《孔门十弟子》读后感精选

　　《孔门十弟子》是一本由傅佩荣著作，低音·北京联合出版公司出版的精装图书，本书定价：49.80元，页数：176，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《孔门十弟子》读后感(一)：自序

　　提到孔子，我们最熟悉的画面是他周游列国，后面总有一群学生追随。《论语》中孔子的每一句话，都是他的学生们记录下来的。 其中许多资料是对特定学生提问的回答。

　　感谢这些孔门弟子，他们勤学好问，才使今天的我们有机会得知孔子的思想。

　　孔子的学说“一以贯之”，由一个中心思想建构起整个儒家体系。 连颜渊这样的高才生都难免感叹老师“仰之弥高，钻之弥坚”，何况是我们隔了两千五百多年之后的现代人呢？孔子亲自教诲的弟子为数众多，时日又久，但是他依然感慨“莫我知也夫”，总觉得无人了解他的心意，又何况是我们这些平凡的后生晚辈呢？因此，学习孔子，有如步上漫漫长途，需要一生的心血与体验，方能结成善果。

　　学习孔子最有效的方法不是别的，正是取法这些孔门弟子。

　　这些弟子的性格各自不同，资质有高有低，体悟有深有浅，志向有远有近，实践有成有败。他们提供的学习光谱，让我们可以找到自己的定位，进而借由他们的经历而向孔子请益。通常，人处在不同的人生阶段，会欣赏不同的孔门弟子。年轻时喜欢子路的豪气与率真，求学时羡慕子夏与子游的聪慧，与人交往时又希望具备宰我与子贡的伶俐口才，就业后参考冉雍与冉有的从政经历，还有曾参的不断进步，子张的勇于提问，都是我们可以取法的对象。至于首席弟子颜渊，更是我们终身学习的典范。

　　孔子身为老师，对学生因材施教，收弟子“有教无类”，不会拒绝任何一个人的请益。那么，我们何不随着孔子十大弟子的学习 方式，亦步亦趋，修炼自己的身心呢？

　　以战国时代中期的孟子为例，他的愿望是亲炙孔子，但因年代太晚而只好私淑之，结果成效斐然，照样可以承先启后，继志述事，踵事增华，成为后人推崇的亚圣。孟子书中多次引述孔门弟子的言行，可以说在某种程度上，他也是经由这些弟子，进而领悟孔子的核心思想。

　　我于2007年应山东卫视之邀，为“新杏坛”栏目主讲有关孔门十大弟子的讲座，所介绍的即本书中的这十位，择诸贤长项与大家分享。其他弟子见诸《论语》者，也都分别在各讲中述及而少有遗漏。如今重新修订文稿，以飨各位。

　　近年来我推广儒家思想，与大家共勉“以孔子为师，与孔子为友”。这本小书，则是专由孔门弟子的角度切入，希望能够帮助大家对《论语》和孔子有更为完整的认识。

　　傅佩荣

　　《孔门十弟子》读后感(二)：活生生的孔门弟子

　　# 一

　　在一系列有关《论语》的著作中，流传最广最有权威性的，当然是杨伯峻先生的一本《论语译注》。这本书在字词的注疏、含义的详解上面都做得丝丝入扣深入浅出。基本上是入门的不二之选。

　　杨伯峻先生侄子杨逢彬先生最近推出的《论语新注新译》则是采用了新的方法，对《论语》里面的疑难杂句重新分析，以作出更接近原意的注析和理解。

　　这两本书的含金量自不必说，阅读难度也很适当，既能入门也能钻研。当然，这和《论语》字词上面本身的难度也有关系。

　　市面上的其他的有关《论语》的书目林林总总也很多，但凡是个有点名气的“文人雅士”都难免想借着《论语》的名目谈谈自己的人生感悟。其中大部分书籍都没有什么必要来看，基本上就是大型的高级鸡汤。

　　在这么多书目中，倒是有两本别出心裁的《新论语》以及《孔门十弟子》。前者是按照主题将《论语》中的语句按照主题重新编纂，更像是一本格言集；而后者则是以《论语》中的记录为主，构建了孔子十个弟子的形象。

　　# 二

　　读过《论语》的肯定都知道，书的主要内容就是孔子和他的弟子的对话与事迹。对于孔子的形象，通过各种读物，难免会有一个算得上是清晰的认识。可对于他的弟子呢？恐怕除了颜回子路子贡之外，知道他们的几个故事之外，恐怕也还是一无所知了吧。

　　这本《孔门十弟子》则是很好的解决了这个问题。原本在《论语》书中一个个题字版一样的“名字”，在这本书里面变成了一个个活生生的人。书中选择的十个人物是孔门最杰出的十个弟子，也是各有特色的十个人。作者还别有心裁的分别用词语对十个人做了概括，以让读者能对他们有一个快速整体上的认识。而在有了对他们的基本的认知之后，也才能够理解这些弟子们事迹与言谈的意义。

　　# 三

　　每一个人都有自己的特质，都有自己的遭遇，所以他们面对的问题，需要的方法就各有不同。他们的言谈不是凭空而来的，而是出于各自人生的经验，有感而发。在阅读《论语》的时候，如果不专心的话，个人的言行很容易就被理解得支离破碎，难成系统。而在本书里面，在理解了各个弟子们的人生之后，才能透过纸背，理解字里行间隐藏的意义。

　　试举一例，如冉有。在书中，他的标签是“多才”，他的人生最突出的表现就是多才多艺，擅长政事，是一个优秀的官员。冉有出仕，效劳的长官是季康子；而季康子的行为恰恰是孔子所批评的。“是可忍孰不可忍”说得就是季康子。由此可以看出，孔子对于冉有的出仕本身是持否定的态度。冉有的“多才”实际上也就隐藏着对其政治态度消极的批评。

　　对于冉有的事迹记录，《子路》篇有一则：

　　gt;子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

　　理解了冉有的为人，就能理解孔子的心意。对于庶民的教育不能止步于富贵，更应该进一步提升到对于道德的教化。而这同时也是对冉有行为的教育，不能满足于“求财”，更要有道德上的追求。后来孔子对冉有做出“鸣鼓而攻之”的评价，也是顺其自然，从这就能看出端倪了。不难发现，从整体上把握了冉有的人格，他与孔子之间的互动也就好理解了。一个活脱脱的官迷的景象也算是跳出纸面。

　　# 四

　　也不只是冉有这样，即便是更为人所知的颜回子路子贡这些人，本书也是分析了他们的人格，由此作为基点，再去分析他们的言行。会发现即便是他们这些人，也会更加活跃鲜明起来，不只是一个标签，而是一个有完整生命动机的人。他们不再是一个个单调的名字，而是拥有了自己人生的角色。

　　如果说这本书的缺点，则是资料还是太过单薄，很多有关这些弟子的事迹没有收录。这也让他们的形象还是有所欠缺。但是不论如何，作为《论语》的补充读物，这本书绝对是值得一看的。

　　《孔门十弟子》读后感(三)：书评|孔丘之所以伟大，背后深藏着许多秘密

　　【原创】文/捷Jesse

　　都说半部《论语》治天下，记载着圣人孔丘及其弟子言辞的这本著作，却并非出自孔丘本人之手。是谁完成了这部传世之作，又是谁将其发扬光大？探其源，必然是其后世弟子，收集编撰孔子传道授业解惑的语录。

　　孔子是我国古代伟大的教育家、思想家，《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗、书、礼、乐、教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”在众多弟子中，孔子最欣赏的是“四门十哲”，我们可以从《论语》中找寻他们的足迹。

　　“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”台湾大学哲学系教授傅佩荣先生在讲授“向孔子的弟子借智慧”课程之后，多次修订出版了这本《孔门十弟子》，就是带我们读经典，向古人借智慧。

　　认识“四门十哲”

　　孔子作为德行的倡导者，在倡导“为政以德”的政治之德的同时又重视“为仁由己”的个人之德。因此，他常常希望通过对弟子的德行教育，来唤醒人们能自觉修身重德的主动性，以提高自我素养，达到仁爱的境界。孔子周游列国，带着一群学生游学，也是一种传道授业之法。

　　他的弟子中，第一个类别所擅长的就是德行，即品德端正。德行科有四位代表人物，分别是：颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓。德行类子弟，孝悌守礼、忠信待人。

　　颜渊，就是颜回，字子渊，是孔子最为欣赏的学生，才学品性都非常好，但出身贫寒，不幸早亡。他以德行高尚而闻名，孔子称赞“其心三月不违仁”。他为人严于律己，待人谦和，谦虚好学，能做到“不迁怒，不贰过”。

　　其他三哲：闵子骞，即闵损，也是以德行著称，洁身自守，坚持不入仕为官；冉伯牛，名耕，不幸染恶疾，令孔子十分感叹；仲弓，即冉雍，出身微贫，因为他的父亲曾行为不端而受到他人轻视，孔子为其辩护，他的宽宏厚重的品性很为孔子称赞。

　　第二个类别所擅长的是言语，因为言语是交流的重要工具，因而孔子十分重视对弟子言语能力的培养。言语科有两位代表人物，分别是宰我和子贡。言语类子弟，能说会道、沟通必备。

　　宰我，即宰予，字子我，孔子最初认为他是个口出狂言的“朽木”，也曾对其未能慎言谨行进行批评教育。宰我曾提倡缩短三年守丧的期限而受到孔子的谴责，此番见解虽有违当时的封建礼教，却极富有个性和人性。终因为他善于言辞，孔子曾派他出使齐、楚等国。

　　子贡，即端木赐，也擅长于雄辩，精于处世，是春秋时期著名的富商，子贡曾为孔子守墓6年，体现出非同寻常的师生情谊。

　　第三个类别所擅长的是政事，代表人物有冉有和季路。政事类子弟，有较强的管理才能，善于仕宦。冉有，即冉求，字子有，生性谦谨，曾因为帮助季康子聚敛民财而受到孔子的严厉批评；季路，即仲由，字子路，，出身贫苦，性格豪爽，为人耿直，勇力超拔，在卫国的内讧中被杀。

　　第四个类别所擅长的是文学，代表人物有子游和子夏。“修身”“学文”是孔子学说的重点，孔子坚信人的知识来源于学习，人的道德品德也是通过学习而来的，“修身”除艺乐修养还应重视品德内在修为，“学文”要学以致用。文学类子弟，修身学文、博学慎思。

　　子游，即言偃，在鲁国的武城为官时倡行礼乐，深为孔子赞佩；子夏，即卜商，才思敏捷，经常与孔子讨论文学，时有不凡的创见，在孔子身后，儒家的许多经典都是通过子夏传授下来的。

　　向“十弟子”借智慧

　　傅佩荣老师在书中，提出了向孔门十弟子借智慧，到底有哪些需要我们当代人认真学习呢？其实，人在不同的人生阶段，要学会欣赏不同的孔门弟子。

　　年轻时，子路的豪气与率真会打动你；求学时，子夏和子游的聪慧让你艳羡；交往朋友时，宰我与子贡的伶俐口才能帮到你；就业后，冉雍和冉有的从政经历可能会帮上忙；还有曾子的向上进步、子张的勇于提问，都值得我们效仿；更难得的，就是首席弟子颜渊，应成为我们终身学习的典范。

　　我们学颜渊，要学他好学。颜渊本身的志向是“无伐善，无施劳”，就是不夸耀自己的优点，也不把劳苦之事推给别人。他将好学与他的德行配合起来，不顾及自己的贫穷富裕，以快乐的心态一步步向志向、向“君子”目标靠近，这都是值得我们认真学习的地方。

　　我们学子路，要学他果敢。子路是位顶天立地的君子，他说话算话、敢做敢当，尽量做到自己对自己要求的事情。他率真，也未曾忘记勇敢和道义，受孔子提点、提点，能够改变简单的好勇斗狠，又保持自身鲜明的个性。

　　我们学子夏，要学他谨慎。子夏治学严谨、学问扎实，整部《论语》中有一处他表现最为突出。他在孔子解释“绘画时最后才上白色”一事之后，立即想到“礼是不是后来才产生的？”令孔子大加赞赏。正是他的这种严谨审慎的治学态度，也成就他为一代名师。

　　我们学曾参，要学他勤勉。学冉有，要学他多才。学冉雍，要学他修德。学子贡，要学他通达。学子游，要学他阔朗。学宰我，要学他善言。子张，要学他远志…

　　“十弟子”之外，孔子的其他弟子在《论语》中不时登场，记述着老师给予的点滴教诲。读者不妨自己翻阅本书，细心品读领会。

　　小结

　　在《孔门十弟子》一书中，我们看似学习的是孔子的弟子，其实却是学习儒家思想的精髓，学的是孔子的思想。孔子身为老师，对学生因材施教，收弟子“有教无类”，不会拒绝任何一个人的请益，这也是万世师表的典型表现。

　　儒学中固然也有封建社会特定的不完美之处，但学说的理念却值得我们去品味。“十弟子”十种智慧，再贤德的人都无法做到十全十美，他们身上都只能凸显一种属于自己独特的标签，作为凡夫俗子的我们，做好自己，克服短板，做一个个性化和独特化的自我。

　　“天不生仲尼，万古如长夜。”孔子的学说理念代表的是价值观和文化内核。在现代社会物欲横流的情况下，我们要从先哲的思想中寻找武器，从历史的演变中找寻初心，真正做到完善德行，提高品格，以德待人、以德服人，始终保持精神的富足。

　　《孔门十弟子》读后感(四)：以十哲为友，一起向孔子参悟儒学智慧

　　

文/池鹤

听君一席话，胜读十年书。以语录体和对话文体为主的《论语》里面，就有许多这样的“一席话”。例如“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“用之则行，舍之则藏”“君子务本，本立而道生”“以文会友，以友辅仁”等等。这些金句有的是孔子本人说的，有的则是他的弟子说的，是孔门儒学一以贯之的思想精髓。

众所周知，《论语》记录较为零散，不像《史记列传》那样把一个人物或一件事情的来龙去脉讲得很清楚。且现代人对当时的天下形势、人物关系都相当模糊，想要系统深入地读懂这本书不太容易。但如果因为宫墙过高而不能窥见室家之美，那未免有点可惜。今天，我们不妨从另一个视角来读《论语》——借由傅佩荣先生的《孔门十弟子》这本书，请书中的孔子学生帮助我们得其门而入，去领略孔门儒学的智慧。

傅佩荣先生的《孔门十弟子》，英文书名为“Ten top students of confucius”

《孔门十弟子》的作者傅佩荣先生是台湾大学哲学系教授，曾任比利时鲁汶大学和荷兰莱顿大学讲座教授，曾在央视、凤凰卫视、东方卫视主讲过《百家讲坛》等多个节目。

孔子门下有弟子三千，身通六艺者七十二人，而名列德行、言语、政事、文学四科的十大弟子尤为杰出。傅佩荣先生认为，如果读《论语》而不了解孔门十弟子，则无从了解孔子言论的深意。因此，傅佩荣倡导“以孔子为师友”，从孔门十弟子的独特视角切入，希望帮助读者更完整地读懂《论语》。

孔子在弟子面前讲学

《论语》记载，孔子曾将门下最优秀的十个弟子按特长分为四科，即德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。这就是我们说的“孔门十哲”

但因为闵子骞、冉伯牛这两位留下的事迹实在太少太过单薄，难以独立成篇专门介绍，因此《孔门十弟子》另外列入了两位较有影响力的弟子——曾参和子张。

当然，本书也不只是介绍十个孔门弟子，例如介绍曾参的时候，也提到了他的父亲曾点在孔子面前谈志向的故事，这通常被认为是《论语》里面最精彩、最有文学性的一段。介绍仲弓的时候，也提到了闵子骞、冉伯牛的一些事迹。我们还知道，孔门弟子中有好几对父子兵，颜回的父亲颜路也是孔子的弟子。孔子的文化影响力由此可见一斑。

即使是最优秀的十弟子，《论语》对他们的记载都是不完整的，只读《论语》的话很难做到“知人论世”。为了帮助读者对这些弟子加深了解，傅佩荣先生除了深耕《论语》原典，还整合了很多材料，诸如《礼记》《孟子》《史记》里面相关的记载等，尽可能做到旁征博引，让每一个弟子的形象更加饱满。

例如，孔子与子游谈“大同小康”，是《礼记》里面的内容，《论语》并无记载。又比如，《论语》里只有一句话说闵子骞孝顺，傅佩荣先生则在书中加上了“二十四孝”里面闵子骞的故事作为材料佐证并加以解读。故事中闵子骞在父亲面前维护继母，说“母在一子寒，母去三子单”，孝子形象更加鲜活了。

孔子的弟子们

值得一提的是，《论语》里面的一些话语常常被人断章取义。例如“民可使由之不可使知之”这十个字，不同的断句会产生相反的意思。但如果我们知道孔子与学生冉有的一段对话，我们就不会迷惑：

孔子去卫国，冉有为他驾车，看到卫国人民很多，孔子感叹。冉有问，人民多了然后要怎么样？孔子说，要让他们富裕，冉有问，富裕了之后呢？孔子说，教育他们。

可见，孔子的主张是让人民富裕，并开启民智，并非要愚民。

孔子最喜欢的学生是颜回，颜回很穷，但是心态非常好，在别人都无法忍受的穷困中依然能够很快乐。孔子认为这个境界非常高，自己都做不到。

中国历朝历代有重农抑商的传统，古代社会主流观念是重义轻利（至少表面上推崇这种价值观）。许多人据此误会孔子和儒家推崇贫穷，鄙薄金钱。事实上，孔子对赚钱并不反对，他对经商致富的子贡同样评价很高。

有一回，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子说：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

他也曾说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”“不义而富且贵，于我如浮云”。

可见，孔子并非推崇贫穷，而是主张即使贫穷也要保持内心快乐；并非鄙薄金钱，而是鄙薄不义之财。

借由孔门十弟子鲜活的形象，借由他们与孔子的互动，我们能够更好地理解孔子一以贯之的思想。

孔子曾说过：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

诚然，见贤思齐，见不贤而内自省。很多时候，这种“以人为书”的学习方式可能更直接更奏效。希望我们通过《孔门十弟子》这本书，以孔子为师，以十哲为友，一起参悟儒学智慧吧。

　　《孔门十弟子》读后感(五)：“以孔子为师，与孔子为友”，《孔门十弟子》告诉你怎样“成为君子”

　　这几年，国学兴起，全国各地都建立起各种国学推广机构。不仅成年人，很多三五岁的小朋友也已经开始正襟危坐地读经、诵经。而国学无论如何也绕不开孔子，正如柳诒征先生所说：“中国历史，孔子一人历史而已。孔子以前数千年之文化赖孔子一人而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开。”想要了解、学习孔子，则怎么也绕不开《论语》这本书。

　　我今春发现一本小书，是由孔门弟子的角度切入，以介绍孔门十大弟子来介绍、阐述孔子思想。

　　这就是傅佩荣的《孔门十弟子》。

　　傅佩荣教授师从方东美和余英时，是著作等身的著名哲学家。但这本小书是傅教授2007年在山东卫视“新杏坛”栏目讲座的文字修订稿，一如傅教授的传播甚广的传统文化讲座，语言生动、平实，而又贴近人心，是一本不可多得的《论语》入门读物。

　　本文仅从《孔门十弟子》独特的创新解读和切入角度两个方面来述评。

全新的“君子论”与“仁论”

　　一百六十多页的书读完，让我最有所得的一点是：傅教授认为，应该把“君子”与“行仁”看成一种“正在进行”的状态。“君子”是立志每天提升、改善自己，不断行“仁”的人。

　　l “我要成为君子”。

傅教授认为，“小人”是指性格还像小孩子一样的人，只有身体长大但是心智却不成熟；而“君子”，就是随着生命成长而不断持续进步的人。他“从有我到无我，从利己到利他，让自己的生命境界越来越开阔。”

　　比如，路上横倒着一根竹竿。有人经过时能随手扶起，放置一旁，免去后来之人的行路障碍，这就是走在“成为君子”的路上；而如果有人并不随手扶起，而是候在一旁，等他人经过跌倒时，幸灾乐祸、拍手叫好，那是身体发育，但心智却不成熟的“小人”。我们可以看到，从“小人”到“君子”的过程并不复杂，也就是弯一下儿腰，动一下手的事儿。任何人只要选择去做，都可以做到。

　　要真正达到《论语》中“君子”的境界很难，可能没有多少人能做到。但人们选择“我要成为君子”之后，就可以从一点点小事开始，心中有他人，推己及人。正如孔子所说：“己欲立而立人，己欲达而达人”。

　　l 人永无完美，修德永无止境

　　正因为“行仁”是一种进行中的动态的过程，所以“孔子从来不说哪个学生或者哪位还活着的人合乎行仁的标准。” 这并不是“仁”太难做到，因为孔子说，“我欲仁，斯仁至矣”；而是因为孔子认为，个人修德是永无止境的。

　　从孔子个人经历来看，他三岁丧父，十七岁丧母，可谓身世平凡。可他一路进取，能精通“五经六艺”。栽培弟子时，收徒三千，培养出“精通六艺”的七十二弟子。姑且不论及他在此后千年的影响力，单单这份人生答卷，也是成就非凡的。

而关于永无止境的进步，孔子自己就有精彩论述：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺，七十而从心所欲不逾距。”“假设孔子能活到八九十岁，他肯定还有更高的目标。”

　　傅佩荣教授这种“成为君子“和“行仁”无止境的解读，十分暗合心理学上的“成长型思维模式”。拥有“成长型思维模式”的人认为，“人的能力、智力等是变化的、可以拓展的”。同样的，人的美德、思想境界也是变化的、可以拓展的。任何人选择“成为君子”，选择“仁”，就是选择了“终身成长”。

　　l “行仁”从自身做起

　　“仁”是孔子学说的核心，即使是对“孔门十哲”来说，一时也难以理解。于是，很多弟子都向孔子提问过这个问题。孔子针对不同弟子的性格、资质情况，往往给出了不同的回答。比如“君子求诸己”，“孝弟也者，其为仁之本与”，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”等等。那么，普通人到底 怎么做“君子”，怎么行“仁”呢？

　　在《孔门十弟子》中，傅佩荣教授特别强调了一点：“内心要真诚”。

　　人性向善，所以要忠于内心，发自内心的真诚。比如公交车上，看到一位老太太上车，有座位的我们要不要让座呢？内心真诚的时候，我们看到老太太，就会联想起自己家的老人。不让座的话，就仿佛是让自家姥姥、奶奶站着而自己坐着。心里想想就会有点儿不得安宁，还是赶快让座吧。

　　再比如，在人际交往中，内心真诚，往往代表着我们“有几分感情就愿意出几分力”。现代社会生物学家威尔逊（E.O.Wilson）早从基因学上给我们论证出：“亲亲”与“利亲”是物种自我保存的根本法则。我们和不同关系的人，感情自然有差别。比如家人要求我们去做什么事，我们都会乐意去做。而如果是邻居要求我们做一样的事，我们就会心里“嘀咕”了。能随手而为的，肯定也会帮忙；但如果是占用我们太多时间和精力的，我们往往就会不乐意。

　　这是人之常情，也是人“真诚”的一面。“一定要衡量自己与别人相处的时候究竟有几分感情，然后在行为上做到适当的分寸。” 否则，他人提什么要求，我们都满足的话，那就成了没有原则的“老好人”，不仅会整日疲于奔命，也会忽略自己更应该关心的家人。

以独特的角度解读《论语》

　　《论语》一书记录孔子和弟子的言行。其中各章各条既不是按照时间顺序，也不是按照逻辑顺序，学者们研究它，第一件事就是对各条目重新分类、整理。但这对普通读者来说，工作量巨大，几乎不可实现。而《孔门十弟子》中，傅佩荣教授从孔门弟子的角度切入，依据人物来对《论语》重新分类、整理，给读者讲述了孔门十哲和曾子、子张（共12位弟子）各自的“成长故事”。

“这些弟子的性格各自不同，资质有高有低，体悟有深有浅，志向有远有近，实践有成有败。他们提供的学习光谱，让我们可以找到自己的定位，进而借由他们的经历而向孔子请益。”

　　实际上，我们普通读者，尤其是年轻读者们，可以从这些孔门弟子中挑选一位作为自己的“榜样”或者“偶像”，切实研究他们的言行、事迹、理念，“经由研究这些弟子，进而了解、体认孔子的思想”。一如千年前的“亚圣”孟子。

结语

　　除了求学、修德部分，《孔门十弟子》在介绍孔门弟子冉有、子路、子张时，对孔子的“为政”思想也做了较为详细的介绍和解读，对今日的从政、经商、管理、甚至“职场成长”都会有很大的参考意义。

　　其实，无论是求学、经商、工作还是修德，选择成为什么样的人和选择做什么样的事才是最重要的。这方面，《孔门十弟子》能给予读者长足的启示。

　　《孔门十弟子》读后感(六)：孔门弟子没有跑龙套，他们也是《论语》的主角

　　朋友对于老师称谓的滥用十分反感。有一次去理发店理发，有人招呼他坐下，说马上找位老师给他理发。朋友问：“什么老师？”那人回答：“理发的老师呀！”朋友怒道：“你们知道什么是老师吗？传道、授业、解惑。你们传的什么道？授的什么业？解的什么惑？应该叫师傅！”那人被朋友镇住，赶紧改口：“大哥，马上找个师傅给您理发。”

　　老师，本来是一种神圣的称谓，但却被大量滥用。近年来，尊师重道的世风日下，老师称谓被滥用，或许便是原因之一。自古以来，能称师者，必然不可胜数，但彪炳史册的，却寥若晨星，孔圣人无疑是第一个。据传，孔子的弟子有三千人，但如果从广义上说，他的学生数量远远不止于此。因为，自古以来，无数人都在通过《论语》向孔子学习着人生之道。

　　我对《论语》，也读过几遍，从中学习到很多的道理。但翻阅中，总有一个学习上的误区。众所周知，《论语》是孔子和他的学生们的语录集，可我却经常将其作为孔子的个人讲义，忽视他的那些杰出的弟子们，感觉他们只是在《论语》中跑龙套。实际上，孔子的弟子中人才辈出，《史记》中记载，“孔子曰：‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。”所以，在这些优秀弟子的身上，有着很多值得我们学习的地方。但是，或许由于孔子的光芒过于璀璨，对《论语》的解读书籍，很少将他优秀的弟子们作为主角。幸好，傅佩荣教授的《孔门十弟子》，能够让读者领略到这些弟子的个性和风采，从而更完整的去感受《论语》的魅力。

　　傅佩荣教授师从方东美、余英时等著名学者，是美国耶鲁大学哲学博士，目前是台湾大学哲学系教授。傅佩荣教授在宗教哲学、中国哲学（孔孟老庄思想）以及译解中国儒道传统经典方面有很高的造诣，曾在央视《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》。《孔门十弟子》这本书，是傅佩荣教授在山东卫视“新杏坛”讲座的修订文稿，既是对孔门优秀弟子的立传，也借此对儒家思想进行了解读，其中有很多傅佩荣教授的独到见解。全书有三个特点：

一、孔门的弟子风采

　　《论语》是现代人十分熟悉的古代典籍之一，大量的名言警句沿用至今。但《论语》所发生的年代，距今已2500余年，其中思想深邃奥妙，因此，学懂《论语》并非易事。傅佩荣教授推荐了一条捷径，那就是取法这些孔门弟子。

　　在《孔门十弟子》中，傅佩荣教授选择了颜渊、子路等十位优秀弟子，他们经历不同，性格各异，比如：颜渊好学，子路果敢，曾参勤勉，冉有多才。该如何有效的学习他们，傅佩荣教授也提出了自己的看法：

通常，人处在不同的人生阶段，会欣赏不同的孔门弟子。年轻时喜欢子路的豪气与率真，求学时羡慕子夏与子游的聪慧，与人交往时又希望具备宰我与子贡的口才，就业后参考冉雍与冉有的从政经历，还有曾参的不断进步，子张的勇于提问，都是我们可以取法的对象。至于首席弟子颜渊，更是我们终身学习的典范。

　　对于这些孔门弟子，傅佩荣教授认为不止有学习取法的正面榜样，也有引以为戒的反面教材。比如冉有做官时，既有假公济私的嫌疑，也不能劝阻从政者的恶政，让孔子很不满意，号召弟子们对冉有“鸣鼓而攻之”。

　　另外，这些弟子跟随孔子求学，本身也是一个集体，就像现在的同学关系一样，在他们之间也有着互相推崇、互相帮助，或者互相激辩的情形。

　　孔子问子贡，他与颜渊谁更杰出。子贡回复孔子，自己的能力与颜渊相差太多，自己闻一知二，而颜渊却能够闻一知十。这是孔门弟子之间互相推崇的表现。

　　樊迟资质较差，有时对孔子的思想不能领悟，便找子夏帮他补习。有一次，孔子说“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟没有听懂，子夏便列举了舜提拔皋陶、汤提拔伊尹的故事，帮他理解了这句话的含义。这是孔门弟子之间互相帮助的表现。

　　子游认为，子夏不教学生做人的道理，总是教一些基本礼仪，这种教学方法有问题。子夏则辩称，教学就要从最基本的开始，总说一些大道理，会让学生好高骛远。这是孔门弟子之间互相激辩的表现。

　　这些孔门弟子之间的互动，不仅促进了孔门的团队和谐，而且也为儒家思想注入了新的生命力，使之更加严谨高深。

二、孔子的名师风范

　　孔子的智慧，被颜渊评价为“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”子贡曾经问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”一个人贫穷时有自尊，富贵后能自省，在一般人的认识上，已经是很难做到的事情了。孔子却认为，虽然称得上合格，但在境界上还远远不够，不如“贫而乐道，富而好礼”。这就是孔子与弟子之间的境界悬殊。

　　曾参是孔子的杰出弟子之一，后来被称为曾子。他十分孝顺，可是他的父亲脾气不好，经常打他，他从来不会逃跑，任打任骂。孔子知道后，告诉他这样做不对。曾参糊涂了，因为孔子经常讲论孝道，儿子心甘情愿挨老子打，也算孝道的一种表现。孔子给他解释：“跑还是不跑，要取决于你父亲手中棍子的粗细。如果棍子细，就任他打；如果棍子粗，就赶紧逃。否则，因为棍子太粗把你打伤，你的父亲会伤心，别人也会耻笑他。”虽然家庭暴力并不提倡，但通过这件事，也体现出了孔子对于孝道理解上的精细之处。

　　当然，孔子的智慧并非凭空而来，而是来自于学习与生活，与弟子之间的互动，也是重要来源之一。比如子夏曾经问孔子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是什么意思，并由此引申到与礼的关联上，帮助孔子对于礼的理解更深了一层。所以，孔子感叹子夏给了他很大的启发。

　　对于弟子，孔子也不是正襟危坐、不苟言笑的形象，他偶尔也会开些玩笑，活跃一下气氛。子游在武城当县长，教老百姓唱《诗经》，孔子听到后，“莞尔而笑”，说：“割鸡焉用牛刀？”这其实是他看到子游的做法后十分开心，随口说出的一句玩笑话，但子游却很认真，跑到孔子那里去辩解，孔子只得告诉他，“前言戏之耳”。

　　对于教学方法，孔子则开创了因材施教的先河，针对不同学生提出的同样的问题，他所给出的答案并不相同。比如子游、子夏向他请教孝道的问题，他对子游强调要尊敬，对子夏则强调要关爱。也许，这都是他为弟子量身制作的标准答案吧。

三、作者的独到见解

　　傅佩荣教授是在学习西方哲学之后，开始对国学的研究，可谓学贯中西。他不仅潜心精研儒家思想，也专注于研究道家思想，形成了自己对中国传统哲学的系统性认识，具有很多独创性的观点。在《孔门十弟子》中，便可以接触到他的很多观点，从而丰富并加强对于儒家思想的理解。

　　傅佩荣教授认为“仁”作为孔子思想的核心，主要内涵便是真诚。在颜渊向孔子问仁时，孔子给出的答案是“克己复礼”。

　　“克己复礼”通常被解释为约束自己，使每件事都归于“礼”。傅佩荣教授认为不是这样，因为“克”在古代还可以表示“能够”，在《康诰》中有“克明德”，在《帝典》中有“克明峻德”，这里面的“克”字都是“能够”的意思。因此，傅佩荣教授认为，“克己复礼”的意思应该是：能够自己做主，去实践礼的规范。

　　傅佩荣教授对于“克己复礼”的重新解读，便源自自己对于“仁”的真诚论。他认为，儒家的生命力，不在于表现在外，而是内在如何加强自身修养。比如颜渊，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，这里所体现的便是颜渊的修养境界，并没有着眼于必要的生活条件，而是寻求更高层次的需求。

　　也是缘由于此，傅佩荣教授认为“仁”并不是一个名词，而是动名词，也就是说，“仁”不是完成的状态，而是正在进行的状态，所以，孔子从未称赞过哪个活着的人符合仁的标准。傅佩荣教授也因此在《孔门十弟子》中写到：

一个人活在世界上，一辈子都在不断的行仁，只要活着就不可能停止。只要活着，就有更高的目标去奋斗。

　　生命不止，奋斗不息，或许这就是“仁”的最高境界。将“仁”作为一个动名词看待，这也许就是儒学思想能够繁衍数千年的根基所在。可以说，傅佩荣教授的这些见解，可能会在瞬间刷新我们对儒学思想的认知。

　　与一些大部头相比，傅佩荣教授的《孔门十弟子》并不厚，全书不到200页，却涵盖了傅佩荣教授对儒学研究的精华。或许，拿出生命中不多的几个小时，阅读一遍此书，便能够对于儒学思想有一个更深刻的认识，从而丰富我们的人生。

　　《孔门十弟子》读后感(七)：看了他的弟子，你才知道为什么他被称为万世师表

　　《论语》是一本谁都知道值得一读，却很少有人能真正去读的古文经典。

　　我曾经买过一本带现代文翻译的论语书，却从未认真读完，每每翻了几页就看不下去了。即便论语下面有现代文解释，但这些语录都是东一下西一下的，没有大量的历史知识背景，要读懂并把内容串联起来形成概念，不是一件容易的事。

　　所以，看到《孔门十弟子》这本书，我心中大喜，感觉总算有点摸到论语的门道了。傅佩荣老师写的这本关于《论语》的书，从介绍孔子的十位弟子开始，将我一点点带入了论语的启蒙之旅。

　　是的，我说的是启蒙。我们上学的时候都学过论语片段，什么“学而不思则罔，思而不学则殆”等等，应该都算有过启蒙，但我想恐怕没几个人会觉得受到很大的启发，更不会有人觉得论语有趣。而我认为，只有当我们开始对一件事物产生兴趣，有了想要深入了解它的欲望，那才算是真正的启蒙。

　　那么，《孔门十弟子》又是如何启蒙的呢？

　　傅佩荣老师，不愧是深谙儒家思想和道家思想的国学大师，能够把论语讲得如此通透。他依靠强大的知识背景，总结系统而深入的研究成果，把论语的只言片语编织起来，又串联其余古籍介绍，勾勒出了孔子十个弟子的形象，把这十人的故事、性情，一一剖析给大家。就像读小说一样，我们从中认识了他们，也就认识了孔子，也开始知道论语究竟是怎么一回事了。

　　比如，我们市里有一个有名的景点，是言子墓，言子是谁呢？我们当地人都知道他是孔子的弟子。但他究竟是怎样一个人？有没有在论语里出现过呢？恐怕就没多少人知道。看过《孔门十弟子》之后，我才知道，他就是言偃，字子游，吴国人，小孔子四十五岁。

　　子游在《论语》里就出现过，虽然不多，但他还是很重磅的大腕。在《论语：先进篇》中，孔子在四个科目上给弟子做过排名：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”从这里可以看出，子游在文学科，是在众多弟子中排名前二的。

　　但是光知道这些信息，我们还是对子游不够了解，他性格如何？能力好在哪里？不得而知。傅佩荣老师就帮我们把论语中有关他的段落给提炼出来，这样，一个鲜活的人物形象就出来了。

　　首先，他独具慧眼。

　　孔子曾经也以貌取人，喜欢仪表堂堂又能说会道的宰我，不喜欢长相难看的澹台灭明，但子游却独具慧眼，说“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”因为在他当官时，和澹台灭明打过交道。澹台灭明走路不抄近路，若不是公事，也不找上司。所以，他觉得澹台灭明是个正人君子。

　　后来，果然如此。澹台灭明不受孔子喜欢，离开后独立发奋，成了一个很著名的学者。反而宰我却一再失败，最后在齐国做官时和别人一起作乱，被齐王处死了。

　　于是，孔子才发出感慨：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽（澹台灭明，字子羽）。”

　　其次，他胸襟阔朗、心怀天下。

　　他在当官时，曾教百姓唱《诗经》。有一次孔子路过听到百姓唱诗经的弦歌之声，就莞尔一笑，说“割鸡焉用牛刀？”子游就抗议说，“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”意思是说，老师不是教过我们，君子学道理就可以做好官懂得爱护百姓，老百姓学道理就容易服从政令。于是，孔子一听，马上就说“同学们，我前面是跟子游开玩笑的。”（原文：子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”）其实孔子是很赞赏他的这个做法的。否则他也不会露出莞尔之笑了。

　　子游这么做，正是因为他胸襟阔朗，心怀天下，所以才会贯彻老师的教诲，去做一个好官，治理百姓。

　　除此之外，傅佩荣老师还讲到了《礼记·礼运》中关于子游和孔子的故事。孔子在一次参加了国君祭典之后，深深地叹了口气，子游在旁边就问老师，为什么要叹气。孔子就趁机回答了在他心目中“大同社会”的概念。孔子是位因材施教的老师，同样的问题，他面对不同学生会回答不同的答案，他能够回答子游这个问题，足见他觉得子游在这方面是说得上话的，说明他认可子游对他这个胸怀天下的思想感兴趣，才可能这么回答。所以，从侧面来讲，子游这个人也同样具备胸怀天下的内涵。

　　不过，傅佩荣老师又跟我们说，论语中也提到，子游也有缺点，也会感情用事，他在孔子去世三年后，想要和子夏、子张一起，把孔子弟子有若当作圣人对待，也就是用侍奉孔子的礼节去侍奉他，还硬要曾参同意。可能他因为是伤心加想念老师，就想要找个移情对象。但这当然是不可以的。

　　这样一来，我们对子游就有了充分的了解。原来，被后世敬仰的言子是这样一个人，他不再是一个名字而已，而是有了血肉，有了想法，有了感情。

　　而他只是《孔子十弟子》之一，像这样，书中还详细地讲了其他弟子，我就这样一点点“认识”了他们。正是因为了解了他们，我也更加“认识”孔子，认识到他的思想，开始理解为什么他会被称为“万世师表”，为什么他会被如此敬仰。

　　比如，在礼制方面我就有了新的认识。我对这方面不是很了解，只是之前听人说过儒家太重礼制，所以导致我们传统中不少繁文缛节。

　　那事实是怎么一回事呢？《论语》中关于礼的篇章很多。其中有个有趣的故事可以让我们一窥其貌。有一次宰我问孔子，三年之丧太久了，三年不举行礼仪，礼仪就崩坏了，三年不奏乐，音乐也荒废了。他的意思是当时的守丧时间太久，应该要短一点，这个礼制不合理。那么孔子是怎么回答他的呢？他说，你如果不守三年之丧，不满三年就吃好吃的，穿好衣服，你会心安吗？宰我回答，“安”。孔子就继续说，你安，那你就去做吧！君子守丧时，吃美食不辩滋味，听音乐不感到快乐，住着也不觉舒适，所以才甘愿守丧，直到守丧完毕，才能恢复正常生活。

　　所以，孔子说的礼制，实则是人心和人性，他认为的社会规范，都是为了配合人的心理需求而设定的，且是需要与时代结合随时进行调整和更改的，重视的是心意，而不是外在的规矩。

　　而他又认为，人性是一样的，都是向善的。就像他评价《诗经》是“思无邪”一样，他认为人经过教育，都可以激发他们内心本真，真诚的模样。至于社会上的各种制度，也都是为表达善而服务的。

　　所以，之前在我们印象中孔子好像专门提倡硬邦邦的规章制度、繁文缛节，其实不是这么回事，只是我们不了解孔子，没有深入理解《论语》而已。

　　《历史的温度》写到：历史不是故纸堆里冷冰冰的数字，历史是一个一个鲜活的生命，唯有对生命报以尊重和敬畏，才能真正读懂历史。

　　正是因为如此，从了解“孔门十弟子”，认识论语中的人物开始，我才慢慢读懂《论语》，才惊觉论语之有趣，也才认识到它的博大精深。也许要读懂《论语》，我还太嫩太早，但是，越好的宝藏藏得越深，只有开始寻找，才可能找到宝藏，而大师们对论语的解读，无疑是一份藏宝图，指导我们去学习经典，去获得人生智慧。

　　《孔门十弟子》读后感(八)：《孔门十弟子》：孔子原来是这么当老师啊

　　目前，在中国一些城市，大大小小的中小学校在开学前都要轮流去孔庙拜祭孔子，以示尊师重教。

　　搞笑的是每逢大考之前，比如高考、中考，甚至是期末考，很多学生家长如同信男信女地涌向孔庙，祈求自己家的孩子考高分，上名校。

　　无论是出于什么样的心理，我们无可否认：孔子虽已逝去两千多年，但是他对教育界的影响力依然很大。

　　说到这里，我们不免有点好奇：孔子堪称万世师表，那么他又是如何当老师呢？

　　我读了几个版本的《论语》解读，于丹的心灵鸡汤式感悟，南怀瑾将玄学与修道揉合一起的另类解读，李泽厚从康德哲学解读的《论语今读》等书，我觉得能回答这个问题只要一本仅168页的小书就够了——《孔门十弟子》。

　　《孔门十弟子》以弟子独特的角度解读孔子对十位弟子因材施教的个性化指导记录。《孔门十弟子》作者是台湾大学哲学系教授傅佩荣。他用西方哲学建构和逻辑分析的眼光解读中国传统经典，论证严谨，又有贴近生活的白话翻译，无论是听他的讲座还是看他的书，对我都有思想上的启迪。

　　出于对傅佩荣教授的敬佩，我欣然买下了这本《孔门十弟子》。

　　我们都说孔子三千门徒中有七十二位贤人（另有一说七十三贤），七十二位贤人中有儒家十贤，分别是颜渊、子路、子夏、曾参、冉有、冉雍、子贡、子游、宰我和子张。他们性格不同、资质迵异。

孔子善于启发学生思考

　　孔子生逢乱世，他的理想是用礼乐建构和谐的社会秩序，安稳人心。孔子有一套君子的行为规范，却从不强行要求弟子们的行动，而是从思想上启发弟子们进行思考。

　　有一个弟子叫做宰我，他质疑三年守丧的必要性。他说，君子三年不举行礼仪，礼仪一年荒废；君子三年不演奏音乐，音乐一定散乱；而粮仓中旧谷吃完，新谷已收成，打火的燧木轮用了一次，只用一年的时间。因此，守丧一年就好了。

　　对此，孔子有点不悦，但他先仔细地聆听了弟子的疑问，然后他反问：“守丧未满三年，你就吃白米饭，穿锦缎衣，你心里安不安呢？”

　　宰我是用理性论证守丧一年符合自然规律，孔子却转移焦点，问他的心理主观感受，为什么呢？因为孔子认为守丧是一种社会规范，社会规范是为了配合人的心理需求而设定的，而一个人的心里安不安，则是他的主观看法了。

　　宰我回答：“安。”

　　对于弟子的异议，孔子没有以老师的权威压服学生，先是启发思考，学生给出的答案与自己心中不一致，孔子不怒不吼，只是说：“如果你觉得安，那你就做吧。”

　　有人说这是孔子好脾气，其实不是！孔子对于不上进的学生也会痛骂，宰我白天睡觉不读书，孔子骂他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”

　　孔子对于宰我的异议，则是引导他往社会伦理规范方面进行思考。

孔子赞扬学生的长处，不贬低学生的短处

　　孔子最喜欢的学生是颜渊。

　　孔子说,颜渊住在破旧的巷子里，一竹筐饭，一瓜瓢水，别人都受不了生活的忧愁，颜渊却从不改变自己原有的快乐。

　　颜渊人很聪明好学，懂得内心的快乐之道，犯过的错不会再犯第二次。对于这样的学生，孔子跟子贡说：“我与你都比不上颜渊。”

　　孔子是一个善于观察的老师，他能看到学生的长处，也能看到学生的短处，因材施教。

　　最让孔子头疼的学生可能是子路了。

　　用现在的话讲，子路就是一个“不良少年”。初见，子路是这样装扮：头上插着公鸡毛，身上披着野猪皮，腰间斜插一把剑，性格果敢好勇。明眼一看，子路就是一个粗人。

　　一上音乐课，子路弹瑟很糟糕，孔子皱眉头说：“子路弹的这种琴声，怎么会出在我的门下呢？”恩，孔子这句话说得很不客气，但他很快就说下一句：“不过，子路的修养已经登上大厅了，还没有进入深奥的内室而已。”

　　先抑后扬，一方面让子路认识到自己声乐方面的不足，另一方面又鼓励子路的学习有进步了，还要继续努力。

孔子会认错的

　　尽管现代的我们称孔子为“孔圣人”“至圣先师”“万世师表”等等华丽的称号，但是孔子从不把自己当圣人。

　　孔子说，过去我对待别人，听到他的说法就相信他的行为；现在我对待别人，听到他的说法，还要观察他的行为。我是看到宰我的例子，才改变态度的。

　　又是宰我！

　　宰我的口才非常好，排在言语科第一。孔子刚听他说话，就很喜欢，立刻答应收他为徒了。日久见人心！孔子发现宰我并不是言行一致的人，光说不练，说得好听，根本做不到。

　　对此，孔子反省自己，意识到太容易轻信他人的话了。因此，孔子说了两句话——“听其言而观其行”和“巧言，令色鲜矣”。

　　孔子并不是一出生就是圣人，他时刻用礼仪检视自己，要求自己，成长自己的心智，健全自己的人格。

孔子对学生是真诚的

　　颜渊是孔子最喜爱的学生，家贫，长期营养不良，四十一岁就死了。孔子闻听死讯，哭得非常伤心。儿子孔鲤死了，孔子都不见得哭得如此伤心。

　　子路小孔子九岁，孔子有什么做得不对的地方，子路坦率地批评孔子。可以说，两人亦师亦友。当听到子路在卫国内斗中惨死还被剁成肉酱。孔子非常的难过，又说了一次“天要绝我了”。自此以后，孔子再也不吃肉酱。

　　对于喜爱的学生的离去，如果没有真挚的情感，孔子不至于悲痛欲绝。但，这还不足以说明孔子对学生的真诚。

　　前文提到的宰我，数次惹得孔子不悦，甚至大失所望。可是据《孔丛子﹒记义》记载，楚昭王请孔子做官，孔子就先派宰我过去了。楚昭王赠送了很多马车，宰我说，我们老师要的不是马车，他关心的是理想能不能实现，老百姓能不能得到照顾。由此可见，孔子严厉地指出弟子的不足之处，真正的用意是促使弟子改过自新，认真地指导，成为一个有用的人才。

　　孔子对弟子的真诚在于，他接纳弟子的好和坏，然后根据他们的个性，悉心指导，为社会培养更多有用之才。

　　在《孔门十弟子》这本书里，孔子就是一个立体的、活生生的老师，理想主义者也好，“丧家狗”也罢！不可否认，无可震憾就是孔子是一位难得的良师！

　　原创文：灵林玖玖，图片来自网络，侵删。

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　　《孔门十弟子》读后感(九)：老师不易做？且读《孔门十弟子》，一同探寻一代圣贤的为师之道

　　作为一个中国人，除了父母和长辈，心里最敬重的，莫过于是自己的老师了。

　　在中国，老师被比喻为蜡烛，燃烧自己，照亮别人。每一位老师，都是具有奉献精神的，因此，他们总是被讴歌，被神化，似乎他们的身上有一种力量，可以力挽狂澜，点石成金。

　　老师之于学生，似伯乐，似领路人。学生寄望于老师，家长也寄望于老师。今天的老师，依旧被人赋予过高的期许，面对学生和家长的这一份期许，古代最牛的老师孔子，又是怎样做的呢？

　　众所周知，孔门弟子三千，贤人七十二。其中不仅有颜渊、冉有等有才之士，也不乏子游和子路这样的有勇之士。台大教授傅佩荣先生在其新作《孔门十弟子》中，另辟蹊径，以孔门十弟子为观察视角，通过呈现孔子与其弟子的日常互动，不仅让我们从中了解了孔门弟子们的修身之道、求学之道和君子之道，还窥探到了孔子作为一代名师的为师之道。

　　那么孔子作为一代名师，他究竟是如何教学生和把握教学的尺度呢？我们不妨翻开这本《孔门十弟子》，一探究竟。

一、教不学，谁之过？

　　在为人师表的道路上，朋友Doris一直很困惑。自从当了高校教师，Doris几乎每天都累成狗。不但要花费大量时间来搜集资料备课，还得完成学院各式各样的职业培训和考核。最让她无语的是，身为一个授课老师，一个20多岁未婚未育的姑娘，学院竟要她去当一个专业班的班主任，这个班主任，连学生的晚自习都要管。

　　Doris总是忍不住问我，为什么她应聘的是英文教师，做的却是和保姆一样的工作？难道这些孩子学不学，要怎么学，学得怎么样，还得靠我们当老师的去强迫吗？

　　在中国，像Doris一样的年轻高校老师实在太多了。在这世上，大概也没有哪一个国家，从为人师表的那一刻起，就像中国教师那样背负着这么重大的责任。

　　这种压力，外国友人是很难理解的，因为在他们的文化里，18岁的孩子已经独立，应该自己为自己而负责。学习靠的个人，老师只是在讲课，听不听是个人的选择。

　　他们很难理解，为什么中国的父母和老师，都会为孩子的教育发了疯？为什么总会因为一个“不懂事”“不听话”“不成才”的孩子而感到如此自责？

　　其实在古代，我们的师生关系并不是这样子的，我们最优秀的老师，也不是这样教学生的。虽然我们也会说“苟不教，父之过；教不严，师之惰”，但我们也会尊重每个孩子的天赋，强调学习的主动性和独立性，而不是把一个孩子的好坏，都归咎于其父母和师长的教导不足。

　　为师者，要抓住每一个可以引导学生的机会，但至于学生最后愿不愿意学，学得怎样，还是得看“个人造化”的。

　　那么，学生该要怎样“教”？怎样在教的过程中去把握“严”的尺度？我们不妨看看孔子的做法。

二、怎样教？因材施教！

　　古语有云：“师者，所以传道受业解惑也”。作为一名老师，他最大的职责，就是为学生答疑解惑。

　　那在答疑解惑的过程中，我们要注意些什么呢？

　　答案是因材施教。

　　因材施教，就是老师会根据每一个学生的不同情况，来做针对性的回答。用现在的话来说，就是老师会给每一个学生都提供一对一的个性化答疑服务。

　　因材施教最大的一个特点，就是“没有标准答案”。

　　我们不妨看看孔子是怎么教学生的。

　　在《论语·季氏》中，冉有和子路都想孔子请教做官的问题，子路问孔子，“听到该做的事应该立刻就去做吗？”孔子说，“不行，有父亲和兄长在，做事要先想好了再做，不然后患无穷，到时候后悔莫及。”

　　接着冉有问孔子一样的问题，孔子说，“可以，立刻去做吧。”

　　作为听惯了“标准答案”的我们，就会觉得很奇怪。为什么这两个学生，问了同样的问题，结果却一个“行”，另一个却“不行”呢。

　　最主要的原因是，子路的个性强，过于积极，所以孔子认为，遇事的时候应该要再谨慎缓慢一些。而冉有则不一样，个性太懦弱、太内向，所以可以推他一把。

　　个性化服务其实是中国古人的智慧，从治病到教学，都是根据个人的情况，来对症下药。当然，以前的人口不多，所以老师教起来不费劲。现在人多了，只能进行统一教育。但统一教育的初衷，是帮学生打好基础，等基础打好了，我们再针对学生不同的个性和学习情况，来给予适当的指导和建议。

　　比如基础薄弱的，我们就多花点时间帮他进行巩固；悟性高的，有余力的，可以适当的帮他们去拓展一些新的知识。缺乏自信的学生，应多以鼓励为主；过于自信的学生，要适当提醒一下打基础的重要性。

三、把握教育的尺度：点到为止，不好为人师

　　读书的时候，有个外教曾经跟我说过，如果你以后成为了别人的老师，一定要记住，你不过是那些学生生命中众多老师中的一个。

　　他的意思是，虽然你是老师，可你不是无所不能的，不是每一个学生都能教好。学习主要靠学生，你不过是个引路人而已。

　　对学生过度的操心，是中国教师一直以来所接受的教育。当然有一部分是来自于家长的拜托的压力。每个家长都希望老师能够多关注一下自己的孩子，让孩子成才。

　　孟子就曾经说过：“人之患，在好为人师”。钟叔河先生认为，“好”其实是一种“瘾”，在生活中，很多人都认为自己是伟大的导师，每个人都要听他的，不听他的建议不行。

　　孟子所说的“好为人师者”，虽然并不是指正儿八经传道受业解惑的老师，可它里面所讲的道理，也适用于现代年轻一辈的老师。

　　这话的意思是，不是每一次你很热心去教别人都是对的。为人师者，不是说“我一定要把握知道的都告诉你”，很多时候没有考虑到学生的意愿和接受能力。

　　在《论语》里，我们可以发现，孔子讲课的时候，都是对着每个人一起讲的，他很少会单独去跟一个人讲什么。除非那个人有问题，他才会讲，而且只讲对方听得明白的，不明白的也不会去讲。

　　为什么孔子要这样做呢？因为孔子明白，学习是要靠自己的。颜回和自己的爸爸都是孔子的学生。颜回年轻又聪明，然后不断地给孔子提问题。有一次孔子终于受不了了，大怒，问他，你到底是来干什么的，是来学习还是来把老师考倒的。颜回后来回去闭门思过一个礼拜，自此之后就很少问问题了。

　　孔子后来特别欣赏颜回。欣赏颜回并不是因为颜回看起来什么都懂了，在老师面前没有任何问题，而是颜回遇到问题之前，先自己去思考，查资料，最后实在不懂，没有办法，才去请教别人，别人才会很高兴地去告诉他。

　　国学大师曾仕强先生曾讲过他对“求学”和“施教”的看法，他认为，只能学生来上学，不能老师主动去教学生。所以只有学生很热情地跑去请教老师，没有当老师的很热心地跑到家里去教学生的。这就说明了，人要学会主动，要主动去发现自己的问题，主动找到合适的老师，主动剔除合适的问题，不管听不听得懂，都要好好地停下来，自己去想，想不通先去问问别人，实在没有把握，最后才去问老师。这整个过程，才是一个有效的学习过程。

　　为师者，一定要明白“施教要适当，受教要主动”的道理。学习学习，都是靠自己的。而教化你的人，比如我们的老师和父母，只是适度地去启发你的兴趣。作为老师，应该着重去激发学生的主动性，让学生主动求学，而不是被动的接受填鸭式的教导。

四、小结

　　其实，每次读《论语》的时候，都会很羡慕当时的师生关系。

　　现在的师生关系，更像是一种契约，一种服务。学生似乎更像客户，家长像大爷。我交了学费，就是把孩子托付给了老师和学校，你们有责任和义务，来把我的孩子教好。

　　学生因为交了高额的学费，不再像从前的人一般尊师重道，把老师的无私教授，铭记于心。而大部分的老师，要不就是对学生管得太严，要不就是对学生不闻不问。更有甚者，因为害怕学生日后会超越自己，在教的过程中对学生有所保留。

　　在读《孔门十弟子》的时候，傅佩荣先生有一句话让我非常感慨，他说，人类文化的传承与发展，是靠老师教学生，一代一代的传下去。我想，我们之所以敬重孔子，是因为孔子作为一位老师，不仅在一众学生面前没有泰山压顶的姿态，而且就算学生比自己优秀，他也能够欣然接受。

　　正如“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，为人师者，除了善于因材施教，栽培学生，还应该努力做到“不好为人师”，能接受“青出于蓝而胜于蓝”，不嫉妒学生的成就，为学成的成长而感到欣慰。

　　《孔门十弟子》读后感(十)：从独特的视角，更完整的读懂孔子和《论语》

　　

孔子是中国古代著名的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人。《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”这“孔门七十二贤”，是孔子思想和学说的坚定追随者和实践者，也是儒学的积极传播者。

作为老师的孔子，其一生好学，并根据自己的学习经验，总结出了一套行之有效的学习理论与学习方法。孔子和他的弟子们之所以在学习上获得巨大的成功，与他们不仅好学而且善于学习有关。

孔子在教学上有很多原创性的发明，比如：打破教育上贵贱贫富的等级，提纲“有教无类”，使人人享有教育的平等权利。用他自己的话说，就是“自行束脩以上，无未尝无悔焉”。（《论语·学而》）。即“自己主动带一束肉干来见我，我没有不教他的”。也就是说，孔子选择弟子不分贫富，不论门第高低，只要你好好学习，我便教与你。

孔子主张因材施教，根据学生的个性特点进行教育，充分发展每一个学生的个性，培养不同的人才。用孔子的话说，就是“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也篇》）。

孔子注重启发学生先自我思考，培养学生举一反三的能力。同时强调学习的重要性，从而使“学”与“思”结合起来。用他自己的话说就是“学而不思则罔，思而不学则怠。”（《论语·为政篇》）

在孔子看来，“学”与“教”是一个长期熏陶的过程。因此孔子的教育内容是包罗万象，无所不包。如果将孔子的这一教育理念拿到当今来看，即为现在实施的“素质教育”。

孔子门下有弟子，以名列德行、言语、政事、文学四科的十大弟子犹为杰出。他们的名字频频出现在《论语》之中：颜渊聪颖好学、子路豪气率真、子夏谨慎深思、曾参勤勉进取、子游胸怀天下、宰我巧言善辩、子贡通达灵透……

如果读《论语》而不了解孔门十弟子的面貌，如果忽略了孔子所言的对象，那就无从了解他言语中蕴含的真意。台湾大学哲学系教授傅佩荣老师倡导“以孔子为师，与孔子为友”，《孔门十弟子》从独特视角切入，使读者可以更为完整地认识《论语》和孔子。

以孔子为师，指导自己的人生定位

孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。祖辈是贵族，但到其父亲时家道中落。三岁丧父，家境贫寒，但孔母教育有方，使孔子从小养成勤奋好学的习惯。青年时代的他，曾经做过一些级别不大的官职，但是他不嫌弃官位高低，总是尽心尽力的做好自己的工作，大小事儿他都处理的几近完美。

后来因为种种原因，孔子在政治上不得志，于是他转而开始发展教育，作为一个成熟的教育家，他并非是一味进行机械死板的传授，而是在讲解的过程中加上了自己的理解，在进行教学的时候，孔子往往会把自己历经了几十年的思想经验总结出的知识与想法，传授给学生，并带领着学生们周游列国，传教授业，以便把他的思想和观念传播给更多的人。

因材而施教。人的天赋禀性是有差别的，所以孔子的因材施教是根据人的资质和文化水平而定。孔子对自己教学对象的学习和接受情况是完全掌握的。例如他整天和颜回讲学，颜回却从不提反对意见和疑问，像个愚人。但孔子知道，颜回“退而省其私，亦足以发，回也不愚”。

温故而知新。 “温故”复习旧的功课，便可以帮助理解新的内容，“知新”则指新的发现和新的见解。教育学生全面了解某一学科的基础知识，然后能在此基础上有所发现，有所创新。所以孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”在孔子眼中，天下事物是无穷无尽的，但是一个人的见闻却很有限，若是能够多温习以前学过的知识和技能，总结学习知识的一般规律，然后在运用到实际当中，就能触类旁通，得到新的收获。

言传与身教。孔子既以学问教人，又以道德教人，并在人格上给学生树立了一个光辉的典范。他虽然学问渊博，但还是坚持“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。学生们说他“温而厉，威而不猛，恭而安”。子夏更称孔子有三变：“望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 颜回在众多弟子中最能理解孔子，一生追随，不离左右，视师若父。他评价孔子说：“仰之弥高，钻之弥深。”

以孔子为友，不断修炼身心

颜回，可说得上是孔子最喜欢的弟子了，孔子曾经数次表达了自己对颜回的喜爱。遍历孔门儒学名著，每有孔子与颜回的师徒对话，孔夫子总会以一句“贤哉，回也”收尾。自十多岁进入师门，颜回始终追随着孔子的脚步。对孔子的话，颜回深信不疑；对孔子的要求，颜回坚决执行。

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！” 别人不能忍受贫苦，颜回却自得其乐。

我们去了解颜渊，不在于境遇是穷困还是通达、贫穷还是富裕，而在于你能否自己掌握快乐。颜渊的快乐与好学、德行配合，一路发展到志向，向君子的目标前进，颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！””他这里已经把这个弟子等同于自己。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，孔庙四配之首。

子路为人伉直鲁莽，敢于对孔子提出批评，勇于改正错误，深得孔子器重。孔于曾评价子路：“由也升堂矣，未入于室也。”说明子路尽管经过孔门的洗礼，但身上的野气始终未能脱除干净，即子路始终未能成为儒雅君子。

在当时孔子认为的仁者之中，子路对管仲颇有微词。他认为管仲不讲义气，不能一直追随领导者。但是，孔子告诉他：管仲虽然私德有亏，但是他辅佐齐桓公，一举夺得天下而匡正。如果没有他，我们可能会沦为蛮夷。他怎么能像坚守小信的平凡人一样，在山沟中自杀，死了也没有人知道呢。这个思想，也是儒家的思想，人当然要有原则，但还要懂得变通，不能教条。子路就是在这点上没能学通，最终导致在权力争斗中被杀。

但是我们也不能求全责备，每个人都有他的天性，后天的磨练才会各有千秋。我们向子路学习，就要学习他的率真，他的勇敢和道义。但不单单去做一个好勇斗狠的人。

子贡出身贫寒，由于他善于经营，终于成为当时著名的富商。他拜孔子为师，以使自己在道德修养和学识方面有所提高。在孔子的众多弟子中，子贡以为人机敏、能言善辩而著称，并逐渐在政治和外交方面显示出杰出的才能。

他利用陪伴孔子“周游列国”的时机，认真了解各国政治、经济、军事、风土人情和自然条件等状况，思考以后的经商之道。有时他还与孔子讨论经商的问题。一次，子贡向孔子请教:有一块美玉，是锁在柜子中收藏好,还是遇到好价钱及时卖掉好。孔子的答复是后者。于是，“待价而沽”就成为后来子贡经营的一条原则。鉴于子贡的财富和声望，各国国君对他都非常尊重，但子贡并不因此而傲慢。如果听到有人诋毁孔子，他总要站出来予以斥责。

在孔子暮年的时光中，一直是子贡在陪伴，直至他走向生命的尽头后，又是子贡在他墓前陪伴了他，替他守墓六年。子贡尊师重道的品德，给人们留下深刻、美好的印象。

学习孔门弟子，以他们作为我们学习的楷模，不是只看他们本身，还要透过他们深刻了解孔子的思想，因为孔子是我们大家共同的老师，孔门弟子也是从年轻时慢慢成长的。我们可以跟随《孔门十弟子》，亦步亦趋，修炼自己的身心。