《北大授课：中华文化四十七讲》读后感100字
《北大授课：中华文化四十七讲》是一本由余秋雨著作，北京联合出版社出版的精装图书，本书定价：58.00，页数：316，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体，它通过积累和引导，创建集体人格…
●余秋雨先生和北大台大学生的授课内容及互动，着眼中国文化史的重要人物和事件。很多内容或许不够深刻，但是最让我喜欢的是提出的思考。
●这本书对我来说算是中国文化的启蒙课，因为这本书又背起了朝代歌，因为自己是一个记性很差的人，小学中学课本中遇到过的那些名字，完全没有概念。这些名字一个个在这本书中跃然纸上，在历史长河中一一出现...
●看了很多遍。每一次想到相关的朝代、人物、文化片段，都会翻翻秋雨老师的精辟论述，获益匪浅。
●获益匪浅
●随身携带的书
《北大授课：中华文化四十七讲》读后感(一)：余秋雨的文化史
中亚的免费书，本着不买白不买的原则囤着了，随便翻翻发现很好看，尤其是书中有很多和学生的讨论很有意思。
余老师很直爽，比如有个台湾同学说上海的同学说很羡慕台湾的夜市小吃什么的，余老师说，那是人家有礼貌。还有对某些民国的大师和所谓民国诗意的生活也是直言不讳地批评。
余老师特别推崇文化，认为经济高于政治，文明高于经济，所以这本书被定义为中国文化史。从甲骨文，青铜器，诸子百家到唐诗宋词元曲，书法和绘画，和外来文化的融合碰撞，虽然知识没有什么新的内容，视角却是新的视角。决定再找几本余老师的书看看，作为一个中国人，却非常缺乏中国文化知识，实在是有点惭愧。再说点不喜欢的，1 相信神秘主义 2 对科学的不重视，文化仅限于文学。3 因为自己的一些境遇，所以对整个上海文化圈的批评。作为一个理科生，的确更喜欢吴军的文明之光。本书亮点主要是和学生的问答环节。
《北大授课：中华文化四十七讲》读后感(二)：中华文化史概览
《北大授课》是余秋雨当年再北大开设中华文化史的课堂笔记，主要是与学生的问答，从远古说到明清，最后提了一笔近代的西学东渐。
这个课程的内容，并不是按照时间的长短安排比重的，按余秋雨的说法是坐过山车式的，前面讲得慢讲得详细，后面讲得快讲得简略，特别是元明清，都是一节课一略而过。
这么安排课程的比重，是因为余秋雨认为应该按文化的比重、重要性安排讲课时间，开始的时候重要讲得详细，尤其是文化奠基的时期，诸子百家、屈原、司马迁都花了很大的精力去讲，魏晋时期和唐代的人物也重点去说，让人感受到中华文化的博大精深。
同样的内容《中国文脉》中其实有很好的讲诉，现在这本其实更适合作为入门读物，另外也让人感受了北大学子的水平，这一点也很不错。对我来说，基本的内容其实没有多大的吸引力了，但有些内容，比如颜真卿的《祭侄稿》的来龙去脉有了新印象，更好的理解了这幅作品，对于苏轼的《寒食帖》也是如此，这些都是读这本书的收获。
《北大授课：中华文化四十七讲》读后感(三)：《北大授课：中华文化四十七讲》读后感
网上看到余秋雨的一篇演讲稿，我对他的书产生了兴趣，所以在图书馆借了此书。
看了他的简介，对他更加佩服。二十多年前他敢于辞去一切职务做一个独立的文化人。这是有多大的勇气！很多人一生所追求的名利，他却弃之如敝屣。当自己看完整本书后，对他更加充满了敬佩。他讲明白了很多我对中国文化的不懂之处。此书通俗易懂，自己认认真真地看了两遍。
作者很幽默。文中提到有位企业家问作者，他开了个国学堂，招收不少学生，自认为学生将来毕业找工作不愁。但是作者很讽刺地说：这批学生只能到古籍出版社当校对，不过那里已经满员。
文中提到中医是否是伪科学的问题。对于这个问题，我也很困惑。作者的回答是：地球人人口最多的族群，就是靠中医祐护下来的。天下最让我生气的事，是拿着别人的眼光说自己的祖祖辈辈都活错了。
作者提到：一个人对父辈的继承，继承财产是最低等级，继承学识是中间等级，继承健康才是最高等级。这里所说的健康，包括生理健康和心理健康。
很多父母为了给孩子多留下一点财产，离开家乡，在外打拼。孩子一年也见不到父母几面，将来哪怕家财万贯又如何？千千万万留守儿童，现在表现出来的问题引起了很多人的深思。家长再忙，也请给孩子点时间。
要具备三十而“立”的“立”字。必须要满足三点，即明确的主张、社会的信任、专业的特长。这么说来，并不是满了三十就立了。社会上很多人对立字产生了误解。
此书从古到今，将中国文化罗列了一遍。其中作者也选取一些重要的代表人物与学生们进行了讨论，回答了很多学生的问题。这些学生的诸多问题，也是我的很多疑问。感谢此书的出版，让我对中国的文化有了一个清晰的了解，也对中国古籍产生了兴趣。余秋雨不愧是公认的大师。自己特地购买了他的《文化苦旅》，听过其中的几篇文章编入了语文教材，相信读后一定会大有收获。
《北大授课：中华文化四十七讲》读后感(四)：一部中华文化的简签
提起中华文化，人们常常会用到这两个词：源远流长、博大精深，但又有几个人能说出这两个词中的“远、长、大、深”，分别体现在哪里呢？
那么来看一看余秋雨教授的《北大授课----中华文化四十七讲》吧，通过这本书，你可能会对中华文化的源远流长与博大精深，有一个实实在在的了解。
这本书的主体内容，是余秋雨在北大讲授中华文化的课程。因为是课程，所以就有学生的参与，因为有学生的参与，所以书的表现形式也就以课堂对话、交流的方式体现。
这期间有学生的提问，有老师的解答，更有师生交流时的触碰、引导，而这些提问、解答、触碰、引导，让我们看到了中华文化的基奠、精神、传承。
书的第一部分是闪问，所谓闪问，就是由学生提出文化问题，由余秋雨快速回答。而闪问部分的学生由北大和台大的学生组成。
北大学生的提问以文化为切入点，提出了一些社会上的伪文化现象，余秋雨做出了相应的解答，与北大学生的对话，让人感觉有一种文化上的纯粹。
而台大学生的提问从一开始就带有明显的排他性，而且还有一种莫明的优越感，余秋雨的回答也算是有理有节、进退有度，与台大学生的对话，反而让人感觉到了一种对立。
书的第二部分，是余秋雨在北大开设的关于中华文化的课程，课程从甲骨文开始，讲到商、汉、魏晋、唐、宋、元、明、清，这一路讲下来，几乎就是一部中华历史的年签。
在这些年签中，有早期的诸子百家，有魏晋名士风骨，有唐的诗，有宋的词，有元的剧，在每一个时期里，总有一些闪光的，能让人提起一个现象，就想起一个时代的文化标记。
比如，作者用了很长的篇幅来讲解诸子百家，对于那段历史，作者是向往的，因为那种百家争鸣的状态是各种思想的聚会和碰触，同时又奠定了中华文化的基调，更具有开山立派的原创气魄。
在这段时期，出现了老子、孔子，奠定了道家、儒家的思想。还出现了庄子、墨子、屈原、司马迁等人，这些人以文字记录了当时的人、事、思想、文化，而这些文字又以散文、诗歌、寓言、史书等多种形式，反映出当时的文化思潮，已达到了一个新的高度，直到今天还让人仰望。
又比如，魏晋时期，也是一个让作者向往的时代，那个时代虽是乱世，但也恰恰是在乱世中，反而更让人思考生命的形式与意义，而魏晋名士们的放浪形骸、纵情自然、我行我素的风范，让人们看到了文化的另一种存在和可能。
书中让人印象最深的是阮籍的哭和啸。阮籍经常坐着牛车走，当路走不通时，他就号啕大哭。作者将这种哭解释为“他追求这种体验，而且是一种隐秘的、纯个人的体验，这是一种极为超越的大人格、大行为，足以凌驾古今中外。”
啸，是一种发声方法，没有内容，没有言辞，只让一种喉底的声音的自然倾吐。
阮籍曾到苏门山去寻找一个叫孙登的高人，两人见面也不说话，阮籍就啸了起来，一遍之后，孙登从打坐入定的状态中抬头看了他一眼，第二遍之后，孙登又已打坐入定。阮籍觉得已完成任务，就下山了，走到山下时，突然听到另一种啸从山上传来，这是孙登在回答他。
阮籍的哭与啸，在现代人看来，真的是无法理解，于是只能靠想象，也只有靠着想象，似乎才能体会那种没有一字一句，却又包涵了千言万语的状态。
其实，魏晋名士的作派是一种很自我的状态，他们不为世俗所羁绊，洒脱、自由、不羁，这种生命状态也确实让人倾慕不已。
魏晋名士的风范，按照罗宗强先生的说法是：“他们把庄子的理想人间化了，也就使生活变得诗化、艺术化了”，而这种诗化了的生活，又让后人再也无法企及。
再比如，作者用诗、词、剧三种文化形式，来分别讲述唐、宋、元三个时代，唐诗、宋词、元曲成为中华文化的标记，在世界文化里独树一帜，成为瑰宝，而这些诗词曲的作者，各有风格、自成一家。
其实，细想这些诗、词、曲的形成与衍化，都离不开文化的滋养和历史的堆积，有了文化的滋养，才会出现那些旷世之作，而历史又因有他们的名字，让人牢记。
这本书的副标题是《中华文化四十七讲》，其实就是四十七节关于中华文化的课程，用四十七节课程来讲述中华文化，从时间上来说，是远远不够的。
但是，作者却从中华文化里选出具有代表性的人、事、物，让这些人、事、物来代表一个时代、一种思想、一种文化，用时代表述思想，用思想讲述文化，从而让文化有了落脚点，把这些点串起来，就构成了中华文化的起承转合。
这本书是作者自己心中的一部中华文化史，作者更偏重于早期，理由是，那一时期创建了中华文化的奠基元素，安顿了中华文化的精神魂魄。
就如同课程第一讲的题目----《童年的歌声》一般，因为在“童年的歌声”里，有我们自己文化的记忆。
这种种记忆，都源于那些开山立派的大思想、大文化，而这早期的大思想、大文化也是作者一再推崇的文化的大架构与文化的大包容。
而中华文化，也正是因为这种大架构与大包容，而成为人类最早的四大古文明中，唯一没有湮灭的文化。
这不禁又让人想起台大学生与余秋雨对话时，那种对立、排他的状态。细想一下，两岸禀承着同一种文化，却因为历史的原因，都还会出现这种排它性，那么在面对其他不同文化时，又会怎样呢？
也正因为看到了这种思想的狭隘和对文化的曲解，所以，作者在这本书中，一次次的表达出，中华文化的这种大架构、大包容，也是我们在面对任何文化时应有的态度。
《北大授课：中华文化四十七讲》读后感(五)：道可道非常道 ：文化说不清
文化这东西，说不清。正所谓“道可道非常道，名可名非常名”。一开始，在“学生”怂恿下，余老师竟然给文化下起了定义，顿时意境全无了。
上个月到郑州出差，路上带的书看完了，为了在漫长旅途中排解无聊，在郑州东高铁站的书摊，随手购买了这本书。事实证明，这书也就适合解闷，不需要过多的脑力，属于不令人兴奋也不至于无聊书。
正所谓“人越老新越小”，余老师年过七十，却对三十余年前的旧事看得越来越重了，书里时不时含沙射影、指桑骂槐攻击“文痞”的桥段，以及对自己亲身经历的陈年旧事的磨难的批判，有点意思。
一、老子的逆向思维
毛说《道德经》是一部兵书。
逆向思维，是一种双向思维，可以衍生出多向思维。
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。当人们都知道什么是美的时候，就是丑了；当大家都知道什么是善的时候，就是不善了。这里边的道理显然非常深奥，甚至怪异。老子认为我们不能举着旗子去宣传“美”和“善”，不能刻意去追求好的东西，因为我们一追求就走到了反面。这是辩证法的一种体验。老子认为有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。一旦你提出一个概念，对立的概念也就随之产生，有正就必然有反。单就社会治理层面来说，有教化就会有反叛。所以不树立这些正面的教化，就避免了随后反面的产生。
当人类刻意去追求美、追求善的时候，最大的问题就是变得不自然了。美和善都是自然的，一旦脱离自然，哪怕是脱离一点点，就开始滋生丑和恶。 事实上老子思想的一个基本逻辑就是物极必反，所以赞成“无为”。“无为”并不是说什么都不做，而是强调做事情的度。
为无为，事无事，味无味。把无为当做行为，把无事当做事情，把无味当做好味。总之不要刻意作为，因为这样反而会败坏整个行为。做事是这样，为人也是一样，君子之交淡如水，真水不香，至味无甜，高人永远不会摆出多种多样的姿态。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。最圆满的却似乎有欠缺，无论在艺术上还是人生上都是这样。完全圆满，就意味着终结、破败。最充实的东西一走有空虚的部位，因为空虚能召唤很多力量来填补自己，达到大盈。最正直、清白的，看上去倒有很多扭曲之处。最灵巧的，看上去倒好像有些笨拙。最雄辩的，看上去倒好像无话可说。
二、中庸之道
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
中庸之道，是反对极端主义和单边主义的一种制衡哲学，是一种处事态度和思维方法，并非简单的折中主义。 人在发展过程中往往会陷入两种极端，首先是极端主义，激进冲动；另一种是保守主义，退步守旧。在孔子看来，这两种态度都是不可取的，不管是激进还是保守都是不符合““礼”的要求的。
因此中庸之道就有如下基本内容： 第一、 “执用两中” 量度取中，无过无不及，既不做得过分，也不做的不好。孔子既反冒进也反保守，主张做到恰到好处。这句话看起来很简单，但是要想真正实现却十分困难。因为，这个条件与一个人的道德修养有着密切联系的，对于度的掌握在很大程度上取决于这个人的道德水平和素质修养，想要达到“从心所欲，不逾矩”的程度， 要通过一个长时期的学习和修养过程。 第二， 和而不同， 孔子的“ “同 与史伯的“和实生物，同泽不继”想接近，“ 强调的是不同事物之间的杂糅，君子可以与不同的人和谐相处， 并通过自己的德行去感化和影响别人，使一切都符合礼。 小人则 恰恰相反，他们只能与臭味相投的人聚居在一起结党私营。孔子主张“和为贵“ ”以礼节之“ 强调和谐相处，反对无原则的苟同。 第三、反对“乡愿 ， 乡愿就是我们现在所指的“老好人” ，这种人便面上看起来老实，守规矩，左右逢源，谁也不得罪，但实质上却是没有原则， 趋炎附势，混淆是非。在孔子看来，正是这种人败坏了道德。 曰： 乡愿，德之贼也。
三、生活在别处
“生活在别处”，是用主动分裂的方法获得一种精神释放。但是，这种精神释放不像我们寻常理解的那样批判什么，冲破什么，排除什么，征服什么，而是从整体上把自己抽离出来，放逐到陌生之地，面对另一个世界。这等于造就另一个天地，另一个自我。这个自我与原来的自我距离很远，有可能产生冲突，却很少有可能和解。
四、司马迁的足迹
1、二十岁时：
西安（都城）--河南南阳--湖北荆州（江陵）--湖南长沙（汨罗江祭奠屈原）--湖南益阳（沅江）--江西九江（登庐山）--浙江绍兴（祭奠大禹）--江苏苏州--江苏淮安（淮阴）--山东曲阜--山东淄博（临淄）--山东邹城、滕州--江苏徐州、沛县--安徽宿州--河南信阳潢川县（访春申君故里）--河南开封--回到西安。
2、二十三四岁时
随汉武帝出巡，到陕西凤翔，山西夏县、万荣，河南荥阳、洛阳，陕西陇县，甘肃清水，宁夏固原，陕西淳化甘泉山。
3、二十五岁时
奉旨考察云南、四川一带
4、二十六七岁时
随汉武帝出巡，到山东泰山、河北昌黎、河北卢龙、内蒙古五原
后到山东莱州、河南濮阳、宁夏固原、河北涿州、湖南宁远、湖北黄梅、安徽枞阳、山东胶南