《杜甫传》读后感摘抄
《杜甫传》是一本由冯至著作，北京出版社出版的精装图书，本书定价：48.00元，页数：2019-10-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《杜甫传》读后感(一)：真正了解杜甫
相信杜甫这个名字，只要是孩子从懂事起就能够接触到，并且记忆终生。为什么杜甫的诗会如此有名，并且流传这么久，其实很少有人知道背后的故事。绝大多数孩子不喜欢古诗，这都是教育方式的错误导致的，不喜欢是因为不了解，我觉得这本《杜甫传》很有必要得到普及，这是一本了解杜甫跨不过去的一个步骤。那么如果想要了解这本书，首先当然还是要了解它的背景，也就是作者冯至。
冯至已经是上个世纪的人物，这个人很不简单，书中有介绍他的背景，当然也可以上网去查到很多相关的信息。对于这本《杜甫传》可以说评价都是十分官方的，大可不必害怕绕弯路，这本书是能够给研究提供很多捷径的。杜甫和普通人一样，有风光的时刻，也有悲惨的经历。关于他的生活在书中可以了解得很详细，包括为什么最后会创作出这样的诗文也都有迹可循，也让我重新认识到了古诗的魅力。
在那个时代可能造就了很多伟人，但并不代表如今的人们敢于接受那些惨痛的代价，世界是公平的，在艰苦的环境中人们看到了更多的东西。我们作为后人，有幸能够看到过去人们留下的思想与记录是很有帮助的，毕竟我们没有办法去真正经历那些。对于诗文的评述我觉得很客观，如果不是对一个人有十分深刻的了解是不会对其作品产生共鸣的。
古诗给我们留下了很多美好的画面，这是作者当时所经历的，如果从中体会到了一些悲痛，那么作者肯定也是有这种感情在其中的。对于错中复杂的时间线的梳理，冯至给我们留下了一个相对清晰的故事线，包括与他有些交集的人也带过一笔。看一个人的成长过程，才能够帮助我们更加轻松的应对未来给自己带来的挑战，这些态度的转变和我之前经历过的有些相似，这就是冯至笔下的魅力，能够让我学到很多。这本书只是一个开始，我还会更加深入去了解冯至的其他作品，相信会学到更多。
《杜甫传》读后感(二)：跟随诗歌的脚步 ——《杜甫传》，盛世的落幕
跟随诗歌的脚步
——《杜甫传》，盛世的落幕
这段时间关于三吏三别在网路上的争论让我有些想要回顾“诗圣”杜甫作为完整的人在历史上的形象。我们了解到的诗词比较有限，相较于一个在漫长的50余年的创作生涯中笔耕不辍的诗人，可能只有在课本和偶尔读到的选集当中，才能够了解到一些关于杜甫的生平。
冯至先生的《杜甫传》则仿佛是一本评传，通过杜甫诗作跟随时间线的串联，平实的去讲述和尽量还原了一个人的形象。从一开始的“二代”少年，到丧母寄养，到初有声名，年少轻狂，他在“鲜衣怒马”的岁数，仿佛做了一场关于理想的梦。他一步步从朝堂走向普通人，又从普通人一步步的落拓，他跟随着战乱移居，颠沛流离中体会了苦难与辛酸。
从河南到四川，又返回故乡，又移居四川，再迭落拓，葬身湖北，许多年后，才由孙辈扶柩旧里。他似乎能够符合那课本上苍老、消瘦、凄苦的形象，惶惶不得志，奔波前年，但是却“国家不幸诗家幸”，他把遇到的那些苦难记述下来，成就了他的声名。
他为生活所迫的时候所写的诗词里面多使用了技巧，用繁华富丽的古典主义的声韵去为他的君或者主去描述功绩；但是当他远离庙堂，重回江湖，他又是那双在投宿的人家窗后落泪的眼睛，记述下强撸征兵的人伦惨剧。
这是一个人在时代的悲剧面前面对的恶。他似乎是一个忧心忡忡的知识分子，肩负了家国的重担，却在时代的洪流中失去了自己。如果不选择物理上面的毁灭，就会在精神上迷失。我们就跟随诗歌的脚步，见证了盛世的落幕，见到了时代的洪流冲刷的精神世界。
写完本书的时候是1952年，冯至先生见证了新中国的建立，他终于拥有了他的家园。于是他在最后写下：“现在，一切的情况与从前迥然不同了，我们的新中国会有更多的人民的诗人产生，但是他们不会遭到像杜甫所经历的那样的命运，更不会得到杜甫那样的悲剧的结局。”那个时候，他充满了希望和理想。
y 林怿
2020-4-6 13:59:13
写于御庭园
《杜甫传》读后感(三)：会当凌绝顶，一览众山小
韩愈在《调张籍》写到“李杜文章在，光焰万丈长。”杜甫诗文成为学习古典诗歌不可逾越的高山，如何走进诗人的世界，了解那段尘封的历史，冯至先生撰写的《杜甫传》，采用仇兆鳌《杜少陵集详注》，搜集17世纪前关于杜诗的评论和注释，为我们打开一扇门，让我们走进杜甫的世界……
本书在1951年1-6月《新观察》连续发表，随后印成单行本发行，2019年北京出版社的大家小辑收录冯至《杜甫传》，重新出版发行。
翻开书页，映入眼帘的是杜甫观公孙大娘舞剑器舞，杜甫和李白、高适登山东单父台，闻官兵收河南河北等16幅插画，为我们勾勒出他不同时期的侧影。结合插画，我开始阅读文字，从家世与出身起笔，到童年、吴越与齐赵漫游、与李白会合等等，落笔于悲剧的结局。杜甫的诗文，不仅看到个人的悲欢离合，同时看到时代的悲歌，从开元盛世“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。”到“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”
历史的巨变在他的笔下再现，我恍惚看到他在月夜沉吟“戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵”，战乱让百姓流离失所，就像宫廷里的乐师李龟年，最后流落到江南，物是人非，杜甫用笔一一记录，得知官兵收河南河北“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”的喜悦。他的诗反映当时社会矛盾和人民疾苦，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”，被后人称为 “诗圣”。
冯至先生撰写《杜甫传》，用简洁的语言，阐述杜甫的生平故事，书中引用杜甫诗文较多，总觉得缺少点什么，或许就是书中的空白，引人去思考，在大的社会背景下，感觉人的无助与眇小，正如杜甫游猎感悟“会当凌绝顶，一览众山小”吧……
《杜甫传》读后感(四)：诗圣著千秋
在读这本《杜甫传》之前，先来了解一下作者冯至。杜甫何许人，几乎每个读过书的人对他的大名都如雷贯耳，因为从小到大，学过不少他的诗。而冯至又是谁呢？为什么他知道杜甫这么多的故事？
冯至老先生是出生于清朝末年的现代诗人、学者，他出生时局动荡，冯家是天津著名的盐商，冯至早入学门、所受教育颇丰，后来还留学德国，主攻文学、哲学和艺术史。回国后在多所高校执教，后在北大任教，著了《杜甫传》。冯至先生治学严谨求真，从他的著作《杜甫传》中可见他的治学态度。旁征博引，连贯历史文典，时证、诗文一诮俱全。
之前，对杜甫的传记也罢、传说故事也好，只听得一二，而下，读冯至老先生的《杜甫传》，对杜甫这位众人皆知的“诗圣”的一生有了系统的了解。杜甫的一生可谓历尽坎坷，但是他为人真诚，关切国家时政关心人民疾苦，无论他自己身处何种境地，都不失爱国爱民之心，这般高尚的人格、忧国忧民的胸襟，以及其精湛的诗艺，都为后人传颂。他在中国古典诗歌中的影响也非常深远。
《杜甫传》中说，杜甫虽然年幼丧母，但是他有个好姑母，姑母的儿子和杜甫二人同时染上时疫时，姑母总是先照顾没有了生母的杜甫，后照顾自己的儿子，可能因为杜甫总是被优先照顾，照顾得更好些，所以恢复了健康，而姑母的亲生儿子后来却因病重而去世。
这场悲剧，让后来得知情况的杜甫心灵上有了负担，但是恰是姑母的无私、大爱，才有了后来这忧国忧民的杜甫。哲学中，凡事都有两面，承受着心灵负担的杜甫同样有着怜悯弱者、关心阶级社会底层民众的大爱之心。
书中有较多篇幅所及是李、杜二人的交集与情谊。而我印象极深刻的是写杜甫居于成都草堂的那段。草堂是中国文学史上的一块圣地，杜甫在这里得到了一个安身的处所，也在这里写下了许多脍炙人口的诗文。在这里，他暂时有了让人看起来舒适的田园生活，写下了歌咏自然的诗文，如：《春夜喜雨》——”随风潜入夜，润物细无声“，《田舍》——”杨柳枝枝弱，枇杷对对香“等，但他并不是忘却国难民瘼。他从草堂遇疾风暴雨一事，想到流离失所的人们，唱出了《茅草为秋风所破歌》，他写下民间给杨贵妃千里迢迢输送鲜荔枝劳民伤财之诗《病橘》，……等等，自然中的美好、社会里的病象，辛勤劳作的感悟、忠心赤胆的情怀，皆能在杜甫的诗文中找到踪迹。
读《杜甫传》认识这个鲜活的大诗人。冯老所写《杜甫传》行文力求每句话都有它的根据，不违背历史。他撰述的《杜甫传》是一项开创性的研究，有一次毛主席曾握住冯至的手，说他写《杜甫传》是“为中国人民做了一件好事”。今日我等有幸读到冯老的《杜甫传》，再来体味冯老字里行间的严谨与深情。
《杜甫传》读后感(五)：与诗圣的一次“近距离”接触
还记得“会当凌绝顶，一览众山小”吗？或者，“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”呢？或者，“随风潜入夜，润物细无声”呢？或者，“即从巴峡穿巫峡，便向襄阳向洛阳”呢？乃至于更让人印象深刻的“三吏”——《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》、和“三别”——《新婚别》《无家别》《垂老别》呢？
写下了这些流传千古的诗句的，便是被称为“诗圣”的唐朝诗人杜甫。唐诗是中国古诗发展的巅峰，而杜甫就是那个伟大的时代中诸多诗人中相当有名的一个，直到他被人称为“诗圣”；直到，韩愈在《调张籍》中开篇即惊呼：“李杜文章在，光焰万丈长。”诗歌中、记忆里的杜甫让人叹为观止，但历史上的杜甫呢？他又会给时人、世人、今人留下一个什么样的印象呢？
冯至曾被鲁迅称赞为“中国最杰出的抒情诗人”，由诗人来写千百年前的另一位诗人，写出其中的深意，应该并不算难。而冯至的《杜甫传》确实写出一个让人觉得仿佛“距离”很近很近的杜子美，穿越了历史的重重迷雾，形象却越来越清晰。
杜甫身世不算是太差，少年时代亦曾先后游历吴越和齐赵，也曾赴洛阳应举不第。幸亏杜甫官场不得志，否则，即使日后他依然能够在诗歌创作上取得一定的成就——比如像高适一样，但肯定会距离“诗圣”会很远很远。杜甫亲眼目睹了唐朝上层社会的奢靡与社会危机，先后辗转多地，其间也曾于川地躲避战乱！“安史之乱”带来的生活、家庭曲折，杜甫变得心系苍生、胸怀国事，也逐渐成长为了一名有约1500首诗歌流传下来的现实主义诗人。
在《杜甫传》中，冯至既讲述杜甫的生平经历，也同时讲述杜甫创作的一系列诗歌，可谓诗里有诗人、诗人在诗里。在这本关于杜甫的传记作品的“前记”里，冯至说：“让我们认识他在他的时代里是怎样生活、怎样奋斗、怎样发展、怎样创作，并且在他的作品里反映了些什么事物”。从第1页读到第244页，掩卷沉思之余，的确会不由地发现，诗歌里的杜甫，逐渐变成了形象更为丰满、个性也更为具体、突出的杜甫。两个“杜甫”似乎略有些不同，但透过现象看本质，却发现，其实依然是一回事。
结识“诗圣”，看来好像也并不是很难，特别是在冯至的《杜甫传》的助力下，这种感觉似乎更加强烈。虽然是一本写于近70年前的传记，但却历久弥新，能够让人收获很多。毕竟，“诗圣”的帽子看似很高，其实却在很大程度上是来自于历史的沉淀与民间的认可。“诗圣”杜甫在很多时候，其实也和他时代的普通人一样，为生活而奔波——而他之所以成长为“诗圣”，其实也是有迹可循的。
所以，珍惜这次与“诗圣”的“近距离”接触吧，收获定会自在其中。
《杜甫传》读后感(六)：少陵野老归野，浣花溪寺望春
去成都时特意去了杜甫草堂，可惜我们选的时间不太好，当天大雨倾盆。
本想着，也许雨天游人会少一些，其实不然。走到草堂遗址处时，游人密密地挤在草屋之中，我有些惊讶于人们的热情，同时也忧虑扰了“诗圣”的清修，只好略带遗憾地远离了草屋。
759年，48岁的杜甫到达成都，住在西郊外浣花溪寺。
冯至先生在《杜甫传》中写杜甫初到成都时的情形：“杜甫在庙里没住多久，便在城西七里浣花溪畔找到一块荒地，先开辟了一亩大的地方，在一棵相传二百年的高大的柟树下建起一座并不十分坚固的茅屋。”
顺带说一句，浣花溪这个名字个人非常喜欢，离开了草屋之后，顺着小溪走了好长一段路。
几乎每一位国人都是从小就开始接触杜甫诗作的，从《春夜喜雨》中的“随风潜入夜，润物细无声。”到《江南逢李龟年》中的“正是江南好风景，落花时节又逢君。”都时常被后人吟诵。
李龟年是大唐开元时期的著名歌唱家。杜甫初遇李龟年，是在724（开元十二年），这时的杜甫是十几岁的少年郎。几十年后，晚年的杜甫在潭州（长沙）再次偶遇李龟年时，写下了这首《江南逢李龟年》。
平日里，我们对诗圣杜甫的了解多是因为一首诗作，或者是因为一个传说，非常的片面。读《杜甫传》，可以让我们对杜甫的生平有更加立体的了解。
2019年，冯远征导演并领衔主演的话剧《杜甫》在首都剧场首演，得知消息之后，人提前一个月就在网上预定了演出票。
整部话剧从李白、高适、杜甫三人把酒言欢开始，到三个人各奔东西，再到杜甫流亡途中写下“三吏三别”。最后，话剧落幕在杜甫高声吟诵《春望》，童声背景音让观众们听得潸然泪下。
《杜甫传》中写，游侠与求仙，在李白的一生里占有相当重要的地位，但对杜甫来说，这两种生活于他非常遥远。
然而，当744年（天宝三年）李白因酒后傲慢得罪了高力士和杨贵妃离开长安来到洛阳之时，杜甫因倾慕李白，被李白的文采吸引，欣然与李白一同渡黄河来到王屋山道家圣地。
冯至先生说，这在杜甫的一生里是一段插曲。这段插曲书写了中国文学史上最伟大的两位诗人相遇的伟大时刻。
在这里，杜甫李白与高适相遇，三个朋友度过了一段呼鹰逐鹿的田园生活。
杜甫与李白、高适两人虽然人生道路各不相同，但是他们之间纯挚的友谊、文人间的惺惺相惜令人羡慕，在我看来，李白和高适是杜甫一生中不可或缺的一抹亮色。
冯至先生在前记中写：这部传记，力求每句话都有它的根据，不违背历史。由于史料的缺乏，空白的地方只好任它空白，不敢用个人的想象加以渲染。
这段话让我由衷钦佩冯至先生，他坚守文人操守，为我们讲述了杜甫真实的人生故事，让我们在吟诵诗圣留下诗篇的同时，也可以走近诗圣杜甫的世界、品读杜甫的人生。。
《杜甫传》读后感(七)：少陵野老归野，浣花溪寺望春
去成都时特意去了杜甫草堂，可惜我们选的时间不太好，当天大雨倾盆。
本想着，也许雨天游人会少一些，其实不然。走到草堂遗址处时，游人密密地挤在草屋之中，我有些惊讶于人们的热情，同时也忧虑扰了“诗圣”的清修，只好略带遗憾地远离了草屋。
759年，48岁的杜甫到达成都，住在西郊外浣花溪寺。
冯至先生在《杜甫传》中写杜甫初到成都时的情形：“杜甫在庙里没住多久，便在城西七里浣花溪畔找到一块荒地，先开辟了一亩大的地方，在一棵相传二百年的高大的柟树下建起一座并不十分坚固的茅屋。”
顺带说一句，浣花溪这个名字个人非常喜欢，离开了草屋之后，顺着小溪走了好长一段路。
几乎每一位国人都是从小就开始接触杜甫诗作的，从《春夜喜雨》中的“随风潜入夜，润物细无声。”到《江南逢李龟年》中的“正是江南好风景，落花时节又逢君。”都时常被后人吟诵。
李龟年是大唐开元时期的著名歌唱家。杜甫初遇李龟年，是在724（开元十二年），这时的杜甫是十几岁的少年郎。几十年后，晚年的杜甫在潭州（长沙）再次偶遇李龟年时，写下了这首《江南逢李龟年》。
平日里，我们对诗圣杜甫的了解多是因为一首诗作，或者是因为一个传说，非常的片面。读《杜甫传》，可以让我们对杜甫的生平有更加立体的了解。
2019年，冯远征导演并领衔主演的话剧《杜甫》在首都剧场首演，得知消息之后，提前一个月就在网上预定了演出票。
整部话剧从李白、高适、杜甫三人把酒言欢开始，到三个人各奔东西，再到杜甫流亡途中写下“三吏三别”。最后，话剧落幕在杜甫高声吟诵《春望》，童声背景音让观众们听得潸然泪下。
《杜甫传》中写，游侠与求仙，在李白的一生里占有相当重要的地位，但对杜甫来说，这两种生活于他非常遥远。
然而，当744年（天宝三年）李白因酒后傲慢得罪了高力士和杨贵妃离开长安来到洛阳之时，杜甫因倾慕李白，被李白的文采吸引，欣然与李白一同渡黄河来到王屋山道家圣地。
冯至先生说，这在杜甫的一生里是一段插曲。这段插曲书写了中国文学史上最伟大的两位诗人相遇的伟大时刻。
在这里，杜甫李白与高适相遇，三个朋友度过了一段呼鹰逐鹿的田园生活。
杜甫与李白、高适两人虽然人生道路各不相同，但是他们之间纯挚的友谊、文人间的惺惺相惜令人羡慕，在我看来，李白和高适是杜甫一生中不可或缺的一抹亮色。
冯至先生在前记中写：这部传记，力求每句话都有它的根据，不违背历史。由于史料的缺乏，空白的地方只好任它空白，不敢用个人的想象加以渲染。
这段话让我由衷钦佩冯至先生，他坚守文人操守，为我们讲述了杜甫真实的人生故事，让我们在吟诵诗圣留下诗篇的同时，也可以走近诗圣杜甫的世界、品读杜甫的人生。
《杜甫传》读后感(八)：北京晚报 | 作家眼中的李杜情
大家小辑·冯至四种《杜甫传》 北京出版社
哈金原名金雪飞，因曾在哈尔滨读大学四年又非常喜欢这个城市，于是将哈金作为笔名。哈金1956年生于辽宁的一个偏远的小镇里，十四岁的时候参加中国人民解放军，在军队经常编写宣传材料，为以后的创作奠定了良好的基础。哈金在一个偏远地区当了三年铁路话务员之后，1977年恢复高考后他考入黑龙江大学英语系，后又在山东大学攻读硕士学位。1993年哈金获得博士学位，目前在波士顿大学任教。哈金的第一本短篇小说集《词海》获得1997年海明威文学奖，第二部长篇小说《等待》获得美国国家图书奖，是第一个获得美国国家图书奖的华人作家。2005年，哈金以其小说《战争垃圾》再度获得福克纳文学奖。
唐玄宗天宝三载的洛阳城是当时与长安并称两都的东都，其繁华盛景可以想见。诗人杜甫正在洛阳的姑母家寄居，但他并不享受此间的盛世氛围。
另一位诗人冯至在《杜甫传》中这样描述他的心境：洛阳是人文荟萃的都市，同时也是豪官富贾勾心斗角的场所，使他感到憎恶和厌烦，他曾用两句诗表达他的心情：二年客东都，所历厌技巧。此时的杜甫三十三岁，怀抱理想却处处碰壁，游历四方却毫无实现政治抱负的希望。在诗歌创作上，他刚刚开始形成自我风格，已经写出《望岳》这样小有名气的作品，但大部分代表作还未出世，在名人辈出的盛唐诗坛算是默默无闻。这是他人生最黄金的时期，却过着穷困潦倒、无所事事的生活。
初夏的一天，洛阳城的文学圈奔走相告一个消息，这个消息令杜甫兴奋起来——李白要来洛阳了。此时的李白四十四岁，长杜甫十一岁，刚刚经历人生的大起大落。杨贵妃研墨、高力士脱靴等事迹传遍全国，此时的他也已创作出大量广为传诵的诗歌，却在最得意时被玄宗“赐金放还”。
作家哈金在《李白传》以一个创作者的敏感体味着这两位诗人各自的心情——李白“败走京城，觉得不太光彩，于是他没有直接回家，又开始了新的一番游荡。第一站是洛阳。”而杜甫如同将要见到偶像，“又激动又紧张”。杜甫想去参加李白到来洛阳的盛大接风晚宴，虽充满忐忑，“但他还是决定去参加聚会。杜甫又想也许自己不必在李白面前表现得太过谦卑。”哈金这样的揣测合情合理，他在书中称此为“两位巨星的相遇”。
历史无法假设，但在这一年两位伟大诗人相遇并结下了深厚的友谊，成为文坛佳话。诗人闻一多用太阳与月亮的相遇形容李杜之间的感情，郭沫若也专门详细考证过李杜之间的故事。
冯至先生甚至梳理了他们此前的多次擦肩而过：“他们的晤面本来可以更早一些，可是他们在这以前并没有得到碰在一起的机会。杜甫漫游吴越时，李白经过太原到了齐鲁，杜甫游历齐赵时，李白又在江南，随后杜甫回到洛阳，李白在742年才从剡中北上长安。”
哈金描绘了两人相遇的场景：
晚宴在洛阳市中心的一家饭庄举行，前门挂着几只大灯笼。来了几十位客人。杜甫惊讶地发现李白一身道士装扮，身穿黑色麻布道袍、头束同样布料的白色道巾——朴实无华却也卓尔不凡。宴会上大家七嘴八舌，杜甫和李白只交谈了几句。李白对杜甫态度和蔼有礼，说很欣赏杜甫的《望岳》。杜甫十分高兴，那的确是他引以为豪的杰作。
李杜的性格可以说处在两个相反的极端，一个傲气，一个谦卑；一个放浪形骸、诸事不萦于心，一个如苦行僧般谨小慎微，但他们的经历和观点却不乏相通之处。不愿“摧眉折腰事权贵”的李白也写过不少关怀底层人民生活的作品，在悲天悯人这一点上，所有伟大的文学家都是精神相通的。他们都对当朝政治不满，尤其李白因李林甫嫉妒贤能被排挤，许多有才之人被雪藏。
两人每每聚在一起喝酒时，积极谈论政事，对时局有着深深的危机感——此时离安史之乱爆发只有十年左右。冯至想象，他们把酒临风赏月时，对着眼前美景，“谈到近几年玄宗好大喜功，边将们专门用立功边疆来夸耀成绩，以博得皇帝的欢心”。士兵的生命有如泥土，他们内心都充满着矛盾，既满怀保家卫国的壮志，又对连年战争造成的伤害心痛不已。正是这些拉近了两人内心的距离。
在相遇时，李白对杜甫的了解显然是不如杜甫对他的，但这不妨碍他们畅谈。哈金相信李白给杜甫背诵了“会当凌绝顶，一览众山小”，而杜甫对此“受宠若惊”。在“得知杜甫祖父就是著名诗人杜审言之后，李白更加高看这位小兄弟一眼了”。哈金从现代心理学的角度分析杜甫对李白如此热忱的推崇，在他看来，李杜的关系中，李白是相对低调的那一个，而杜甫则对李白充满着“深深的依恋、崇拜、敬重”，哈金猜测这是因为杜甫“从小缺少父爱”，又或者是李白具有杜甫向往而自身缺乏的那种自由的气质。拥有无拘无束气质的人总能轻易吸引谨慎自律的人。
冯至则用社会分析的角度剖析了这次相遇对杜甫诗歌创作的影响。在盛唐时代的诗人中，杜甫原是“另类”，唐代因数十年的富庶丰饶的生活，四通八达的交通，各民族交融的文化，令诗歌中产生了一种浪漫的风格，而李白就是这种风格的巅峰和代表。这种自由豪放的文风关注两个主题：游侠和求仙，这两个主题在李白的许多名篇中都能找到。与推崇仙风道骨的道家思想的李白不同，杜甫祖代世代为官，是积极入世的儒家思想的代表，故他的诗句中充满忧国忧民、对民生疾苦的关注。冯至看来，游侠和求仙这两种生活对于杜甫来说都很陌生，也罕见于他的诗句，“可是只有在和李白在一起的这个阶段里，他被李白的风采吸引住了，他受了他的影响，他看见了游侠，他也亲自去求仙访道……而且还和李白约定，一起到梁州（开封）宋州一带去采折瑶草”。
此后他们又遇到诗人高适，三人度过了一个浪漫的秋天。再后来三人纷纷离开洛阳，轨迹分开又重合，在齐鲁再次相遇。三人骑马打猎，游玩中喝多了就醉倒路边。哈金在杜甫此时写的“痛饮狂歌空对日，飞扬跋扈为谁雄”（杜甫《赠李白》）中读出了担心和心疼：“李白表面上看起来一副无忧无虑的样子，但杜甫还是细心体察到了李白内心的痛苦和煎熬。晚上，他听到李白叹息，甚至在梦中惊叫。”传为佳话的一段故事，也是在这时发生的——两人认识了济南城郊一位叫范十的乡绅，便去拜访。居住在范十家中的这段日子，他们白天朗诵诗歌，夜晚醉酒共被酣睡，杜甫在诗中记录了这段时光：醉眠秋共被，携手日同行（杜甫《与李十二白同寻范十隐居》）。
这样的日子不多，李白和杜甫很快便分别了，杜甫要去长安，而李白想重游江东。两人在兖州石门，李白写道：何时石门路，重有金樽开？（李白《鲁郡东石门送杜二甫》）。“那海阔天空的李白在他的旅程中又遇见许多新的朋友，杜甫的名字再也不在他的诗里出现；可是一往情深的杜甫，后来……都有思念李白的诗写出来，而且思念的情绪一次比一次迫切。”冯至在《杜甫传》中这样写。
两位诗人再没有相逢，此一别即永别。
本文首发《北京晚报》 作者陈梦溪 大家小辑·冯至四种《山水》 北京出版社
大家小辑·冯至四种《伍子胥》 北京出版社
大家小辑·冯至四种《给一个青年诗人的十封信》 北京出版社