空义甚深不可说

　　空义甚深不可说

　　归依十方常住佛法僧三宝！

　　空义甚深不可说，诸佛智慧之精要；

　　我今随己所解了，与诸同修方便言。

　　所言若存错谬处，在此虔诚求忏悔；

　　所言若能合佛意，普施众生成正觉。

　　梵文“舜若多”，汉译为“空”或“空性”、“虚空性”等等。即使翻译为“空”，也是不得已而为之，因为汉语当中实在没有与原义更为贴切的词了。

　　而在汉语当中，空，本来就是“没有”的意思。所以，对于佛经里面的“空”或“空性”等等，人们很容易望文生义地理解为“没有”，这却并不符合经文的原义。类似的误解还有很多，正是这样的许多种误解，使得佛经看起来似乎矛盾重重。

　　最典型的例子，如《心经》当中的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”这里的“色”，大约指一切万有；而“空”，则指的是“如幻不实”、“不真实”等等，并非指“没有”。

　　倘若“空”指的是“没有”，哪里会有什么“色”值得讨论呢？这部经文也就随之失去了意义。

　　即使在梵文当中，“舜若多”的空义也非常难理解。因此，佛陀在经文里用了无数的譬喻，从各种角度来描述它。如《金刚经》里说道：

　　“一切有为法，如梦幻泡影，

　　如露亦如电，应作如是观。”

　　对于“空”的描述，真是再形象不过了。

　　这也是修行大乘空观的绝妙方便法门。

　　不仅如此，它也正是一切觉悟者所亲证的不思议真实境界。

　　我们时常应当观察人世间的一切万事万物，都如同梦境一样，虚幻不实。这将会帮助我们逐渐放弃对于“一切事物实有”——这种错觉的执着。当我们稍微放下一些成见，平等地观察一下，就会真切地体会到，过去的一切，已如梦境一般消逝，永远不会再重现；现在的一切，正在如梦境一般不断变化，一刻也不曾停息；未来的一切，也将会如同梦境一般忽然而来，忽然而去，终究一场梦。

　　即使是梦，也不能说它什么都没有。因为在梦里，我们有过各种各样的经历，产生过各种各样的感受。而且，梦里的我们，却总是认为那些经历和感受都是真实的。直到梦醒以后，才恍然觉悟。

　　凡所有相，皆是虚妄。“如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。”

　　这个所谓的现实世界，又何尝不是一场梦呢！

　　我们沉浸在“一切事物都是实有的”这场无明大梦当中，梦境相续不断，人们怎会知道这原来是自己的妄念编织出的一场梦呢？

　　幸亏有了佛陀的出世，以及三藏妙法！

　　幸亏有了历代层出不穷的修行成就者，以及他们慈悲的开示！

　　觉悟的菩萨们，证悟了空性，从不实的万物当中获得了解脱。这并不是说他们消灭了一切存在，他们只是彻底明达了万物虚幻的假相而已。

　　世间的一切，如此地变幻无常，我们却习惯性地把它们当作了真实。

　　当我们逐渐放弃了对于一切事物实有的执着，我们就会了悟空性。这并不代表我们失去了任何东西，恰恰相反，一切都将完美地展现在空性当中——正因为放弃了对于假象的执着，一切真相才显得那样完美无缺。

　　这是本来具足的清净法身，它只在真实的心灵中呈现。

　　一切呈现都清晰明了——这就是心性智慧的光明，远非日月之光可以比拟。

　　一切呈现都无常变幻，如梦不实——这就是空性法身，远非虚空可以比拟。

　　空性从未障碍过任何有缘的显现，所以，“空”不是无有，而是虚幻。

　　那么，空性到底是什么？

　　偈曰：

　　说空不是空，不在有无中；

　　念寂绝千古，心明非三乘。

　　从来没有相，风摇波自兴，

　　繁华尘世里，历历自分明。

　　贫子衣中珠，本自圆明好。

　　不会自寻求，却数他人宝。

　　数他宝，终无益，只是教君空费力。

　　争如认取自家珍，价值黄金千万亿。

　　此宝珠，光最大，遍照三千大千界。

　　从来不解少分毫，刚被浮云无障碍。

　　自从认得此摩尼，泡体空花谁更爱？

　　佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。

　　珠非珠，海非海，坦然心量包法界。

　　任你尘嚣满眼前，定慧圆明常自在。

　　从来此事太难知，无人不见少人识；

　　明明白白金刚眼，散落狂花亿万枝。