生命的奋进读后感1000字
《生命的奋进》是一本由梁漱溟 / 熊十力 / 唐君毅 / 徐复观 / 牟宗三著作，九州出版社出版的平装图书，本书定价：29.80，页数：240，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《生命的奋进》读后感(一)：说几句话关于《生命的奋进》
这本书《生命的奋进》除了讲到5位新儒家大师们的青少年时代之外，还关照了当下的中国社会，思考如何将“小我”融入“大我”，实现每个人的生命和社会价值。对于浮躁多变的当下中国社会和每个公民，就如同一味良药。正如余世存先生所言：全球化时代，没有人能够自外于环境，以小人之态自立或孤立，环境推动着社会个体日新又新；就是个体自身，在环境的加持里也有着向上跃进的权利和责任。
《生命的奋进》读后感(二)：学术灵性的奋进，应该摆脱学院的枷锁
大陆的教育体制下，天然地认为，大师的生成是“三好学生”式的，即努力读教材，然后考出好成绩，这些对于自然科学或许是有用的，对于社会科学或许是有部分用处的，可就是培养不出人文大师，所以近70年的教育，或者近40年的教育，在人文教育方面零成果，实在令人尴尬也令人困惑。到底是哪里出了问题？最近读这本《生命的奋进》，忽然有了答案，那就是，学术灵性的奋进，应该摆脱学院的枷锁。
《生命的奋进》选取了熊十力、梁漱溟、牟宗三、徐复观、唐君毅的回忆自己成长过程的文章，都是最原始的素材。我们惊讶的发现，这些臻于宗师境界的人，大多是没有受过正规学院教育的，梁漱溟从小的启蒙读物是画报，熊十力就读过几年私塾，但他们取得的成就，却虐杀了学院派，是因为他们天资高吗？或许是的，但也有部分原因是，学院体制扼杀了和他们天资一样高甚至更高人的学术灵性，此消彼长了。这些人尤其是熊十力、梁漱溟从小没有接受正规学院教育，但却有机会接受社会教育、有机会自我突破，原创力自然就强了。所以，大陆的学生和家长读这本书，肯定会诧异，因为这些大师都不是严格意义上的学习好的学生。香港中文大学把这本书给大学生看，真是高明，因为看了这本书，有天赋的学生自然就明白了“学习”和“学术”的差别，学习好是指学会了教材取得了分数，学术则是博采众长的领悟。
这本书还可以看出学院与传统的区别，学院派重量，要求规定时间内读多少书，要求在一篇论文中引用、参考多少书，这是长处也是弊端，就是多而不化。如熊十力让徐复观读《读通鉴论》，徐不耐烦的说读过了，这个读只是学院式的浏览，浮光掠影而已，然后经熊十力一骂，才幡然悔悟，对于经典多读多领悟，而不是看过就完事了。显然，快餐式的阅读，是不利于领悟的。西方求量，自然就不可能有这种反复咀嚼。当然了，这里没有否定西方学院派的意思，因为我们现在的灌输教育还不如西方学院派。只是，对于人文教育而言，让学术灵性奋进，可能是最适合的道路。
《生命的奋进》读后感(三)：生命的境遇
这本书很老了，是70年代香港出版的，此次再版，除补充熊十力文章外，其他大师也补充了很多，较为全面地概括了民国时期的文化大儒。从中可以看到他们是怎么成长的，看他们的书，听他们隔空的说教。
本书所辑五位国学大师的文章，自述其青少年时代怀乡忆亲、读书做人的经验，各位大师篇幅不均，从字数上来看，梁和徐占据了较大篇幅，而熊十力则寥寥数篇，略显单薄。五位大师出身贫寒，目睹近代中国的激荡与变迁，自觉奋发向上，探索学问，一路走来，成就了非凡的学问和人格，留名于中国文化史。“这部书最令人激赏的是，选录的是五位学问家探索学习的过程，展现出来的不是抽象的理论，而是实存的体证，令人感觉更为亲切。”
与青少年历程的自述，大师们奋进的向上心尤为打动自己。除了赞叹那份久而弥坚的对这个世界、对学问探索的激越，更钦慕他们少年立志和清晰地立定于那个动荡世界的决心与勇气，当然，还有远见卓识。梁漱溟说，“我虽自幼不断地学习以至于今，然却不着重在书册上，而宁在我所处时代环境一切见闻。所谓自学应当就是一个人整个生命的向上自强，要紧在生活中有自觉。单是求知识，却不足以尽自学之事。在整个生命向上自强之中，包括了求知识。
如今大师们大多已经作古，也许掩卷之后，你难免失望之感。“这些大师，还是逃不了说些千百年的陈年老道理来忽悠读者”。米德将人类文化分为三种类型：后象征文化，互象征文化和前象征文化。“前象征文化”是传统社会的基本特征，父辈的过去就是后辈的未来。将自己的经验传授给下一代，是老一辈理所当然应该做的事情，也是他们的责任。但是在时代的剧烈变迁中，年长者的智慧遭遇了滑铁卢，他们不再是后辈们信赖的榜样，在引导上也时常捉襟见肘。
过去的大师对我们意味着什么呢？也许从《生命的奋进》中，你可以窥见青春期对于大师的意义，目睹大师是如何成长起来的，斯坦利·霍尔认为，青春期是人类的一个过渡阶段，意味着个人心理形态的突变和危机，而文化因素对于青春发育具有更重要的意义。大师们身处的时代，成就了他们，甚至很难说是大师们改变了时代，还是时代改变了他们最初的成长方向。
最终，他们成了我们现在看到的样子，巴赫金说:“一切真正伟大的东西都应当包含笑的成分”，而这里面你丝毫也笑不出来，从大师们的回忆中，你能读到生命的奋进，也能读到生命的苦楚，读到一种克制或隐忍。读完该书，你可以了解那个时代，或者了解生命在特殊时代背景下的境遇。也许这对于当下的生活，仍旧不啻为一种特殊的教育。
《生命的奋进》读后感(四)：熊十力之死及读书观
熊十力之死及读书观
熊十力有三位弟子唐君毅、牟宗三、徐复观。他们四位，正是《生命的奋进》一书中的主角。
可以确认的是，书里的这五位都称得上有学问的人。那么，他们是怎么读书读成的，是一个值得探究的问题。
先来看梁漱溟怎么说。他特别强调自学的重要性，自学则强调的是发自内心的渴求。俗语说“学来的曲儿唱不得”，意思是跟着师傅一板一眼地唱难有成就，必须将曲儿结合自身融入到自家的生命中才能有成。并且，梁强调“学”并非只是读书，还要学以致用或者实践出真知。他自己进行的乡村实验，就是身体力行知行合一。
熊十力的话则是字字敲在我心。他认为两种读书可以有成：一种是追求事功，比如想成为政治家，则自此为目标，穷尽达到目标所需之学问孜孜以求；另一种是追求学问，愿以书生生活终其身，则竭尽全力围绕所专之学问读书。归结起来，则是读者须预定终身趋向。若无趋向，则读书漫无选择，泛涉不精，做事则无可胜任。我读书就是如此，自诩兴趣广博知识庞杂，然而终究是浅尝辄止，在哪一门类都不得登堂入室。
徐复观作为熊十力的弟子，也有类似的体会。他言道：兴趣不加上一个目的，是不会有收获的。读了四十多年的书，当然涉猎的范围也相当地广泛。但我现在知道，不彻底读通并读熟几部大部头的古典，仅靠泛观博览，在学问上是不会立下根基的。
从大师们年少时的经历，能给自己读书的方法以启发，已不虚此行。
《生命的奋进》读后感(五)：照亮生命的灯塔
梁漱溟、熊十力、唐君毅、徐复观、牟宗三，作为现代新儒家的代表、燃灯者，他们的学问、人格，是近代以来的中国史上照亮我们生命的灯火。
一片向上心。诸位国学大师纷纷谈到他们年少时如何读书，做学问，感受最深的是梁漱溟和徐复观两位先生的心得体会。
梁先生六岁始读书，让人惊奇的是，他竟然没有诵读过中国传统教育的启蒙读物——四书五经。固然这跟他父亲的宽放教育也密不可分。他的学问多半从自学中来。他自十三四岁开始，就有力争上游的向上心，具有超越世俗之人的见识主张，正是由于这向上心，他知道自己的责任所在，不论何事，很少需要人督促。他认为：“所谓自学应当就是一个人整个生命的向上自强，要紧在生活中有自觉。”
徐复观先生的读书心得，对广大青年怎样读书，有重要的指导意义。他在谈到他的读书生活时说道：“我不断地读书，是来自对书的兴趣。但现在我了解，兴趣不加上一个目的，是不会有收获的。读了四十多年的书，当然涉猎的范围也相当地广泛。但我现在知道，不彻底读通并读熟几部大部头的古典，仅靠泛观博览，在学问上是不会立下根基的。这即是我在回忆中所得的经验教训。……在读书时，并没有一定要达到的目的，也没有一个方向和立足点，等于一个流浪的人，钱到手就花掉，纵然经手的钱不少，但到头还是两手空空。……对每一门学问，若没有抓住最基本的东西，一生总是门外汉。”
徐先生在追忆老师熊十力先生时，多的是感激之情，他受熊先生的启发，懂得该如何读一部书。面对熊先生的训斥“任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。……读书是要先看出它的好处，再批评它的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。”徐先生悟出“原来读书是要先读出每一部的意义！”对于读书，徐先生总结了三点：“第一，不读第二流以下的书。第二，读中国的古典或研究中国古典中的某一问题时，我一定要把可以收集得到的后人的有关研究，尤其是今人的有关研究，先看一个清楚明白，再细细去读原典。第三，便是读书中的摘抄工作。”
对师友、亲人的回忆，显示出大师们温情的一面。读徐复观先生的《有关熊十力先生生平的只鳞片爪》对熊先生又多了一份敬重。熊老先生对恩师何炳黎先生的怀念，感人至深。他一边对徐先生讲述自己跟随何先生的那段艰难的求学经历，一边流泪，黄豆大的眼泪，不断地从眼角掉了下来。这份珍贵的师生情谊，老师对学生无私的奉献精神，让人动容。
其实，本书所收录的大师的文章，主要起个引领的作用，让读者通过对五位大师求学之路的简单了解，进而开启自己的求知之路。
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《生命的奋进》读后感(六)：趁年轻，踏着大师的足迹前行吧
趁年轻，踏着大师的足迹前行吧
“有这样一批智者，他们的身躯可能在数百年前就已经离开，但是他们的名字在今天依旧耳熟能详，他们的思想至今被后世人永远奉为经典。”一如孟德斯鸠所言，大师既是人类社会发展的脊梁和砥柱，也隐喻着人类思想的高峰。那么，谁是大师？什么人可以当之无愧地被称之为大师？《生命的奋进：大师的青少年时代》集纳了梁漱溟、熊十力、唐君毅、徐复观、牟宗三等五位国学大师的文章，选录了五位大师自述的青少年时代怀乡忆亲、读书做人的经验，所展示的也不是抽象的理论，而是实存的体证。捧读之，仍可激励、启发当今青少年一代。
“出我不意，袁即从我身右侧走过，其身量似若短于我者，而宽阔于我，头发斑白，既不蓄须，亦不修面，着军人旧服装，殊欠整洁，显然蔑视此一重大典礼。”记录这一细节的，是《民国报》记者、后来成为一代大儒的梁漱溟。“从一个历史研究者的角度看来，我认为就算再过一百年，梁先生仍会在历史上占有重要的地位，不单因为他独特的思想，而且因为他表里如一的人格。”美国汉学家艾恺曾如是高度地评价，“这位‘中国的甘地’跟甘地先生一样立下功德、立下言思。”
大师并不是谁给的封号。请记住，大桥是由桥墩举起来，人的力量源于知识的叠加。一个人的青少年时代，也就是打基础、筑桥墩。青少年是时代的浪潮，一个向上青少年，不但有着向理想进军的雄心壮志，还有认识时代和社会的睿眼。简言之，大师之所以是大师，就在于能够穿透时代，关注当下以及整个人类生命当中所关心的重要问题。
梁漱溟的《我的自学小史》恰正为我们提供了一个活生生的例子。他自幼生长在一个维新思想、家庭气氛开放自由的环境之中，年少时竟未背诵过四书五经。这让贯中西的著名哲学家与哲学史家、当代新儒家思想代表人物刘述先教授颇感惊诧。年少时，梁漱溟“为往圣继绝学，为来世开太平”，语带狂妄，却是他对中国命运的痴心观照。这里有跃动的生命力。回望大师们的人生轨迹，其青少年时代意志之坚强，读书之勤勉，心怀之宽广，求真之热诚，仍可激励和启发当今青年一代。
发表于2016年03月27日《广州日报》B04版
http://news.xinhuanet.com/local/2016-03/27/c_128836914.htm
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《生命的奋进》读后感(七)：趁年轻，奋进吧！
趁年轻，奋进吧！
“有这样一批智者，他们的身躯可能在数百年前就已经离开，但是他们的名字在今天依旧耳熟能详，他们的思想至今被后世人永远奉为经典。”一如孟德斯鸠所言，大师既是人类社会发展的脊梁和砥柱，也隐喻着人类思想的高峰，或“人类思想的精华”。那么，谁是大师？什么人可以当之无愧的被称之为大师？《生命的奋进：大师的青少年时代》集纳了梁漱溟、熊十力、唐君毅、徐复观、牟宗三等五位国学大师的文章，选录了五位大师自述的青少年时代怀乡忆亲、读书做人的经验，所展示的也不是抽象的理论，而是实存的体证。捧读之，仍可激励、启发当今青少年一代。
“出我不意，袁即从我身右侧走过，其身量似若短于我者，而宽阔于我，头发斑白，既不蓄须，亦不修面，着军人旧服装，殊欠整洁，显然蔑视此一重大典礼。”记录这一细节的，是《民国报》记者、后来成为一代大儒的梁漱溟。梁漱溟觉醒得比较早，一个人究竟能给社会（或国家）做什么，只有走过去才能清楚。“从一个历史研究者的角度看来，我认为就算再过一百年，梁先生仍会在历史上占有重要的地位，不单因为他独特的思想，而且因为他表里如一的人格。”美国汉学家艾恺曾如是高度的评价，“这位‘中国的甘地’跟甘地先生一样立下功德、立下言思。”
大师并不是谁给的封号。请记住，大桥是由桥墩举起来，人的力量源于知识的叠加。一个人的青少年时代，也就是打基础、筑桥墩。青少年是时代的浪潮，一个向上青少年，不但有着向理想进军的雄心壮志，还有认识时代和社会的睿眼，而不是一个只有勇气，而看不清为政者的意图和时代潮流的蠢蛋。简言之，大师是之所以是大师，就在于大师能够穿透一切时代，能够关注人当下以及整个人类生命当中所关心的重要问题。用某哲学家的话说，大师在人类历史上他所起的作用，不仅在于他们给我们提供思想方法，更重要的是给我们提供认识社会发展的方法、治理社会的方法。从这个意义上说，分享大师，可以先从大师的青少年开始，从大师的“细枝末节”开始。
梁漱溟的《我的自学小史》恰正为我们提供了一个活生生的例子。他自幼生长在一个维新思想、家庭气氛开放自由的环境之中，年少时竟未背诵过四书五经。这让贯中西的著名哲学家与哲学史家、当代新儒家思想代表人物刘述先教授颇感惊诧。年少时，梁漱溟“为往圣继绝学，为来世开太平”，语带狂妄，却是他对中国命运的痴心观照。面对民生凋敝、风云变幻的中国，梁漱溟疾呼“吾曹不出，如苍生何”？对他来说，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”。在人人自危的年代，他用一己之身与时势相抗，“虽千万人，吾往矣”！从青年到晚年，梁漱溟不但始终秉持着大儒的良知，还用一生去追问“人为什么活着”以及“中国向何处去”这两个问题。一如梁漱溟在自述中所言，“我的生命就系于责任一念。”直到晚年，他还慷慨激昂地发言：“我不单纯是思想家，我是一个实践者。我一生是拼命干的。”
这里有革命，有真正的革新，有跃动的生命力。一如北京大学教授王守常所言，“做成没做成不重要，重要的是一生都在坚持，以自己的一生去抗拒一个历史潮流。但是，要征服世界，首先要征服自己的“悲哀”。比如，现代著名思想家、当代新儒家代表唐君毅，他“幼承庭训，接受过良好的旧学教育”，但是在青年时代颇受梁启超、梁漱溟、熊十力学术的影响。他很是强调人的“后天因素”。他认为，尽管“学问之道，本不限于读书”，“德性的修养，内心的开悟，（才）是一种学问”。但是，“读书之可以增加我们思想之深度。”唐君毅认为，“我们既生于有书的时代之后，我们就必须要由读书以了解人类文化，通过人造的书之了解，去进一步求更了解自然宇宙人生社会那部大书。”一如刘述先在《生命的奋进》一书中所言，“无怪乎在唐先生逝世之后，牟（宗三）先生誉唐（君毅）先生为‘文化意识之巨人’……他论仁心之不容己，凸显出温润恻怛之情……”，这种精神“表示一种精神上之最高的凝聚，从整个的外面世界，收归自己，即使自己过失，呈露在知过的自己之前”。
不要用那些廉价的、从外面买了的“教养”装饰自己，而应该培育那种发自生命内部的、在肌肤下闪耀发光的真正的教养。在泰戈尔看来，“浅薄的知识的外衣，与全身挂满垃圾想站立起来的猿猴没有什么区别。”《生命的奋进》一书，集纳了梁漱溟、熊十力、唐君毅、徐复观、牟宗三等五位国学大师的文章，文中五位大师自述了其青少年时代怀乡忆亲、读书做人的经验，行文浅易清晰，内容亲切感人。五位大师目睹了近代中国的激荡与变迁，自觉奋发向上，探索学问，一路走来，成就了非凡的学问和人格，留名于中国文化史。回望大师们的人生轨迹，其青少年时代意志之坚强，读书之勤勉，心怀之宽广，求真之热诚，仍可激励和启发当今青年一代。
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《生命的奋进》读后感(八)：行有不得，反求诸己 ——读《生命的奋进》有感
韶华弹指匆悠悠，我到人间廿五秋。
匣里龙泉吟不住，问予何日斩蛟首？
这是2016年夏天读《曾国藩大传》时，集曾公两首诗首末两句以自勉（原句为“匣里龙泉吟不住，问予何日斫蛟鼍”。）。在这几年的工作生活中，我也数次有感于曾公《自律五箴并序》中的感慨——“今兹盖古人学成之年，而吾碌碌尚如斯也”。而每每遇到困惑之际，我总是需要静心在读书的过程里寻找答案。
此次参加世界读书日活动，读完《生命的奋进——大师的青少年时代》，心得记录如下：
《生命的奋进》选了新儒家几位代表人物的文章来展现他们在学问“大成”之后回顾青少年时代的追求。这几位先生分别为：梁漱溟、熊十力、唐君毅、徐复观、牟宗三。我本已对民国时期的大师心怀倾慕之情，五位先生中，我对梁先生尤为敬重。我读过梁先生的著述最多，其他先生大都是从别人的文字里有所了解，故今读到书中所选梁先生之《我的自学小史》，感想颇深。
第一次接触梁先生，是在大学里的选修课，课程名字具体我忘却了，但是对这个老头“我生有涯愿无尽，心期填海力移山”的倔强记忆犹新。再后来，2015年秋末，我由于备考经常在东四雕刻时光咖啡馆刷夜，楼下就是24小时书店——三联韬奋书店，某天就在那里我遇到了书架上新的《这个世界会好吗？——梁漱溟晚年口述》，是一本没有经过润色过的美国汉学家艾恺与梁先生对话录音的重现，从此我开始读梁先生的文字。
要讲梁先生必先说其父，《我的自学小史》第二节就是介绍梁父。梁父名济，光绪间举人、清末官员。《这个世界会好吗？》书名出自于梁父与先生的一次对话：1918年11月7日，梁济出门时遇到二儿子梁漱溟，他问道：“这个世界会好吗？”25岁的梁漱溟答道“我相信这个世界是一天一天往好里去的。”“能好就好呀！”梁济说罢离开了家，三天后跳入了净业湖（积水潭）。并留有万言遗书：“国性不存，国将不国。必自我一人殉之，而后让国人共知国性乃立国之必要……我之死，非仅眷恋旧也，并将唤起新也。”他的跳湖不仅仅是殉清，更是想唤起有志之士为了“国性”的觉醒。梁济教育梁漱溟的方式也自成一体，不尚古、不拘泥于传统的教育方式，因此才形成了梁先生“独立思考，表里如一”的学习生活态度。
在梁先生自述里面，我记忆最深的几段有：
第一，先生从出世到入世的转变。先生自言“大约十六七岁时，从利害之分析追问，而转入何谓苦何谓乐之研索，归结到人生唯是苦之认识，于是遽尔倾向印度出世思想了”，而后拒婚、茹素。23岁发表《究元决疑论》，蔡元培读后，聘先生到北大任教，时年24岁。五四运动以后，先生受到新思潮的冲击，写出《东方文化及其哲学》，从此人生哲学归于中国儒学，并指出世界最近未来将是中国文化的复兴。这是梁先生“独立思考”的第一阶段，形成了指导自己处世的价值体系。
第二，先生关于乡村建设的实践。梁先生在访陶行知所办晓庄师范学校，考察江苏、河北、山西等处的村政后，先是发表《请办乡治讲习所建议书》，后在河南筹办村治学院，最后在山东邹平筹办山东乡村建设研究院，开始对其“乡村建设”的设想进行实践。八年的乡村建设成果虽然被当时主政山东的军阀韩复榘所利用，但为山东乡村建设做出了很多贡献。这是梁先生“独立思考”的第二阶段，在儒家哲学思想指导下，结合对中国北方农村游历走访的研究，对自己“乡村建设”设想进行了积极的实践。
第三，先生被批为“反动”的“九天九地”发言。1953年9月在全国政协常委扩大会议和中央人民政府委员会扩大会议上，梁先生发表讲话提到“有人说，如今工人的生活在九天，农民的生活在九地，有“九天九地”之差，这话值得引起注意”。就是这句“九天九地”之差，受到毛泽东的严厉批评“有人竟班门弄斧，似乎我们共产党搞了几十年农民运动，还不了解农民。笑话！”，并被指出是反对“总路线”。先生先是给毛泽东写信，后又争取在大会上发言来解释自己不是无反对之心。期间梁先生被一位与会者定义为“一贯反动”的，这更让先生不屈服，继续要做发言，为自己做解释，并与领导人展开几次争论。事后梁先生做了深刻的反省与检讨。这是梁先生“表里如一”的一大表现，敢于坚守自己的思想，也勇于深刻的反思并纠正自己的态度。
梁先生的一生经历种种，总能以和平心处之。他未接受完整的教育，其治所学全都是自学而来。他把自学归于自己一颗向上心，故对“人生问题和社会问题”追求不已。“独立思考，表里如一”是梁先生的真实写照，一个纯粹的“儒家”。在每每遇到困境之中，他都向内去寻求，去完成自我思想的进步，在治学和为人两方面都得到精进。
梁先生的故事还有很多，令我敬佩之处亦有更多。由于从小在传统文化的耳濡目染中生活，我亦有梁先生青年时期的困惑，我也在梁先生的文字中寻找答案，去解决这些问题，去面对自己所遇到的“人生与社会”问题。
在读书的过程中，我想到了自己成长中接受的教育。于我最为关键的有两个人，一是家父，二是大学班主任赵老师。
父亲对我们兄弟二人的教育方式有他自己的体系。在哥哥七岁、我五岁时，他第一次给我们俩买了书，给哥哥的是《柳公权玄秘塔碑书法字帖》，给我的是一套《笑话大全》。而后我对书法兴趣更甚，所以在跟祖父学习南宫体的基础上，也受到柳体的影响。在我小学升初中考试结束当天，父亲又送给我一套《鲁迅全集》，在大学期间，他送我一套《传世书法》。
最令我敬佩的是，从小我们兄弟二人就跟父亲比赛背古诗，我们二人一人一首，他背两首，我们兄弟从来没有赢过。父亲还喜欢猜谜语，我记得他看过一本写谜语的书（忘却名字了），把很多字谜巧妙的安排在苏轼、秦少游、苏小妹的故事当中。（一个记忆清晰的谜语：上无片瓦遮天，下午立锥之地，腰间别个葫芦，说话阴阳怪气。谜底：卜），小时候，父亲在学中医时，我也天天跟着他背汤头歌（如：加减葳蕤用白薇，豆豉生葱桔梗随，草枣薄荷共八味，阴虚发汗此方魁。）
在我们上学期间，父亲每年都会给我们二人定两个目标。一直到大学毕业之后，我拿着为“摆渡人”做的第一期PPT跟他讲我的思路，那一夜，我们彻谈，从饭桌上讲到很晚，最后他说有些事情需要我自己多去学习了，他已经给不了我建设性的建议了。
父亲对我教育，让我很平稳地走过了最初的求学时光，一直到大学毕业。工作之后他也没有像与他同龄的他身边的其他家长一样，对我提各种要求，而是鼓励我自己去规划去精进，我也时时刻刻保持着向他汇报我的工作生活状况的习惯。
关于大学班主任赵老师，是在我三观形成的过程中于我影响最大的人。我跟赵老师在我的本科四年时光里保持了定期（半个月到一个月）交流的习惯。当我大一入学后第一次对大学生活质疑的时候，是赵老师把我叫到心理咨询中心的咨询室里，进行了深度交流，他告诉我大学是什么。此后他还单独调课带了我们班的《大学生涯导论》课程。在四年里，我们交流哲学、管理学的知识，交流人际交往中遇到的问题，当然都是以我求教的方式交流。
从开始大学迷茫的状态，到在学业上成绩大幅提升，拿到奖学金；再后来承担班级、学院学生工作，也收获了多项荣誉，都是在赵老师的指导下成长的。在毕业离校前一天，我写了八个字给赵老师“如父如兄，亦师亦友”，这才是我内心真实的感受。
毕业来京后，我又进入了新的生命体验期，三观初成的我，面临了好多选择，也做出了当时感觉最为正确的抉择，在后续的实践中也检验出了自己抉择的对错。真正的有系统的家庭教育与学校教育已经告一段落，而我面对的正是更为严苛的社会教育，而在这个教育体系中，我更需要去向梁先生学习，学习他那种纯粹的态度，在治学要独立思考，在为人要表里如一。最主要的是要有一种坦然的心，以一种“行有不得，反求诸己”的态度去面对“人生与社会问题”。
读罢本书，还有感触的一点就是为此书写序的人——余世存。他在序里写到“现代人需要摆脱自视时的自以为是，视人时的不以为然”，这句话正如梁先生在斡旋“国共和谈”时的态度“第一，在人格上不轻于怀疑人家；第二，在见识上不过于相信自己”。第一次读到这句话时，我就深以为然，这应该是一个有独立人格及自由思想的人在与人交往时的基本准则。
我看过余世存在一席里的演讲，演讲的题目叫《失格》。他开篇就讲到我们现在的社会人种退化，大家都成了大同小异的闰土，他说“我们听任超经济强制地压榨自己和剥削自己，我们在过一种没有人格、没有尊严的生活”。他还引用钱理群先生提出的大学里正在培育“绝对精致利己主义者”。以一种完全否定的态度来看待当代青年所受的教育与生活状态。
我也在反问自己，是否也成了闰土，再审视自己身边的人，是否有闰土的影子。作为一个参与在当代教育环境中的一份子，或是说身边每一个当代教育环境孕育的产物，并没有麻木成“闰土”，他们有自己的思想，依旧为了目标努力着，可能每个人的理想不同，但是总会听到有这样的声音发出“这个世界会好吗”？当然也有更坚定的声音回答“我相信这个世界是一天一天往好里去的。”