《先知中国》经典读后感有感
《先知中国》是一本由余世存著作，广东人民出版社出版的精装图书，本书定价：48.00元，页数：2017-3，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《先知中国》读后感(一)：首本写先知这个概念的书
还没有完全看完，书中每一个人物故事都可以独立阅读，毫无违和感。
被里面的内容惊醒到了。作者梳理了这些先秦人物的事迹，我想不仅仅只是梳理出来而已，后来看了序，感觉许倬云老师还是很有先见之明，指出：作者是借这些古代“先知”借题发挥，实在是希望我们自己知道自己身处的时代和思考如何自处。
《先知中国》读后感(二)：先知还是算命先生？
29位先秦时代的“预言家”被当做所谓的先知来纪念，可文中充斥的却是因果报应之类的隐喻。与余世存的《非常道》等相比，此书无论思想性还是现实意义都显得比较散漫。读完，竟无法领悟作者写作本书的真意，也许此书并非给愚钝的人读的。29位“先知”的所谓预言，都是后世根据结果著书立传进行解读的，并未有多少“先见之明”，反而有好多的“唯血统论”、“唯出身论”、“唯报应论”之类的腔调。也许是因为是作者多年前的评论集，倒有诸多内容在书中颠来倒去地重复。
《先知中国》读后感(三)：一本很好的先秦"预言"史料汇编
这是一本很好的先秦"预言"史料汇编，为这个汇编多给一星。
但作者把这称为先知，逻辑基础就有问题。作者认为，如果这是假事，史家为什么要郑重的记载下来呢？可是作者没有想过，一个人一生中会说多少话？这种政治家，一生会做多少个预言？说错的预言有被记载下来的必要吗？一生中"猜"对了一次，就是先知了？
总之，也许这些事迹都是真事，但称之为"先知"毫无缘由。
《先知中国》读后感(四)：智慧的泉源——《先知中国》
原创文字，本人授权维权骑士（http://rightknights.com）对我发布文章的版权行为进行追究与维权，转载请告知。
《先知中国》读后感(五)：29个先知，3000年世道人心
箕子（纣王的叔父）预言了纣王的结局，预言了叔虞后人即晋国的强大。他在辅佐朝政时，看到纣王吃饭时用起象牙筷子，感叹说：“彼为象箸，必不盛以上簋，将作犀玉之杯。玉杯象箸，必不羹藜藿，衣短褐，而舍于茅茨之下，则锦衣九重，高台广室。称此以求，天下不足矣！远方珍怪之物，舆马宫室之渐，自此而始，故吾畏其卒也！”这个有名的“纣为象箸而箕子怖”的故事为后来的哲人韩非子、史学家司马迁等人记了下来。
箕子的意思是，象牙筷子肯定不能配土瓦器，而要配犀角制的碗、白玉琢的杯。有了这些珍贵的器皿肯定不能吃粗豆做的饭和野菜汤，而要盛山珍海味才相配。吃了山珍海味就不愿再穿粗葛短衣，也不再愿住茅草陋室，而要穿锦绣的衣服，乘华贵的车子住高楼广室。这样下去，我们商国境内的物品将不能满足他的欲望，必要去征收远方各国的奇珍异宝。从象牙筷子开端，我看到了以后发展的结果，真禁不住为他担心。
《先知中国》读后感(六)：品先贤思想，迎时代巨变
“先知”一词玄而又玄，恰恰是这种玄妙意味吸引我读此书。
但是，通读下来，没有太多玄而又玄的解读，倒是使人深深感到了古代先贤言论背后蕴含的哲理意味。我国古代占卜文化兴盛，国君打仗之前都会进行吉凶占卜，笼罩在巫文化和巫思维中的古人们，用自己的方式生产生活。很多人认为巫是一种迷信，是中国古代传统文化的糟粕，就像是《芈月传》里：楚威王三年，太史令唐昧夜观天象，观得霸星将至。唐昧向楚威王禀明后宫有孕者定有霸主，大王询问于后宫，得知莒姬宫中一媵女向氏已怀有六月的身孕，故而龙颜大悦，认定其所腹中所怀为霸星。可见，巫思维对古人影响之大。
余世存老师书中的“先知”也与占卜、巫文化密不可分。如大禹、姬昌等，大禹是巫王一身的人，姬昌著《周易》，他们深谙占卜之道，但是又能对事实进行合理的推论，在他们的预测中，带有明显的推理色彩。大禹预言了酒的危害，芮良夫预言了西周的衰亡，臧文仲预言了宋国的中兴，与其说他们是先知，不如说他们是见微知著的智者。 箕子通过商纣王一双象牙筷子，而推断了商朝的灭亡。
这些时代的先知，用一双慧眼，洞察了很多不为人所知的细节，对未来的走向进行了合理的预测，留下传世之言。而后来，他们的预测都成为了现实。我们总说，以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以明得失，以史为镜可以知兴衰，古人的智慧是今人的财富，现世的安稳也需要危机意识，《先知中国》介绍了古代先贤和被尘埃掩盖的历史人物，同时也传播了历史知识和中华传统文化，更为可贵的是，它对我们的未来，也提出了同样的警示，等待着我们去挖掘和体会。
《先知中国》读后感(七)：先秦时代的先知历史
到底什么样的人才能成为先知？是外国宗教神话中的神么？这世界上真的存在这种人么？带着疑问我翻开了这本书，还好书中记载的都是真实的历史，而不是神话故事。这本《先知中国》由余世存著作，里面记载了那些影响跨越时间的人，我们的历史或多或少都受这些人的影响，如果没有这些人，如今的世界可能大不一样。那么这样的人的存在到底是对世界有着怎样的影响呢？书中都有解答。
书中记载的是先秦时代的历史，这些人物大部分都是被人们感到陌生的，别的不说，就说余世存能够找到这些人物，并且能挖出这么多不为人知的历史已经是了不得了。这几位先知，在历史中的地位不高，却影响巨大，主要原因就是人们对于他们的看法褒贬不一。打个比方，如果一个人跟你说，他预见了你的一声，然后他把这一切都讲述给你，你听完之后每天都过着已知的生活，这样一来活着又有什么意义呢？虽然书中的这几位先知也没有这么邪乎，有的只是碰巧猜中，大多都是通过知识的沉淀，根据历史和趋势来推断未来。
在我们的生活中，其实很多事在你一开始做的时候，结果就已经注定了。你可以选择逃避，也可以选择提前预知结果，两种选择没有对或错。对于自身的一些对或错，有时我们不必太过苛刻，世间万物皆有因果，就算这时代再怎么混乱，我们的内心也应该坚定不移。说回来，我们每个人其实都是先知，要想看懂外界，首先要从自己开始剖析。根据书中描述的29为先知来看，他们的预言的根源都清晰地展现在我们面前，这也教会了我们一些方法。
你可能会觉得这些人很伟大，也可能觉得这些人很幸运，但总之他们的的确确预见了未来。提在预见未来，代表着我们可以实现采取相应的措施，人们的生活都是朝着某一方向前进着，而当你掌握了先知的能力，可以预见未来的时候，也就意味着你的一生必定会有所作为。具体的做法没人能够教会我们，我们能做的就是像书中这些人物一样，在时代的巨变里把握自己，看清命运。
这本书对于了解历史有着很大的帮助，文字生动易懂，也是一段有趣的历史。
《先知中国》读后感(八)：展望未来
所谓先知，就是能够预见未来的人，在圣经中有过记载，但是那些只不过是写神话罢了，在余世存的这本《先知中国》中，的的确确记录了那些被称为先知的人。这些人并不是拥有超能力，他们可能只是恰巧猜到了，也可能是通过自己的论证，总之在古时候这些人或多或少道出了未来将会发生的事。书中列举的这些中国先知从根本上改变了历史的走向，然而促使他们成为先知的根源是什么呢，其实就是真正了解生活，从而完全认识自己，这样一来就获得了主体性。
历史可以有很多种方式来写，看事情的角度也有很多，可以说在这本书中，余世存开创了一种新的写作形式。余世存说，在现代他也遇见过几位先知，其实先知不仅能预知未来，并且好要有能力改变未来。真正的伟人都是寂寞的，先知也一样，他们的思想超前，往往身边的人都跟不上他们的思维，所有有些想法也只能憋在心里，也是一件挺不痛快的事。
然而也不是所有人都愿意相信先知的，哪怕明知将会发生，人们也不愿去相信一些东西。人活着的动力就是前方充满未知，如果已经知道了一切，那么所做的任何事都将没有意义。所以说这些先知在普通人民的眼中，并不是必须的，这样一来就更加拉远了两类人的距离。在我看来，那些先知就像是如今学校中的学霸，这些人什么样的难题都打得出来，却连最基本的聊天都不擅长，可能有得必有失吧。
本书采用纪传体形式讲述历史，主要针对先秦时代的那些先知来展开，这些人物在课本中几乎很少被接触到，也没有过什么著名的事迹，所以大都不被人们所熟知。挖出这些历史，让我们认识了一些很重要的人物，从中得知了很多重要的信息。历史是现实的一面镜子，研究历史的目的更重要是在于揭示社会、历史的发展规律，预见未来，为人类设计发展社会的理想方案。人类是矛盾的，探索未知是人类的本性，但是挖得太深有时又承受不了，说到底展望未来不过是为了自己能拥有一个更好的未来，方向是对的。
书中的每篇文章都有一个主角，也都是相互独立的人物传记，以这种角度来看历史也是一种别样的心情，同时还能学会在时代的巨变里把握自己，看清命运。
《先知中国》读后感(九)：懂得现状，而且明白因果
读《先知中国》
作者：姽婳小术
说起来也是缘分，一六年八月的时候，我看了余世存的“立人三部曲”中的《安身与立命》，书里的人物皆生于乱世，却从不苟且。非常巧合的是本书《先知中国》里的人物，也生于乱世，不同的是作者在本书中讲述的不是关于他们的生存，而是他们的言行。
先知。汉语词典解释为：了解宇宙万物运行规律的人，也可引证为认识事物在众人之前的人。而本书就是讲述这些能认识事物在别人之前的人。
《孟子·万章下》有语云：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。”历史上不缺乏预言家，比如中国有名的袁天罡，但是我们首先要知道的就是，袁天罡本身就是一名相术大师、风水大师以及星象学家。所以他的预言大多都是根据自己的所学以及风水星象演化而成。《先知中国》一书也有预言的成分，以先秦时代的29位人物为介绍，讲述了每一个人所说出的带着预言的话，并最终成现实的历史故事。有区别的在于，人物和袁天罡不同，他们没有对星象的研究，却又有着对事态演变的洞悉。而就是这份比常人更清晰的眼界，使得他们在一些大事上有着比常人更敏锐的直觉，并且将这些直觉抒于口，见于史。
《先知中国》一书，让人了解到历史上乃至当下社会里，那些有些科学难以引证的对事件有着未卜先知能力的人。他们每一个人物融于群众团体，他们可能是渺小的，但也可能是庞大的。
本书可以看作一个个引人入胜的历史故事，带给你前所未有的感知，你如果把这本书当作童话故事看，那就大错特错了。正如作者标题里说的那般：巨变来临，我们如何自处。作者写本书不是为了带个读者一个个幽默诙谐的历史故事，让你看完觉得古人很厉害就完了。作者想要通过这些故事，带给后人们一些启示，而这些启示，就如同书里的先知所预言的那般。
书中的先知，大多通过身边的人事，而看见人和事物的结果。这就像佛学里的因与果，佛教轮回之说，有什么样的因，就会受什么样的果，善有善缘，恶有恶果。既然如此，那么当下社会呢？是否也是如此？
地球变暖、海平面上升，冰盖萎缩等等危害发生的因是什么？大多都是因为人类的一些自然破坏，导致生态不平衡，从而引发的一些世界性的变化，而这些变化最终会引向何处呢？这些因最后的果又是什么呢？
作者说：看清命运。如何去看清，这就需要我们在生活中去发现和探索。当你找到并追溯到事情的本源，洞悉这件事情后面大致的走向趋势，从而掌握命运。当然，也许很多人并没有这样去剖析一件事的能力，但是我们可以做到修正自身，从己出发。
《先知中国》读后感(十)：不伦不类的中国先知们
作者余世存曾经编纂过《非常道》，一本近现代人物的言行录，堪称当代的《世说新语》。当年读过，耳目一新。如今作者似乎有点儿走火入魔，写了这本不伦不类的《先知中国》，记录轴心时代中国涌现出的众多思想家、政治家和智者，作者将他们称作「先知」。
「轴心时代」是由德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯提出的哲学发展理论，指公元前八百年至公元前两百年之间(对应中国的春秋战国时期)，世界上主要宗教背后的哲学几乎同时发展起来。「先知」更是西方宗教里的概念，他们向人们传达造物主的神谕。将这样的概念套用到中国，本就有点儿水土不服。中国并没有宗教传统，我们的造物主女娲是一位母亲的形象，留下的神谕就是让我们好好过日子。那么中国的先知干什么呢？作者在前言里说，传达天命。可是，中国的「天」又是个非常含糊的概念，有时候指的是不可预测的运势，有时候指的是历史发展的规律，有时候又指民心所向。作者并没有厘清这个概念，就在书中混淆着使用。从人物的入选标准来看，所谓「先知」更像是我们常说的「先贤」。把西方「先知」的鞋穿在中国古代先贤的脚上，我们看着不伦不类，先贤们怕是也很不舒服。概念不清，是本书的第一个问题。
作者选择先知的一个比较明确和硬性的标准是，他曾经做出过准确的预言。这个标准的最大问题是可用又可信的资料太少。很多预言的真实与否十分可疑，恐多为后人的附会。因为历史写作本就有自觉或不自觉的选择性记忆，先贤做出过诸多预言，不中的已埋入历史的尘埃，名标青史的自然都是中了的。而且，中国的历史写作者看人记事喜加道德滤镜，所以那些指责失道寡助、被指责者恰又结局不佳的预言常被大书特书。更何况，书中的多数事件作者根本没有列明出处，只囫囵地说有人、后人、历史学家云云。为数不多列出的出处里还有不少是《东周列国志》。一本明朝末年的演义小说都成为史实了，实在不值一哂。真实性可疑，是本书的第二个问题。
为了凑数，作者不得不降低标准，有些先知的所谓预言不过是只言片语，说中完全是靠撞大运，如同写着「今日有雨」的字条。有些预言则更像是诅咒甚至谩骂，好比说，甲说乙：你那么坏，早晚得倒霉。过了两年，乙倒了霉。按照作者的标准，甲就算是先知了。更有甚至，有的先知根本连诅咒谩骂程度的预言都没有，他们能入选是因为识时务，明礼仪。标准混乱，良莠不齐，是本书的第三个问题。
其实，东西方的先知还有一个重要区别。西方的先知走的是群众路线，把神谕传播给广大百姓，开启民智。相比之下，中国的所谓先知之所以能够活跃在历史舞台，是因为他们都是王公贵族或者官僚，传统礼制的既得利益者和维护者。所以，中国先知们常常挂在嘴边的民心就显得很可疑。在中国，民众从来是沉默的大多数，民心只是舆论导向的工具。真正决定历史发展进程的，不是先知的预言，而是权力的游戏。所以，在中国历史上找先知，那真是缘木求鱼了。
微信公众号：小盆哟「littlebasinyo」