也谈日本的本愿法门

　　也谈日本的本愿法门

　　日本“本愿法门”，从好处上说，它给人很多的希望；但是也有它的不足，就是太强调仰信，不强调发愿和持名，还有持戒等种种的助行，这样可能会有误导的嫌疑。因为净土法门是难信之法。蕅益大师讲“信、愿、行”这三个要素，虽然在理论上是独立的，但实际上是互相含摄的——信心影响愿力，愿力也影响信心，信、愿、行都互相影响。所以单靠信心，而不强调发愿跟持名，其实这个信心会打问号——你的信心是真信？或者只是仰信？这个都值得怀疑。

　　什么叫“信心”？简单的定义，如印光大师所说，信心就是：第一，你相信“娑婆是苦，极乐是乐”；第二，你相信阿弥陀佛有救拔你的能力。这是二个信心：相信娑婆是苦，极乐是乐，而且阿弥陀佛能够救拔你；但是你是不是真实的发愿要厌离娑婆、欣求极乐？其实这个发愿也很重要，是衡量信心深浅、真假的重要砝码！ 还有持名，蕅益大师说：一个人不老实持名，你说你信心具足，这个很值得怀疑。你说你很想往生、你也相信你可以往生；但是你平常的时间不持名，而是用来打妄想，然后你说你信愿具足，这真的是自欺欺人。一个人没有持名，就敢说信愿具足？你可以持得少一点，你尽你最大的力量，把时间用来持名。但是你有时间而不用来持名，你宁可用来打妄想，然后你说你信心具足，这个动机就值得怀疑（投机取巧、自欺欺人）！

　　所以中国的祖师，很多的大德，对本愿法门抱存着质疑的态度。这个法门弄得好，就很好；但是你要错认消息，可能到临命终时，你会高估了你的实力、低估了你的业力，结果弄巧成拙。

　　这个法门，我们不要说它好坏，就是说这个法门，如果你弘扬它的时候，某一个人听到，他觉得很欢喜：“唉呀，原来往生净土，它也不要持名、也不要定课、也不要厌离娑婆，反正娑婆世界我该怎么爱，照样再爱，也不要持戒、也不要修止观，只要信心具足就可以往生了。”如果他错认消息，产生这样的想法，到临命终的时候，他会失望。所以说你弘扬佛法，你要小心，别人是不是会产生误解、错认消息？就是你的理解跟他的理解会有不同。当然你要说总持，这个“信”包括了戒定慧，也包括了所有的信愿行：说你有真实信心，你绝对会持戒；你有真实信心，一定会修忍辱；有真实信心，一定会修禅定、修智慧，那你是圆修，举一法而统摄一切法，这样对你来说是可以的。

　　但是如果对方产生错认消息，认为单一的信心就可以往生，那你可能会使令他误判，到时候他不往生，是你误导了他。 所以，我觉得：除非这个人根器很利，能举一法而统摄一切法，否则你最好是多讲一点，就是信、愿、持名并重，而且这还不够，有正行、还有助行。因为你只有信、愿、持名的正念，你心中有正念，你要是不持戒，前面充满了石头；你这部车开得很快，前面很多的障碍，你不见得跳得过去。你要修习所有的善业，广修福德资粮、断除罪业，这样你这个车子还开得比较顺畅一点。所以，如果你弘扬净土法门，单单只靠信心，我觉得会有危险。