关于谢林的名言

　　1、任何特殊分化的物，通过这个特殊分化，都为自己设定了它的时间，设定了时间性的、经验性的存在。只有为了自身，并且通过自身，物才把自己特殊分化出来。 ----《从哲学体系出发的进一步阐述》

　　2、它（爱）是那个早先就存在于此的东西，甚至比根据和实存者（作为被区分开的）更早地就存在于此的东西，但那时还没有作为爱，而是——我们该怎么称呼它呢？除了把它称为源初根据(Urgrund)或者不如叫做无根据，我们还能把它称作什么呢？ ----《关于人类自由的论文》

　　3、一个开端只有不停地成为开端，其作为真正永恒的开端才是可能的。同时，开端也不知其自身为开端。以任何一种方式真正去开启、去开端的决断必定不会被意识到，而且必定不能被唤回，因为，开端的开启乃是使得后撤、被撤回的过程。如果谁在决断之时仍还保留重回光明、重做决断的余地，那么必定不能开启一个开端。 ----《世界时代》

　　4、正如我们现在所见，在自我启示的永恒行为之后，在世界中存在的是所有的规则、秩序和形式，但处在根据内的，永远都还是无规则的东西，似乎它会再来一个突破，并且没有哪个地方显得秩序和形式像是本原性的东西，相反似乎只是为一种原初无规则的东西带来了秩序。这个无规则的东西在事物上就是实在性的不可把握的基础，事物固有的无规则的东西便是一切实在不可把握的基础，那个哪怕你以最大的努力它都不被融会于理智之中，而只是永恒地留扎在根据中、绝不绽出的剩余物。

　　5、上帝绝非一种只能是逻辑关系的无生命的实体，也同样不是那种通过对每一特定的存在逐步否定最终只是自我表达为无的实体，这一实体虽然是运动的，但也不过是在盲目的必然性中前进；只有上帝才配说：我将是我将是的那位，就是说，是我愿意是的那住——在我的存在之前无物被预先决定，没有人可以预先决定我将是什么——这只取决于我的意志!

　　6、能自由地成为其他者（dieseFreiheit ein Anderer zu sein，或译，能成为其他者的自由）这乃是一切自由运动、神之中一切生命的第一预设，否则，我们就会像斯宾诺莎主义者一样，将神当成不动者。

　　7、宇宙中的一切力实际上最后都可以归结为表象力。 ----《先验唯心论体系》

　　8、一切开端按其本性而言都仅仅是对于终点的欲求，或者说对于那个走向终点的东西的欲求，因此它否定自己是终点。 ----《世界时代》

　　9、中国只有在这个意义上是位于所有历史的开端，即它拒绝了任何运动。

　　10、理性仅仅认识直接的东西，亦即那个不可能存在的东西，理性就和女性一样，必须待在家里守护着实体（οὐσία），以便让家里有知性和秩序；因此理性是整合者、划界者，而知性则是扩张者、推进者、行动者。理性是静止不动的东西，是一切事物都必须建基其上的根据，但正因如此，理性本身不是建筑师。理性只能直接地与纯粹实体相关联，这个实体是理性可以直接确定的东西，除此之外，理性想要理解把握的一切东西，都必须通过知性的中介。理性的功能就在于坚持否定的东西，而正因如此，知性不得不去寻找肯定的东西，而且惟有知性才听命于肯定的东西。同样，理性也不是一个用来认识肯定东西的直接机能，毋宁说，只有通过 理性遭遇到的矛盾，知性才上升到肯定东西的概念。 ----《近代哲学史》

　　11、有限者为自己设定了它的时间，即是说，它把没有可能性的现实性作为“过去”包含在自身内，把没有现实性的可能性作为“未来”包含在自身内。 ----《布鲁诺》

　　12、有这样一种知识，它是雅各比所不愿承认的，而且，尽管这种知识一方面是一种唯理论知识，但另一方面就内容而言，亦即就它的对象而言，在自身内也包含着信仰——这种知识真正理解了作为世界的原因的自由和天命，理解了人类意志的自由、个体在死后的延续、以及信仰所要求的其他东西——在这个意义上，这种知识不仅不排斥信仰，而且在形式上把信仰当作一种事关本质的东西包含在自身内。 ----《近代哲学史》

　　13、把经验主义本身限制在纯然感官性的东西上，仿佛它是经验主义唯一的对象，这是不对的，因为比如说，像我们中的一个人或所有人这样自由意愿和行动的理智生物，为如此这般的东西，即作为理智生物是不落入感官之中的，尽管它仍然是一个经验性的理智生物，但充其量只不过是可被经验地认识的东西；因为没人知道在某个人内心中的是什么，除非他将之外显出来；据其理智和道德特质来看，人只可能后天地被认识，也就是说，通过他的表达和行为被认识。 ----《启示哲学导论》

　　14、如果有人问：“宇宙是无限延展的还是有界限的？”那么答案就是：“两种情况都不对，也就是说，非存在既不是有界限的，也不是无界限的，因为非存在不具有任何谓词。但如果有人问：“就宇宙具有一种现象意义上的实在性而言，它是无限延展的还是有界限的？”那么这个提问的意思其实是这样的，即如果宇宙具有一种仅仅存在于概念或表象之内的实在性，那么“无限延展”和“有界限”这两个谓词中的哪一个可以归属于它？而在这个意义上，答案仍然是明摆着的。 ----《哲学与宗教》

　　15、无论什么时候，一位伟大著作家的公开影响，就是一方面表现出他与他那个时代的对立，另一方面又表现出他与那个时代的一致。