《这是不是个人》读后感精选
《这是不是个人》读后感(一)：Rest in peace
在极端的情况下，似乎道德意义上的坏人更能生存下去。也许在这个时候越是显露出与人性更相悖更原始的动物性才能越有让生命继续的可能。然而生命的本质或许就是死亡，所以集中营里的人，在最近距离地面对死亡时，无论是凶残，麻木，还是卑鄙，极端，都需要被祝福，毕竟他们在动物的世界里，我们再如何感同身受，也只是上帝的视角。
《这是不是个人》读后感(二)：這是不是個人
“我們再也回不去了。任何人不應該從這裡出去，因為他會帶著刻在肉體上的印記，把這裡的醜聞傳遞給世界，告訴人們，在奧斯維辛，人得有多大的勇氣才足以把人糟踐成這樣啊。”令我印象深刻的，不是怎樣在絕望的環境中投機倒把的生存下去，而是作者對於生而為人的恥辱的反思。（不知道是作者文筆不好，還是翻譯技術太差，句子好多都有語病）
《这是不是个人》读后感(三)：整个一代人的记忆即将逝去
奥斯维辛 一个二战恐怖的地方，作者用深入的笔触描述了 在里面的11个月的生活，苦难锤炼了他，反过来想，奥斯维辛关押杀害了 不少科学家 作家 化学家 药剂师 等等都是当时那个年代闪耀的人才，所以才会有当世 无尽的作品进行谴责 感怀 悼念， 反观我泱泱大国 一个南京大屠杀 30万人 哪见一个 完整的作品来呈现（别说那部电影了） 我一直在思考是不是 我们当时的受教育大众不够是一个原因，记录历史批判历史的必然是这一些人，而我们缺的就是这一些人，知识分子的风骨荡然无存
《这是不是个人》读后感(四)：终于明白了题目的含义
刚开始读这本书，你会惊叹作者高明的写作技巧，在奥斯维辛集中营如此恐怖地方的经历，竟然会有一种乐观的感觉在其中。慢慢的，你会忘记作者一如既往高明的写作技巧，你会被作者坚韧不屈的人性所感动。读到后来，尽管作者在不停地强调人性的存在，你会发现，幸存中的人中的一部分，包括作者，在奥斯维辛集中营，人性中的一部分，具体无法说明的一部分，已经永远的消失了。
这是不是个人，开始说的肯定是施暴的德国人，后来说的是集中营里所有能够施暴的人，到最后，说的已经是在集中营里面幸存的人了。
一种深深的悲凉萦绕心头。我终于理解普里莫.莱维为什么要自杀了。
《这是不是个人》读后感(五)：何为希望
1.何为希望。百度的释义是期望达到某种目的或出现某种情况。我想这里面至少有人的主观努力在里面，即人在某种程度上可以左右自己的希望。当在集中营里，你敢谈希望？你敢谈自由？你敢谈吃饱饭？你敢谈我想活着？别做梦了，KO你分分钟的事，不对，just one second is enough.甚至明天能看到太阳都是一种奢侈。在这样的环境下，你如何生存？靠脸？别扯犊子了。靠才华？大哥你没睡醒吧？靠劳动？姊妹你是不是山炮？那靠什么？求老师指路。
好，给你指条路，靠套路。
a.套路1，尽可能的偷懒，偷奸耍滑。省下的力气就是多吃的面包。
.套路2，尽可能的偷东西，偷来的都是自己的，为了生存，放心大胆的偷，反正横竖是个死。
c.套路3，收买人心，拉拢关系，强行抱大腿，前期的面包该省就省，偷来的东西能孝顺当官的就孝顺一下，舍不得孩子套不着狼，不投资哪来的回报。
d.套路4，用自己的手艺创造更多的有价值的东西。
《这是不是个人》读后感(六)：它不是人，上帝才是。
我对这样的书能说些什么呢？记忆是只能面对当事人的，而历史却审判我们所有。 集中营对我来说是个什么呢？它是某种印象，就如同南京大屠杀之中死去的我的同胞们一样。 活下来的人是可耻的，死去的人也不高尚，只有半生半死的人们清楚，人类自身的局限。 奥斯维辛，它不是个例，它不是独特的个体，在我们人类的整个历史里，它是一种概念，就和文明之火一样，它出现在整个人类世界的各个角落上。 它是什么呢？它代表了什么呢？它是谁创造的？答案我们是清楚的，毕竟一切的一切都是人自身的产物。
我不厌恶奥斯维辛，我不恐惧奥斯维辛，我不喜爱奥斯维辛，死亡可以平等，死的过程却不能一视同仁。
这不是个人，那他是个什么东西呢？为人者的幻想迷惑了动物们很多年，它还是他一点意义都没有，德国人，犹太人，法国人，英国人，中国人，我这个时候更想把他们称为动物。
上帝如果存在，那他一定是真正的人。他一定是我们所塑造的，真正的人的历史印象。
《这是不是个人》读后感(七)：人真的不只是动物吗？
“因为那种目光并非是人与人之间的目光，倒像是人隔着鱼缸的玻璃壁看鱼时的目光，是两个不同世界的生物之间的目光，而要是我能够理解那种目光的本质所在，我也就能解释德意志第三帝国疯狂的实质了。”
在纳粹人眼中，党卫军眼中，甚至是德国人的眼中，犹太人本就不配用人这样的称谓，在他们眼里，集中营的人就是另一种生物。对于集中营的管理，似乎并没有变相的虐待和惨无人道，若是把集中营当成是一个农场，里面的囚犯当成是牲畜，似乎一切的解释都是那么地顺理成章了。
德国人依旧地严谨和规矩，对于他们而言，需要做的就是通过集中营的劳动力提供最大化的产出。所以便如对牲畜喂食一般，每一天都到点给汤水，仅够最基本的身体补给。对于党卫军而言，饿死一两个人根本就无所谓，因为后续的人一直在运往集中营，而他们也并没有刻意地将虐待俘虏当成享受，仅仅是对于不服从的，不工作的，犯错误的人给予肉体上的惩罚。就像甩向不耕地的牛身上的辫子一般，让其驯服，听话，往他们想要的方向走。甚至里面会提供医疗，对于能治好的轻伤，便给治，这似乎也是一个治好病人的成本和康复后能带来的产出的对比，如果划算就治，不划算，就进入毒气室，而后焚尸炉。就像是对感染了的牲畜进行处理一般。一种几乎可怕的严谨与漠视。
一个意大利籍的犹太人在最著名的集中营奥斯威辛里面生存了十一个月，他通过自身的经历写下了中间的遭遇，尽可能完整地还原其中的事情。
当一切文明的上层建筑被取消时，人从根本上来说是野蛮的，自私的，愚蠢的？似乎这是在集中营里得出的轻易的推论。当二十世纪的文明人到了集中营之后，似乎便将以往所有在文明社会中习得的都放弃了，留下了的就是动物本能的贪婪与自私。偷窃成了常事，无人会为一个毫不相干的人出头，即使同样的遭遇在未来的某一天会降临到自己的头上。其实作者对于人性依旧是肯定的，仅仅说当人类面临身体的生理需要和痛苦的折磨时，许多习俗和社会本性都无所适从。
其实一个被剥夺了所爱的人，被剥夺了家庭，被剥夺了习惯，被剥夺了衣服，被剥夺了一切的人，将会是个虚无的人，沦为只剩下痛苦和需要的人，忘却了尊严和判断能力。便如党卫军希望你成为的那样，自然而然的成为了牲畜，丢失了人之所以为人的尊严和自我。
别奢望有何人性可言，其实人本就是动物中的一员，由猿进化而来，狩猎是动物的本能，只是环境因素导致人口增长以及对于动植物的驯服逐渐产生了农业，从部落到族群，一步步变成了现代的社会。但是现代社会的维系依旧是全人类之间互相博弈之后效益最大化的一个结果罢了。而道德也仅仅是一个统治阶级奴役和剥削的伎俩。
《这是不是个人》读后感(八)：（20/35）《这是不是个人》by 普里莫·莱维
奥斯维辛三号集中营生还者回忆录，这么荒诞至极的事情，竟然真的存在过。然而，那些溃败的德国人最终还是“获胜”了，作者在获得自由40年之后死于“奥斯维辛”，选择了自杀。
1. 与《神曲》的奇妙呼应
作者与一个十七岁的小勤杂工（在集中营里属于高等职位）在去打菜汤的路上，为了多点时间不干活，故意绕远，开始了一段久违的愉快行程，久违地觉得“自己是这么带劲”，竟然想起了尤利西斯之歌：
你们想想自己源自何等民族；
父母生你们，不是要你们苟安，
如禽兽，而是要你们德智是尚。
—— 《地狱篇》26.118-120
当作者无意识地回忆并吟诵起描述尤利西斯的这段诗文，无论是他自己，还是小勤杂工，都感觉到这些诗句与他们休戚相关，与所有处于痛苦中的人休戚相关。尽管与上学期对尤利西斯的解读关联不大，但是当久违的闲适到来，作者作为人类的灵性部分便开始觉醒，从已然泯灭人性的冻土层中萌发出人性的新芽。
2. 关于人类局限性的讨论
每个人在自己的一生中迟早会发现，完美的幸福是无法实现的，不过，很少有人会停下来逆向思考：完全的不幸也是不存在的。阻碍实现完美的幸福和完全的不幸这两个截然相反的极端状态的缘由，却有着相似的本质，都取决于我们人类的局限性，它乃是一切时空的无限之敌。
在日常生活中，一个人迷失自己的事情是不常发生的，因为通常人并不是孤立的存在，而且他的人生道路上的起伏是与其邻人的命运连接在一起的，因此，某人无限地飞黄腾达，而某人持续的下滑一再失败，直到最后毁灭，都属于例外现象。另外，每个人一般都拥有精神、体力，以及金钱上的储备，面对一桩灾祸或生活中的极度困难的概率较小。再加上缓减灾祸和困难的另一个明显工具是法律，从道义上来看则是内心的法则。
然而在集中营中，一切大为不同，每个人都是绝对的、极度的孤独：“凡有的，还要加给他叫他多余，没有的，连他所有的都要夺过来。”（《路加福音》 19:26）最终活下来的人只有特殊技能者，此外就是特别残忍的人，凶狠有没人性的人。
“最优秀的人都在集中营里丧命，最糟糕的人却幸存了下来 。”
3. 触动我的细节
在集中营解放前夕党卫军对所有人进行了“筛选”：被选中的人继续活下去，保持原样；另外一批人送入炉子，最后的几天生命能和双倍菜汤。齐格勒属于后者，在他伸出饭盒领到正常分量的菜汤之后，然后还带在那里等着。分汤的人不知道他判处死亡，一把推开他。但是他还是卑微地坚持还要一份：他正是要进炉子的人，大家都看见了，他的确有领取双份的权利。当他领到双份的菜汤之后，就平静地走到铺位吃了起来。
《这是不是个人》读后感(九)：（20/35）《这是不是个人》by 普里莫·莱维
奥斯维辛三号集中营生还者回忆录，这么荒诞至极的事情，竟然真的存在过。然而，那些溃败的德国人最终还是“获胜”了，作者在获得自由40年之后死于“奥斯维辛”，选择了自杀。
1. 与《神曲》的奇妙呼应
作者与一个十七岁的小勤杂工（在集中营里属于高等职位）在去打菜汤的路上，为了多点时间不干活，故意绕远，开始了一段久违的愉快行程，久违地觉得“自己是这么带劲”，竟然想起了尤利西斯之歌：
你们想想自己源自何等民族；
父母生你们，不是要你们苟安，
如禽兽，而是要你们德智是尚。
—— 《地狱篇》26.118-120
当作者无意识地回忆并吟诵起描述尤利西斯的这段诗文，无论是他自己，还是小勤杂工，都感觉到这些诗句与他们休戚相关，与所有处于痛苦中的人休戚相关。尽管与上学期对尤利西斯的解读关联不大，但是当久违的闲适到来，作者作为人类的灵性部分便开始觉醒，从已然泯灭人性的冻土层中萌发出人性的新芽。
2. 关于人类局限性的讨论
每个人在自己的一生中迟早会发现，完美的幸福是无法实现的，不过，很少有人会停下来逆向思考：完全的不幸也是不存在的。阻碍实现完美的幸福和完全的不幸这两个截然相反的极端状态的缘由，却有着相似的本质，都取决于我们人类的局限性，它乃是一切时空的无限之敌。
在日常生活中，一个人迷失自己的事情是不常发生的，因为通常人并不是孤立的存在，而且他的人生道路上的起伏是与其邻人的命运连接在一起的，因此，某人无限地飞黄腾达，而某人持续的下滑一再失败，直到最后毁灭，都属于例外现象。另外，每个人一般都拥有精神、体力，以及金钱上的储备，面对一桩灾祸或生活中的极度困难的概率较小。再加上缓减灾祸和困难的另一个明显工具是法律，从道义上来看则是内心的法则。
然而在集中营中，一切大为不同，每个人都是绝对的、极度的孤独：“凡有的，还要加给他叫他多余，没有的，连他所有的都要夺过来。”（《路加福音》 19:26）最终活下来的人只有特殊技能者，此外就是特别残忍的人，凶狠有没人性的人。
“最优秀的人都在集中营里丧命，最糟糕的人却幸存了下来 。”
3. 触动我的细节
在集中营解放前夕党卫军对所有人进行了“筛选”：被选中的人继续活下去，保持原样；另外一批人送入炉子，最后的几天生命能和双倍菜汤。齐格勒属于后者，在他伸出饭盒领到正常分量的菜汤之后，然后还带在那里等着。分汤的人不知道他判处死亡，一把推开他。但是他还是卑微地坚持还要一份：他正是要进炉子的人，大家都看见了，他的确有领取双份的权利。当他领到双份的菜汤之后，就平静地走到铺位吃了起来。
对于中国，《夹边沟记事》则是属于中国的“集中营”式故事，同样是对人性精神的高效率泯灭。
《这是不是个人》读后感(十)：奥斯维辛：毁灭人性的机器
曾因一个偶然的机会读到普里莫•莱维的《元素周期表》，感叹一个化学家竟然有这么好的文学功底，也唯其身为化学家才能这么贴切又诗意的用化学元素来比喻他生命中遇到的形形色色的人。他将他们犹太社区的人们比做惰性元素氩，与外界没有多少反应的可能，自己过自己安静的日子，人畜无害。然而在希特勒种族主义清洗下，氩一样的犹太人被残忍的蹂躏灭绝。普里莫自己的人生轨迹也被彻底改变。 《元素周期表》是以他整个人生为时间轴，以人为视角，没有着重写他在奥斯维辛的11个月。看到介绍说他在走出集中营后第一部回忆录就是《这是不是个人》，于是专门找来看。 《这是不是个人》并没有单纯的血泪控诉法西斯的暴行，他的文字是悲伤克制的，那绝大部分被灭绝的人都是静悄悄销声匿迹的，就像黑夜里灯突然灭了，你眼前的人就这样一下子消失在黑暗里。刚开始的沉默是因巨变骤起的错愕，不敢相信会坏到这种程度，后来的沉默是人们被折磨到脑子一片空白，象牲畜一样苟延残喘，以至于死亡来临时已经没有力气去悲伤恐惧，只会留意该自己死前多吃的那份菜汤给了没。在这里很少有囚徒大声说话，在病死之前弥留的胡话述说着对家乡亲人的思念，在暴动炸毁焚尸炉的勇士被处以绞刑时用不屈的呼号预告未来“难友们，我是最后一个”，这些是少有的。更多的是看见别人受难时的木然，或者祈祷上帝保佑自己不要被筛选到，所有的能量所有仅剩的思考都要用来想办法活下去，解决吃穿，想办法喘息一秒钟。所以《这是不是个人》更多的不是说法西斯暴徒是不是个人，更多的是描述受难者的非人状态。法西斯在肉体毁灭之前先在精神上摧毁了受难者，夺走他们的尊严，践踏他们的人性和人格。人群分化，集中营呈现丛林里强者靠欺压弱者生存的局面，而弱者也象牲口一样麻木。这些都早已不是人，他们在肉体毁灭之前作为人已经消失了!人们甚至不再记起自己的名字，只记得号码。 在这样的苦难里，偶尔的有那么一点点人性的光芒，将受难者用结痂的硬皮包裹起来的心撕开一个口子，流着血想起人间的岁月。文章后半部分里美好的一天里，他和另一个难友走去抬菜汤的路上讲解但丁神曲的尤利西斯之歌就是那样的时刻，让他回想起自己曾经是个人，而不只是174517。 普里莫深感集中营里好的人都死了，极少数苟活下来的不是出卖灵魂的犹歼（类似我们说的汉奸），就是少数有特殊才干所以法西斯要加以利用的，比如他作为化学人才幸运的在冬季来临时被分配到温暖的实验室工作，并有机会偷到一些物资用来暗地里交易生存必需品。而就算符合上述两个条件，活下来依然要凭借运气。所以当他走出集中营以后不觉得自己是因为勇敢而活了下来，反而感到苟活下来的耻辱，对人类脆弱的人性感到失望，为生而为人感到普遍的耻辱。他觉得自己活下来最重要的使命就是大声的控诉和警醒人类，他不需要人们对受难者的同情，他希望每个人设身处地的想想如果换了你会怎么样。但是随着时间的流逝，人们希望选择遗忘，他这个警醒的幸存者很难融入这个健忘浮华匆忙前行的世界。
最后，普里莫在忧郁症的折磨下选择跳楼离开了这个世界。就像一个评论所说：四十年后，普里莫死于奥斯维辛。