旅行者”并未尽汉语之意，我想了一下汉语中这种人这么说？喜欢住装逼，吹牛，看起来好像懂得很多、人脉也广，讲话说半截，剩下的叫你去猜，故弄玄虚，但其实啥也不是，全是装的，背地里为生计艰难奔波。这种人叫啥？
掮客？掮客意思是通过介绍买卖双方达成交易（如房地产、货物或证券）然后收取手续费或佣金的人，文中这种人虽然巴结权贵但并未获得人家的重视，就更别提干成一笔中介赚点钱，所以掮客不恰当。
Traveller在这里引申义应该有辗转，奔波，流浪，居无定所吧。
什么词才恰当呢？大家一起想想啊。
1．装腔作势的旅行者（杨国斌译）
An Affectate Traveller
是会说话的时装架子。他费苦心装滑稽，看见的比懂得的多。他的衣著自夸是法国货或意大利货，他走路的样子像在喊叫，“瞧瞧我哪！”他用脸色对一切表示谴责，喜欢耸肩，耻于讲本国话，或故意咬着舌说。他宁愿噎住说不了话，也不承认啤酒好喝；剔牙是他的主要行为。他宁肯被当作间谍，也不愿人说他不是政治家；他亲切地提大人物的名字，以此维持自己的名声。他宁肯撒谎，也不愿语不惊人，还喜欢单独和人讲话。他的话听起来堂皇，实际上毫无意义；他的孩子必定对他无限崇拜。他总是从大人物那儿来，跟着小人物去。有机会他就炫耀用自己的德行赢得的珠宝（实际是从圣马丁场买的假货）；他耍江湖骗子的手法，称这些珠宝价值千金，一会儿却拿去典了几个先令。逢节日他就进王宫，对人行礼却没人先招呼他。晚上他在小酒店里兜揽生意，显得对各种意图和手腕都很熟悉，似乎一切全由他策划。他尊重人的奇特办法是：先把所有要紧事的目的告诉他们，接着就借钱。他讲礼节是为显示礼节低下，不为表示自谦。凡是他得不到的，他
都瞧不起；凡是外国，都比他的本国好。他把自己的穷归咎于时代的无知，却不怨自己无能。话到结尾，他只说半句或一个字，剩下的让人去猜。一句话，他的宗教是时髦，他的肉体和灵魂都受名声支配，他听信多数胜于真理。
2．侍女（杨国斌译）
A Chamber Maid
是太太的女秘书，给太太保管放假牙、假发的梳妆盒。她不是上楼就是下楼；像一把开来开去的抽屉。她的手干燥，可见喜欢浆洗衣服。如果她在老爷床头睡觉，她一脸苍白的病容就会永远消失。她不睡的时候也做恶梦，好像夜里的恶梦还在折磨她。她喜欢住在乡下，要是肚子大了，就把伦敦当作英国最好的蔽护林。格林的传奇她读不够，但她最着迷的还是“骑士镜”的故事。她常下决心要豁出去作女骑士。她要是得了淋病，就让老爷和男仆对半分享，毫不偏袒，好像她用线量好了分给他们一样。男仆是个无赖的皮条客，和她勾结起来抓老爷的辫子。家庭教师答应娶她，但并不真娶。由于轻信，她没少上当，但现在懂得了谨慎。她很喜欢英国的婚姻形式，因为其中没有贞洁方面的条款让女人起誓。她的头脑、身体和衣服像几包松散地捆起来的包裹。她不善辞令，全靠笑声表达意思。她和太太一起消磨时间，想尽办法，仍然百无聊赖。总之，侍女像彩票：二十个里头没一个值钱。
《并非舞文弄墨》读后感(五)：弗兰西斯·培根随笔五篇（第9-19页），原来他不光会说“知识就是力量”。
第9-19页弗兰西斯·培根的随笔五篇：
1.谈读书
Of Studies
读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，多最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则舍好学深者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。书有可浅尝者，有可吞食者；少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏，淡而无味矣。
读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常作笔记者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格，人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，浸步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辩异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。
2．谈美
Of Beauty
德行犹如宝石，朴素最美；其于人也：则有德者但须形体悦目，不必面貌俊秀，与其貌美，不若气度恢宏。人不尽知：绝色无大德也；一如自然劳碌终日，但求无过，而无力制成上品。因此美男子有才而无壮志，重行而不重德。但亦不尽然。罗马大帝奥古斯提与泰特思，法王菲律浦，英王爱德华四世，古雅典之亚西拜提斯，波斯之伊斯迈帝，皆有宏图壮志而又为当时最美之人也。美不在颜色艳丽而在面目端正，又不尽在面目端正而在举止文雅合度。美之极致，非图画所能表，乍见所能识。举凡最美之人，其部位比例，必有异于常人之处。阿贝尔与杜勒皆画家也，其画人像也，一则按照几何学之比例，一则集众脸形之长于一身，二者谁更不智，实难断言，窃以为此等画像除画家本人外，恐无人喜爱也。余不否认画像之美可以超绝尘寰，但此美必为神笔，而非可依规矩得之者，乐师之谱成名曲亦莫不皆然。人面如逐部细察，往往一无是处。观其整体则光彩夺目。美之要素既在于举止，则年长美过年少亦无足怪。古人云：“美者秋日亦美。”年少而著美名率由宽假，盖鉴其年事之少，而补其形体之不足也。美者犹如夏日蔬果，易腐难存；要之，年少而美者常无行，年长而美者不免面有惭色。虽然，但须托体得人，则德行因美丽益彰，恶行见美而愈愧。
3．谈高位
Of Great Place
居高位者乃三重之仆役：帝王或国家之臣，荣名之奴，事业之婢也。因此不论其人身、行动、时间，皆无自由可言。追逐权力，而失自由，有治人之权，而无律己之力，此种欲望诚可怪也。历尽艰难始登高位，含辛茹苦，唯得更大辛苦，有时事且卑劣，因此须做尽不光荣之事，方能达光荣之位。既登高位，立足难稳，稍一倾侧，即有倒地之虞，至少亦晦暗无光，言之可悲。古人云：“既已非当年之盛，又何必贪生？”殊不知人居高位，欲退不能，能退之际亦不愿退，甚至年老多病，理应隐居，亦不甘寂寞，犹如老迈商人仍长倚店门独坐，徒令人笑其老不死而已。显达之士率需藉助他人观感，方信自己幸福，而无切身之感，从人之所见，世之所羡，乃人云亦云，认为幸福，其实心中往往不以为然；盖权贵虽最不勇于认过，却最多愁善感也。凡人一经显贵，待己亦成陌路，因事务纠缠，对本人身心健康，亦无暇顾及矣，诚如古人所言：“悲哉斯人之死也，举世皆知其为人，而独无自知之明！”
居高位，可以行善，亦便于作恶。作恶可咒，救人之道首在去作恶之心，次在除作恶之力；而行善之权，则为求高位者所应得，盖仅有善心，虽为上帝嘉许，而凡人视之，不过一场好梦耳，唯见之于行始有助于世，而行则非有权力高位不可，犹如作战必据险要也。
行动之目的在建功立业；休息之慰藉在自知功业有成。盖人既分享上帝所造之胜景，自亦应分享上帝所订之休息。圣经不云乎：“上帝回顾其手创万物，无不美好”，于是而有安息日。
施政须力求正规，俾众知所遵循，然不可过严过死：本人如有越轨，必须善为解释。本位之职权不可让，管辖之界限则不必问，应在不动声色中操实权，忌在大庭广众间争名分。下级之权，亦应维护，与其事事干预，不如遥控总领，更见尊荣。凡有就分内之事进言献策者，应予欢迎，并加鼓励；报告实况之人，不得视为好事，加以驱逐，而应善为接待。
掌权之弊有四，曰：拖，贪，暴，圆。
拖者拖延也，为免此弊，应开门纳客，接见及时，办案快速，非不得已不可数事混杂。
粗暴引起不满；其实完全可免。严厉仅产生畏惧，粗暴则造成仇恨。即使上官申斥，亦宜出之以严肃，而不应恶语伤人。
至于圆通，其害过于纳贿，因贿赂仅偶尔发生，如有求必应，看人行事，则积习难返矣。索罗门曾云：“对权贵另眼看待实非善事，盖此等人能为一两米而作恶也。”
旨哉古人之言：“一登高位，面目毕露。”或更见有德，或更显无行。罗马史家戴西特斯论罗马大帝盖巴曰：“如未登基，则人皆以为明主也”；其论维斯帕西安则曰：“成王霸之业而更有德，皇帝中无第二人矣。”以上一则指治国之才，一则指道德情操。尊荣而不易其操，反增其德，斯为忠诚仁厚之确征。夫尊荣者，道德之高位也：自然界中，万物不得其所，皆狂奔突撞，既达其位，则沉静自安；道德亦然，有志未酬则狂，当权闻政则静。一切腾达，无不须循小梯盘旋而上。如朝有朋党，则在上升之际，不妨与一派结交；既登之后，则须稳立其中，不偏不倚。对于前任政绩，宜持论平允，多加体谅，否则，本人卸职后亦须清还欠债，无所逃也。如有同僚，应恭敬相处，宁可移樽就教，出人意外，不可人有所待，反而拒之。与人闲谈，或有客私访，不可过于矜持，或时刻不忘尊贵，宁可听人如是说：“当其坐堂议政时，判若两人矣。”
4．谈真理
Of Truth
5．谈结婚与独身
Of Marriage and Single Life
夫人之有妻儿也不啻已向命运典质，从此难成大事，无论善恶。兴大业，立大功，往往系未婚无儿者所为，彼辈似已与公众结亲，故爱情产业并以付之。按理而论，有子女者应对未来岁月最为关切，因已将至亲骨肉托付之矣。
独身者往往思虑仅及己身；以为未来与己无关。有人则视妻儿为负债。更有贪而愚者，以无儿女为荣，以为如此更可夸其富足。此辈或曾闻人议论，一云此人为大富，另一则云否也，其人有多子负担，其财必损。然独身之原因，最常见者为喜自由，尤其自娱任性之人不耐任何束缚，身上褡带亦视为桎梏。未婚者为最好之友、最好之主、最好之
仆，然非最好之臣，因其身轻易遁也，故亡命徒几全未婚。未婚适合教会中人，因如先须注水于家池则无余泽以惠人矣。然对法官行政官等则无足轻重，彼辈如收礼贪财，劣仆之害五倍于妻。至于士兵，余尝见将军以渠等妻儿所望激励之，而土耳其人鄙视婚姻，故其士兵更为卑劣。妻儿对人确为一种锻炼。单身者本可心慈过人，因其资财少
耗也，实则由于不常触其心肠，反而更为严酷（因而适为审判异端之官）。庄重之人守规不渝，为夫常能爱妻，是故人云优利息斯“爱老妻胜过不朽也”。贞节之妇自恃节操，不免骄纵。欲使妻子守贞从夫，夫须有智；如妻疑夫猜忌，则断难听命矣。妻子者，青年之情妇，中年之伴侣，老年之护士也，故如决心结婚，须善择时。昔有智者答人问何时可婚，曾云：“青年未到时，老年不必矣”。常见恶夫有良妻，是否由于此辈丈夫偶尔和善，更见其可贵，抑或此类妻子以忍耐为美德欤？可确言者，如妻子不顾友朋劝告而自择恶夫，则必尽力弥补前失。