《中国文化二十一讲》读后感锦集

　　《中国文化二十一讲》是一本由吕思勉 / 曹伯韩著作，汇智博达|万卷出版公司出版的平装图书，本书定价：50.00，页数：416，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《中国文化二十一讲》精选点评：

　　●直观目录，客观冷智！ 大家言笔，公允周到。

　　●一本关于中国文化的书，很是详细的介绍了中国文化的方方面面，很喜欢，可以了解的更多了。

　　●百年罕见的史学大师创作的一部传统文化指南之书

　　●吕思勉教授的历史课讲义，包含政治，经济，文化等等各个方面，值得一看！

　　●静心细读其中的传统文化，丰富自己安静内心。

　　●最普通的角落挖掘古代中国文化的内核，推荐看一看

　　●喜欢了解中国文化！这是本中国文化指南之书。

　　●很少有人把中国文化讲得这种有么有意思。值得一看的书。

　　●中国历史文化源远流长值得研究

　　●◎吕思勉与陈寅恪、钱穆、陈垣并称“史学三大家”，《白话本国史》《吕著中国通史》等经典著作，堪称了解中国文化与文明的窗口。

　　《中国文化二十一讲》读后感(一)：灿烂包容的中国文化

　　灿烂包容的中国文化 我一直对于中国文化很有兴趣，上学的时候，历史课本翻了一遍又一遍，因为上学时经济的问题，没有办法去购买一些历史相关的书籍。等到现在，经济独立之后，因为从小到大对于中国历史的兴趣，我买了吕思勉先生的《中国通史》，为了了解他人，他国人眼中的中国史，也买过《中国大历史》、《讲谈社中国的历史》、《哈佛中国史》等书，《剑桥中国史》、《陈舜臣中国的历史》等书籍也在预购清单里，我买的单一讲某个历史片段的书就更多了，因为我的原因，我还是喜欢购买历史套装，就是那种整套的，各朝各代都有的。 《中国文化二十一讲》是我最近几天才入手的一本书，也是吕思勉先生的作品，对于吕思勉先生，我是通过《中国通史》认识的，不过对于曹伯韩先生我就没有什么了解了，在这里给曹伯韩说声对不起了，从现在开始，我也认识曹伯韩老师了，以后会买点你的书看的。说多了，我们言归正传。 吕思勉先生对于中国的文化有着独特的见解，《中国文化二十一讲》，以吕思勉先生的《中国文化史》为主，加入吕著《中国政治史》两小节；同时，添加曹伯韩先生所著《国学常识》中的部分国学知识，这样将两位大师的代表作整理成集，共二十一个部分。通过这二十一个部分中大大小小的方面，考证详实，有理有据的为我们讲解了中国的文化，因为这本书的内容主要是吕思勉先生大学公共课的历史讲义，所以行文风格通俗易懂，尽量做到人人能读。不过限于篇幅问题，有些我想理解的方面感觉太少了，中国文化不只是这短短的几百页可以讲完的，这只是吕思勉先生对于中国文化史的浓缩，浓缩的才是精华，也是我们了解中国文化的一个重要途径，如果真的有很多本，会让一大批人望而却步的。 通过本书可以了解到，我们国家的文化在以前是很强大的，文化的强大在于武力的强大，也就是军事实力的强大，因为众所周知的原因，我们的文化在世界上不复强盛，被外来文化所入侵，不过我们的文化传承有序，源远流长，拥有着极强的包容与同化能力，历史上数次的民族大融合都是因为我们文化的包容性，把其他民族的文化吸收，从而成为我们文化的一部分，形成了现在缤纷灿烂的中国文化。 文化是一个国家，一个民族的灵魂，我们多灾多难国家的发展，离不开文化的支撑，文化是我们民族自豪感及民族自信心的有力表现，是我们民族最外在的一面。我们屹立于世界，需要文化先行，只有让其他国家了解了我们的文化，他们才能对我们充满好奇，好奇才能让我们的文化流行于世界。中国文化的传承与发展离不开我们每个个体，每个个体汇聚成了我们伟大的中华民族。

　　《中国文化二十一讲》读后感(二)：传统文化的百科全书

　　万卷出版公司所出版的《中国文化二十一讲》古朴而真实，厚重而正统，是一部严肃的著作，有别于历史学爱好者、小说作家所作的“戏说”，关于书中所涉及的神话、民族、选举等二十一个方面都是有据可查、考证翔实的，如果仅想以此书作为消遣，请走旁门，如果想原汁原味、字斟句酌去汲取中国传统文化的营养，非此书莫属。 天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物，这句儒家经典的名言充分揭示了中国的主导精神，具有极强的现实意义，中国传统文化的源远流长，让我们在感慨其博大精深的同时，却不知如何深入浅出地了解它、应用它。吕思勉、曹伯韩所著《中国文化二十一讲》恰恰是一本适合非文史专业洞窥中国传统文化的入门读物。 研究文化，回避不了的就是关于文化的定义，迄今为止，国内外学者的众说纷纭，有的从现象中归纳本质，有的从本质中演绎现象，但多半是不严谨的不全面的，而吕思勉的观点则是众多观点中极少让我们信服的，它的逻辑起点是“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”尽管从词源的角度看，文化是西方的舶来品，在拉丁文中有耕种、居住、练习的含义，进而随着词源的演变，增加了性情陶冶和道德培养的意义。吕思勉的观点借鉴了西方对“文化”的基本诉求，广而告之地认定文化即是人类生活的整体，汇集起人类生活的全体即是文化，于是就有了这部《中国文化二十一讲》。 中国文化研究的误区，在本书中得到了避免与纠正，我们通常将文化史与政治史看作是同一类事物，以为政治挂帅就可以指代经济、人文、科学，且不说有人讽刺二十四史是帝王的家史，就以政治的功能与本源也无法承载更多的非政治学的份量，此书之所以突出政治，不唯政治，就是希望读者兼容并蓄、广泛涉猎，这既是研究方法的革新，也是学术传统的破立。 全书除了精约的文字外，还有一些丰美的插图，有别于现代的漫画手法，书中的插图都是当时当世的名家大作，如《清明上河图》（局部）、《东山携妓图》、《炼丹图》，一定程度代表了文化的演变与传承，通过服饰、宗教、族制的古今对比，增强了我们的民族自豪感和自尊心，原来我们祖上就很“牛”！ 全书还注重了学术性与通俗性的结合，消解了古文字的生僻用法，用现代白话文的习性对古文籍进行了“改良”，比如国人与野人的区分、同姓不婚的理由、货币金银本位制的根源等都会涉及到大量成文的典籍和不成文的习惯，吕思勉较好地将二者结合起来，既指明了研究的方向，又澄清了观念的正伪，为读者深入研究某一专题提供了极大的便利和有益的启示。

　　《中国文化二十一讲》读后感(三)：一书胜读廿四史

　　每一个中国人，我们都在为自己祖国繁荣昌盛历史感到自豪！泱泱华夏，上下五千年，这是何等的文明。尽管在当今的学术界并不认可这个说法，但是我们可以考证的历史已经有明确的证据表明达到了3600多年。那么，我想请教一个问题，这么多年的历史，是在向我们说明什么问题？难道仅仅只是让我们记住几代王朝的更替顺序或者帝皇家谱么？又或者让博闻强记者能有茶余饭后的谈资？当然不是，历史带给我们的是文化的积淀，是制度的变迁，是思想的转变而不是我们带着猎奇的心理却去阅读一个个故事。

　　据书中简介，《中国文化二十一讲》居然是吕思勉先生在大学历史公开课上的历史讲义，这对于我来说是有些不可思议的，也许是我孤陋寡闻，这是我首次得知。可惜的是吕思勉先生早在1957年就已经故去，不然的话，必然又是我国历史学切的耀眼之星。说到中国的历史文化，从1915新文化运动以来，国内学者对于我国的文化和历史基本上分为两大排，其一是反对派，这一派主要以西方留学归来的学者为主，代表人物是胡适，鲁迅等人；另一派这是赞同派，主要以国内的学者为主，主要代表是辜鸿铭等人。时至今日，还记得被当作逸事的胡辜文言白话之争。尽管这两派的观点可以说是代表着两个极端，但他们都是希望当时极弱的中国富强起来的。但是二者也有着只见他人黑，不见自己乌的毛病。说得难听一点吧，吕思勉还是有些油滑的，就体现在他这本历史讲义中，说他油滑，是因为在他的角度上站在了一个相对公允的角度上来看待我国的传统的东西，整体而言都是在用一个中肯的态度讲述我国沿袭千年的各种特有的文化特点，并且从他自己的视角去分析这些文化的形成与发展。请看今天的中国，从民国开始，我们一直在学习西方文化，甚至否定过自己的传统文化，但是现在的结果呢？是我们传统文化和学习的新文化在一起推动着我们的发展！

　　这本书可以说是兼容并蓄，既有传统文化的有点，也没有故作姿态回避缺点。传统文化是不是全部应该抛弃？当然不，传统文化自然有他好的一面，但是也有他糟粕的一面。就是这些糟粕让我们固步自封，但是我们不能因为这些糟粕就全然否定！西方文化好不好？好，他的文化让西方哪怕是小小的国家也变得极为强大，可是他就是真的好么？吕思勉在自己的讲义中很详尽的说明了自己对于西方文化与中国文化的区别与共通之处，如果你真的仔细阅读，你会发现原来中西方文化虽然有差异，但是最终的目标是一致的。吕思勉先生不愧是历史学大家，他从历史中总结出来的就是我国传统文化中神话，民族，婚姻，政体等等而是一个方面的总结。可以这么说，你读过吕思勉先生的《中国文化二十一讲以后》你再去读其他的历史书籍，你会发现所言所讲也不过实在重复吕思勉先生笔下文化的变迁罢了。真正读懂历史，不是你记住了多少大事，奇事，而是你从这浩如烟海的故事中悟出了什么？

　　要说缺点，《中国文化二十一讲》还真有个缺点。就是成书过早，如果能有讲师在旁讲解，你会觉得生动易懂，但是如果你想自己阅读，需要极大的耐心，因为成书很早，阅读习惯于我们现在并不相同，所以不是那么好阅读。总之一句话，就是当你读完了这本书，你再读其他的史书，你会发现，历史要告诉我们的就是这些文化！

　　《中国文化二十一讲》读后感(四)：对于中国文化的思考

　　对于中国文化，我一直存在着敬畏的心里。敬它灿烂辉煌，名家辈出，源远流长。畏它博大精深，无所不包，深奥难懂。大三的时候，还准备报考汉语言文学专业的研究生，就凭着那会对文学的突然性痴迷，结果，一看那备考的书目，洋洋洒洒，立马就退缩了。人生唯一一次对文学的憧憬，破灭了。工作后，从事了历史的相关工作，却一直和文学挨着走，时而转头一瞧，感觉还是那么高不可攀。

　　本书的主要作者吕思勉先生，给我的印象，停留在那本经典的《中国通史》上，没想到他如此博学，对中国文化，也有着独特、精辟的见解。

　　史家追溯卖淫之始，多以为源于宗教的卖淫，比如王书奴的《中国倡伎史》，然而吕思勉的不同此说。他认为，原始宗教中的淫乱本是上古男女自由性交之遗风，并不存在买卖的关系。之后私有财产出现，家庭制度限制了男女的自由交际，卖淫才始出现。旧说以为卖淫起于齐国的女闾和市，女闾不过是女户的聚居地，市本来是由女子管理，其虽是纵淫之所，而未必是卖淫之地。卖淫的又一来源是女乐，女乐本是贵族家养的婢妾，自古即可买卖的。后来贵族等级没落，女乐就流入民间，然而欣赏其艺术者少，贪图其美色者多，遂成卖淫。古代国家养的乐户属教坊司，其成员为罪人家属，供官员“执技荐寝以自娱”，称为官妓。军营中的随营女子称为营妓，民间女子卖淫称为私娼，在本地的称土娼，在异乡的称流娼。清雍正年间，法律废除了官妓，而私娼则是无从禁止的。

　　吕思勉还中讲到中国古代的继承制度，母系社会由女子继承财产、掌管祭祀，由男子继承领袖之位，兄弟相继；父系社会则是父子相继，有由幼子继承父亲财产的，也有由长子继承父亲地位，而财产诸子均分的，如无子还可由女继承。原先我以为长子继承制是由长子继承大部分遗产的，由此造成的土地兼并是古代社会治乱交替的根源。现在看来这个观点需要修正了。然而，长子的财产虽与诸子均等，长子的地位却是高高在上的，他是否会凭借权力巧取豪夺呢？吕思勉也承认，血缘的关系抵不上经济的利益。在私有财产深入人心的时代，大家族制是难以维持的，必有分为小家庭之势。而到了工业时代，个人的经济利益不在家庭而在社会，小家庭制也难以维持了。

　　吕思勉在书中写道：“中国历代，社会上的思想，都是主张均贫富的，这是其在近代所以易于接受社会主义的一个原因。”在春秋战国之时，社会上已有两种思潮，一是儒家的主张平均地权，恢复井田制，土地公有，国家分配土地给农民耕种，农民死后将土地退还国家，而不可将土地私相买卖。一是法家的主张节制资本，大的工商事业收归官营，如盐铁专卖和均输之制。由此可见，今日的土地国有制度和关乎国计民生的重要产业由国企垄断，是和古代的思想一脉相承的。然而历史上的盛世，如文景之治、开元盛世，都是以道家的“无为而治”为基础的自由经济，以儒法为理论的王莽新政、王安石变法都以失败而告终。如今市场经济虽已深入人心，然而国企改革俨然已进入了深水区，如何攻坚克难，还是需要以历史为镜，深刻反思的。

　　文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界和改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展和个人成长产生深刻影响。只有文化先行，才能让我们的文化走出国门，为世界所了解，同时也促进了中国文化与外国文化的交流。强大的中国文化，铸就了强大的中华民族。

　　《中国文化二十一讲》读后感(五)：换个角度了解中国文化

作者选取了21个方面，从历史的发展角度，讲述了每个方面的发展过程，从另一个视角让我们感受到中国传统文化的博大精深，以及历史发展的厚重感和纵深性。

这21讲分别是：神话、民族、婚姻、族制、政体、阶级、财产、官制、选举、赋税、兵制、刑法、实业、货币、衣食、住行、教育、语文、学术、宗教、国学。

在每一讲中，又分几个方面，构筑了中国文化发展的地图。总观全书，涉及到方方面面，内容极其丰富，所以无法更详尽地介绍制度规则背后的形成和背景，因此，总体来看比较简略，从各方面勾画出历史发展的简图。

以第十一章兵制为例，先简单阐述古代兵制的大略，分成八个阶段。

第一阶段征服之族与被征服之族的区别，前者全民皆兵，后者部分为兵。第二阶段战争激烈了，进入全民皆兵的阶段。第三阶段天下统一了，不需要那么多的兵了，就转为部分人当兵。第四阶段，五胡乱华的末期，又出现了民兵制。第五阶段，府兵制废除，出现了藩镇养兵的制度。第六阶段，宋代出现中央集权，中央有常备军。第七阶段是元明时期，兵制也有一定特点。第八阶段是清代，面临内忧外患，军队腐败严重，始终未形成很强大的实力。

然后对于每个时期的兵制特点又分别进行讲解。

这里特别强调一下唐宋的兵制。

唐朝初年，边塞的驻防，打的称为军，小的称为城镇守捉。统领军和城镇守捉的称为道。道有大总管，后来称为大都督。大都督带使持节的，称为节度使。

唐初，边塞的兵力很少，后来，边疆的少数民族实力壮大，对唐朝的边境安全构成了威胁。玄宗时设置节度使来管理边境军事。后来的安史之乱就是节度使的势力过大引起的。

宋代的兵制可以分为四种：一是禁军，也就是中央军，隶属三衙。二是厢军，也就是地方兵，隶属于州府。三是乡兵，也就是民兵，仅用于保卫地方，不出戍。四是蕃兵，不是国家正式军队。在这四种兵中，禁军是最重要的，担负着全国戍守的任务。

宋朝的兵是招募的，募兵制的好处是能够在经济上和政治上，收拢一些无赖之徒，使他们能能够守规矩，既发挥了他们的优势，又能够增强社会的稳定。而且他们年事高以后，从军队回归社会后，往往就能能够成为良民。

当然宋代兵制的弊端也很明显：

兵力的逐渐衰败；蕃戍之制；兵不知将，将不知兵，不便于指挥；士兵不熟悉地形也和当地人民没有联系；三年轮戍一次，道途之费相当于三年一次出征。

宋代的兵力递增不科学。开国之时，不满二十万。太祖末年已增至三十七万。太宗末年，增至六十六万。真宗末年增到九十一万。仁宗时增至一百二十万。养兵过多也增加了危险。

通过这本书我们能对中国的文化发展有一个大概的了解。改变了以前我们读历史纯粹是从时间的角度进行线性地学习的方式。这样的不同的角度，也有助于学生从研究的角度来学习历史了解历史，如果能够与朝代史配合，那么是一部不错的研究历史的书籍。

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