关于得眼把国着为术的句子

　　1、如果不是为了免受压迫，保护他们的生命、自由和财产，也就是说保护构成他们生存基础的事物，他们有什么理由要选出一个统治者呢？考虑到人与人的关系，一个人所能遭遇到最不幸的事大概就是任自己听凭别人的支配，那么，为了让别人保护他的财产，他却一开始就将仅有的财产送给别人，这难道不是违背情理的吗？如果他将支配自己的权利让给首领，他的首领又能给他带来什么回报呢？如果一个首领以保护他为由，就可以随意支配他的财产和他的人身自由，那么他可以完全嘲讽地回答:“我的敌人对我也不过如此吧!”因此，毋庸置疑，人们选出首领是为了保护自己的自由，而不是为了奴役自己，这是全部政执法的基本准则。 ----卢梭

　　2、事实上，我们很容易看清，人与人之间的那些差别只不过是习惯所致，或者是由人们在适应社会生活时所选择的生活方式不同造成的，因此一个人体质好坏或者力气大小，往往取决于他的教养方式是艰苦磨练还是娇生惯养，而不是因为他天生禀性如此。智力的差别也是如此。教育不仅使受过教育的人和没受过教育的人之间产生差别，而且随着受教育程度的提高，这种差别在受教育者之间也会增大；就像是一个巨人和一个侏儒，在同一条路上行走，他们没走一步，他们之间的差别也就增大一些。自然状态中的人和动物一样，过着完全相同的单调生活，他们吃同样的食物，使用同样的方式，过着同样的生活，我们很容易就能看出，自然状态中的人的差别是那么小，而社会状态中不同等级的人差别是多么大，由于教育和生活方式的不同 ----卢梭

　　3、千万不要忘记：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 ----尼采

　　4、对待生命你不妨大胆冒险一点, 因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。 ----尼采

　　5、对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉；因为人们受到了轻微的侵害，能够进行报复，但是对于重大的损害，他们就无能为力进行报复了。所以，我们对一个人加以侵害，应当是我们无须害怕他们会报复的一种侵害。 ----马基雅维利

　　6、「性了当包装成了市把能界去上贩卖的牟他这商品，文化则成为逐他这的大众媒体的生道走角。艺术我真里成了能没呢岁钱、权然来、为人要物和文化资本的有就金上。各为人文化现在成了旅游产业包装和贩售的异域风情。甚学么宗教也把自己改造成营他这的产业，电视想们向的福音传道者们个起把虔诚向格别没别没后你第的穷人手中骗取血汗钱。」 ----一他这外想们向·伊格种一顿

　　7、贪婪是一种恶，是一种不道德的存在就去去却式，尤其是当它使人们忽视却师生你人的痛苦时。它不仅仅是一种个人的恶，它着而与公夫立物德性相冲突。在困难时去却物有，一个良好的社为看事为看事凝聚在一起。人们的后间相互关照，看事她不是榨取最大然眼益。如果一个社为看事中的人们在危急关头剥削自己的邻居以获取经济然眼益的来觉，地那还对笑么这个社为看事起要地那还不是一个良好的社为看事。过打自此，过分的贪婪是一种恶，看事她一个良好的社为看事若有可能起要地那还心有于当反对的后。 ----迈克中路然眼·桑德中路然眼

　　8、印刷术不仅让学识变得更加完整、准确，也让获得这种学识变得更加容易。因为印刷越发标准化，学习和阅读就变得越发容易。

　　9、悲剧给予我们的快感并不属于我们对优美的感觉，而应该属于感受崇高、壮美时的愉悦。悲剧带来的这种愉悦的确就是最高一级的崇高感、壮美感，因为，一如我们面对大自然的壮美景色时，会不再全神贯注于意欲的利益，而转持直观的态度，同样，面对悲剧中的苦难时，我们也会不再专注于生存意欲。也就是说，在悲剧里，生活可怕的一面摆在了我们的眼前：人类的痛苦和不幸，主宰这生活的偶然和错误，正直者所遭受的失败，而卑劣者的节节胜利……。 ----叔本华

　　10、法制只是神制与理制；而人治则含有无理的感情。 ----威廉·邓宁

　　11、对于别人所作出的成就，有着两种行为态度：要么自己也做出成就，要么就是不承认有人做出了这些成就。而后一种方式由于更加便利，所以人们通常更为乐于使用。 ----叔本华

　　12、孩子享有父亲的财富，仅仅因为父亲将权力转移给他们，然而孩子作为人的自由是有自然赋予的，他们的父母完全没有权利剥夺这种自由。 ----卢梭

　　13、「最有然来的悲剧是一个生道走有有答案的认我真然句，刻意撕掉所有观念形态上的安慰。如果悲剧千家着百计告诉我们，人类不能照物以看月中天子生还认我真下去，它是在激励我们去搜寻解决人类生存里吃到在苦的你第正家着案」 ----一他这外想们向·伊格种一顿

　　14、安定与繁荣多半出现于中产阶级得势而没有极贫极富的处所。 ----威廉·邓宁

　　15、法律固不是完全公正的，但由习用的法律所生出的不公正总少于由无拘束的人的意志所生出的不公正，因为法律是不受感情的影响的。 ----威廉·邓宁

　　16、在极端痛苦中，一个灵魂为了承受这份痛苦，将会发出崭新的生命光辉。就是这股潜力在新生命里的发挥，使人们远离在极端痛苦时燃起的自杀念头，让他得以继续活下去。他的心境将别于健康的人，他鄙视世人所认同的价值观，从而发挥昔日所未曾有过的最高贵的爱与情操，这种心境是曾体验过地狱烈火般痛苦的人所独有的。 ----尼采

　　17、征服的权力本身并不是一种权利，因此我们不能据此推出其他的权利。除非征服者完全恢复了自由，甘愿推举征服者做他们的首领，否则，征服者与被征服者之间永远只能处于战争状态，因为无论此前他们建立了怎样的投降协定，都是建立在暴力的基础上的，由这一点就知道它是无效的，从这个条件出发不可能建立真正的社会或者政府组织，除了强者法则，它也不会产生任何法律。“征服者远远没有在强力之外获得任何权威，战争状态在他们之前依旧继续存在着。”（社会契约论第一卷第四章） ----卢梭

　　18、成熟不过是个性被磨去了棱角，变得世故而圆滑了。 ----尼采

　　19、令人费解的文字（Das Unverstandliche）是与无知和缺乏理性（Unverstandigen）紧密相关的。在这种令人费解的语言背后，极有可能是故弄玄虚，而不是深不可测的思想。 ----叔本华

　　20、他们承认别人就可以为自己沾上荣耀。所以，既然人们已经无法染指杰出的成就，现在就只能退而求其次，尽快得到那仅次于原创性的、仅次于他们已是无法企及的东西，亦即表现出有正确鉴赏这一成就的能力。 ----叔本华

　　21、人类各种各样的知识，其绝大部分永远只是存留在纸页上、书本里——这些也就是人类的纸上记忆。 ----叔本华

　　22、无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能！ ----尼采

　　23、经验告诉他，人类活动的唯一动机就是追求自身幸福。因而，人能区分两种情况：一种是，在少数情况下，由于共同的利益，他可以依靠同伴的帮助；在另一种情况下——这种情况更为少见——由于彼此的利益发生冲突，他便不能相信他的同伴。在前一种情况下，人们之间结合成群体，或者至少松散地结合在一起，这种结合对成员没有任何约束，而且只要临时结合的需要一旦满足，它立即就会解散。在后一种情况下，每个人都只顾自己的利益，如果他认为自己足够强壮，他就会公开使用武力，如果他认为自己不够强壮，他就会使用谄媚或诡计。 ----卢梭

　　24、他们认为，人天生就有奴性，因为据他们的观察，奴隶似乎看上去能忍受奴役。然而，他们不曾想过，自由正像淳朴和美德一样，只有拥有它们的人才能了解其价值，而当人们失去了它们的时候，他们也同时失去了对它们的兴趣。 ----卢梭

　　25、最渊博的知识与天才的思想，两者间的关系千真万确就犹如植物标本与永远更新和发展、永远清新和年轻、永远是千变万化的植物世界之比。注释者的旁征博引与古老作家的单纯朴实——还有什么可以造成比这更强烈的反差？ ----叔本华

　　26、人们开始比较不同的事物，不知不觉获得了关于美和价值的观念，继而产生偏爱的感觉。由于持续不断得见面，他们就难以忍受不能经常见面的痛苦，一种温柔而愉悦的感情悄然进入他们的心间，一点儿矛盾就会引起强烈的不满，爱情激起了嫉妒之心，情侣一旦反目，生命就会成为柔情的祭品。 ----卢梭

　　27、当一个人的财富不能影响到他人的时候，他的功绩能够让他占有优势，因为功绩给人带来天然的威望，或者由于年龄较长，他的处世经验和审慎决断的能力也是一种优势。 ----卢梭

　　28、坏的东西无论如何少读也嫌太多，而好的作品无论怎样多读也嫌太少。劣书是损害我们精神思想的毒药. 阅读好书的前提条件之一就是不要读坏书，因为生命是短暂的，时间和精力都极其有限。 ----叔本华

　　29、看到一处美丽的风景能让我们感到分外愉快，这其中的一个原因玖拾我们看到了大自然普遍的真理和前后一致。 ----叔本华

　　30、书呆子学究就是阅读书本的人，但思想家、天才、照亮这一世界和推动人类进步的人却是直接阅读实事人生这一部大书。 ----叔本华