关于不言而喻的唯美语录
●520的寓意不言而喻，但我更相信502，一滴永固，三秒即可，永不分离。
●人生博弈
人生是个无奈的过程，也是一条路，没有恒久落脚的驿站，只有无心或用心的态度。同在起跑线上，有人喜欢赛跑， 如果跑得快、就是一匹千里马，若然，跑不快，结果，不言而喻。有人喜欢漫步，付出少，自然、机会失去很多。
人生是一门功课，其中的内函，不易让人读懂，逻辑上，勤勉的人、相对会得多。这是“熬”出来的结果。甘于平淡的人、某程度，解读为是在虚度年华， 结果可能一无所获。
人的一生有不少的经历，最难以忘怀的是感情，一旦受伤，总不免会牵起一番波折，严重的、甚至乎可能会导致精神分裂、或情绪崩溃，那种痛，要想痊愈并非易事。
人生，对于有感悟的成功者而言，''不枉此生''，是一句最为贴切的形容词，对于
●我不明白，为什么看到那漫天飞舞的雪花心中总涌动着不言而喻的伤，为什么看到雪地上奔跑的孩子总是待在原地不肯走，之所以如此留恋，相信那些鲜艳过的画面毅然存在，只是时间太久，记忆冰封，若隐若现，不敢确定自己的忧伤为何油然而生，只希望那大雪不要停，纵然覆盖天地万物，但记忆不会消融，我们亦然不会散场。
●发心小不适宜修持金刚经--大日明王上师
原创： 大日明王上师
佛陀在“乐小法者”面前并没有宣说《金刚经》，意思就是发心小，为了小我修行，不适宜修持金刚经。否则如同：真理的基石没有牢固，就打破，苦海的渡舟没有登上，就砸碎，结果不言而喻。一个对依止上师三宝来利益法界众生，并已经融入到骨头里，彻底与菩提心相容的菩萨，逐步证得与众生合一的境界，一切相状对于自身都成为戏论，对众生成为工具。金刚经，是菩提心基础以上的空性教法，又称为破相论。破除一定是用完和错误的对境。比如人相，我相，众生相，寿者相。必须珍惜八暇十圆满人身，必须观照无明假我的不净，必须发心利益众生，必须认知生死无常。都是利用四相。但趋入空性的菩萨不断与众生合一，就需要打破自 ----大日明王上师SunGuru《大日明王上师开示》
●再相遇已是分离，那种感觉不言而喻。
●深夜，习惯坐在台灯下，读一本淡雅的散文集，内心的欢喜不言而喻。 ----《与喜欢的一切在一起》
●所谓的命运其实并不是一条直线，它更像是一条丁字路，不管选择向左还是向右还是向后，他都没有办法吧现在所拥有的全部带走，但他还是选择了继续往前走，在那一刻，他没有选择用语言去表达，但所有的玩家都彻彻底底的被折服，他确实早有觉悟，《旺达与巨像》对于语言和行动的表达不言而喻，有些话谁都会说，但是有的事只有那些真正爱你的人才会去做。 ----sinbasara《游戏杂谈》
●温宁站在他身后，努力提着僵化的嘴角，挤出一个笑容，道：“……蓝公子，要帮忙吗？我这边挖好了。”
蓝忘机看了看他身后，一排排的土坑黑洞洞，堆起的土堆又高又齐整。
温宁维持着“笑容”，补充道：“我经常干这种事。有经验。快。”
至于究竟是谁让他“经常干这种事”的，不言而喻。
沉默片刻，蓝忘机道：“不必。你去帮……”
“他”字还没说完，他忽然发现，魏无羡根本就没有动，一直蹲在旁边，心安理得地看他们两个挖坟。见了蓝忘机审视的目光，他这才站起来，道：“别这样看着我嘛。我这不是手里没东西，灵力又低吗？术业有专攻，这是真的。挖坟，他最快。” ----墨香铜臭《魔道祖师》
●人生几种最好的状态 不期而遇 来日可期 不言而喻 如约而至 "
●每一个最先开始的目标，在行进过程中违背了初衷，变得功利，结局则是不言而喻的
●择一山村小林
赏晨光
尝雨露
平平淡淡如平常夫妇
耕作织衣
相望不语感情不言而喻
正如春风暖阳
桃花百里飘香
●喜欢一个人是甜蜜的，那感觉就像是整个人都掉进了蜜罐里，哪怕是回味起对方的一个眼神，都会觉得幸福无比。但同样，喜欢一个人也是苦涩的，就像咬上一口还未成熟的橘子，那酸涩不言而喻。沈灵的爱情就是如此，虽然酸涩难以下咽，却仍旧希望它会有成熟的一天，所以满怀希望地等待。 ----《只想奋不顾身拥抱你》
●我们之所以认为“偶发”论不能成立，主要是基于日本明治政府的实际表现，也就是基于许多无可辩驳的历史事实：
第一。锐意扩张。1868年，明治天皇睦仁登基伊始，即开始推行“武国”方针，确立对外侵略扩张的大陆政策为基本国策。他发表所谓《天皇御笔信》，宣称“日本乃万国之本”，须要“继承列祖列宗的伟业”，“开拓万里波涛，布国威于四方”。不言而喻，日本要布国威的首要目标，就是一衣带水的西邻朝鲜和中国。 ----戚其章《甲午战争新讲》
●今天,我们仍在探索,不言而喻,探索是长期而艰难的。有时候,似乎觉得自己有一些新的尝试和突破,可是最终 却发现,我们不过是在走前人已走过的路,难脱前人的窠 臼。比如,近年来,我自觉在光影意象和结构分割运用上形 成了自己的样式和风格,可是有一天,当我看到约翰 ? 杜利 ? 约翰斯顿在《利物浦印象》中通过朦胧传达意象、当我看到 弗里德里克 ?H? 伊文思用廊柱和楼梯对画面进行分割、当我 看到欧文 ? 布鲁门菲尔德那张运用光的折射而使影像变形的 ----王瑶《瞬间的触觉》
●如果说人体是小宇宙的话，那么宇宙就是大人体。故此，中国传统的练功和特异功能是开发凭借人体或小宇宙的能量，而西方近现代科学和技术则是开发仰仗大人体或大宇宙的能量也。是人体或小宇宙的功能大，还是天地或大宇宙的功能大，结论恐怕不言而喻。进而，在世界近现代史上，当中西方文化和国力相遇交战而非交流合作的时候，力量对比和胜负似乎也就预定了。
●冠冕堂皇的掩饰，自以为是的说辞，已然昭然若揭。这个世界有许多不言而喻，却总想自欺欺人。
●生活的疲惫与寂寞自是不言而喻，曾几何时，看风景似乎成了生活中的一种奢侈。快节奏的生活是我们步履匆匆，不是不想看，而是没有了时间和心情。
●①余生止息，是以再无命题。携同过往一并葬却。
②薄情人，冷心客。算来总是轻负。
③诗里面太多不言而喻，词里面太多风月满腔。写诗的人青灯照壁穷极搔首。唱词的人哀婉凄怅。有些东西不必太懂，浅尝辄止即好。
④红尘于我是过客，浮生于我是路人。
⑤曲未完，唱罢将终丝弦又起，墨将滞，搁笔凝噎无言再叹。
⑥梦不完一场笙歌舞袖繁华锦乡，悟不透一场镜月风花似水绵长。写未尽一场荒芜成歌碾转堪叹。参不了一场缘灭空等几许成禅。
●对个人意义的寻求，曾经得到由宗教提供的一种东西的妥善照顾。这东西，隐藏在每一个人的心中，不论属于哪个阶级。这东西就是拯救：我们会不会上天堂？现在，大多数人已没有了靠宗教拯救的想法，取而代之的是寻求意义，而这是一种更易让人上当的玩意。如果等待我们的是遗忘，则我们如何证明自己曾经活着？我们的后代将如何知道我们曾走在地球上？不言而喻：我们应写一本书。 ----黄灿然《格拉斯的烟斗》
●在这里谈到审美本质，至少要在基本的诸范畴的范围内加以考察。例如，悲剧美（悲壮美）这一特殊范畴在本质上而言含有悲哀忧伤的成分，这是不言而喻的。而在其它基本的美学范畴中，“崇高”（壮美）和“幽默”也在某种程度上含有哀愁和苦痛的因子，这也是毋庸多言的。至少，已有的心理学美学已经在很多场合予以证实，在这些范畴的审美体验中，某种程度的不快之感与快感形成了一种“混合感情”。但这些证实仅仅是从心理学的视角进行的，还不能直接充分地证明“啊哇哩（あはれ）”如何与审美的本质问题发生关联。 ----大西克礼《幽玄·物哀·寂》
●上学的时候她总觉得，爱情是种类似于亲情的东西，是久处才会有的、不言而喻心照不宣的一种感情，是会让人感到温馨甜蜜的，可现在，她亲身感悟着才发现，爱情才不是可以预判的事情，它总是超乎你意料之外，是无法掌控的存在。 ----《若你碰到他》
●我们总喜欢在一个双向的圈子里添一抹自己喜欢的色彩，然后，引得他人同自己陷入莫名的开心，最后，结果不言而喻。我们称之为泡沫。 ----微尘
●我只喜欢你，是奉了爱的旨意，没有谁可以代替，这种感觉不言而喻。 ----梁芒《那英歌曲我只喜欢你》
●那日
我们谈天阔海
我看你咧嘴大笑
似乎和从前一样
我心中泛起淡淡忧伤
几年前我们也是这样
只是那时候我们能笑出鼻涕泡
现在只能以笑掩饰不堪的泪
互相注视后转移的目光
其实我们都明白
一切都不言而喻
那夜
我们像是没有隔阂的扣扣聊天
我问了你中考后的去向
你说出你的梦想
我很羡慕
羡慕离开了我以后你身边好友依旧
我却孤身一人于水深火热之中
我不怪你，只怪我自己
当时一时贪得
以为她是不会让我失望的
却未料到伊始心累
我其实只是想问
中考后是否有空
我想和你一起逛街
听你诉说着你离开我之后
遇到的人和事
句句诉说是我的心尖
终究我放弃念头
曾经，你说
舞蹈和我都是你的梦想
如今，你依
●年宴结束，外面依旧是纷纷扬扬的大雪。
颜桃看着面前依旧湿漉漉的火狐裘，有些后悔早上不打伞而是冲到容华怀里了。
“还不快过来。” 熟悉的笑音自耳畔响起。
容华微笑看向她，动作不言而喻。
颜桃舒眉，也笑起来，然后毫不犹豫扑进对方怀里，随即被一团暖融包裹。
用狐白裘将两人裹在一起，容曜给他俩撑着伞，送他们踏上了御辇。 ----仅溯《嫖肉文反派祸水夭夭》
●当零点的钟声响起
我还在缥缈的梦里
没有预期
水面冰封 不波不皱
丧失了的语言
什么扯着嗓子发不出声音
什么不言而喻的事理
沉默的人以为他那样很聪明
浮躁的空气
闹腾的人心
轻轻的
徘徊在大海这边
为什么闭上眼睛还是不敢向前
为什么闭上眼睛还是有悬崖
为什么失望总是接踵而至