根道果读后感摘抄
《根道果》是一本由咏给·明就仁波切著作，海南出版社出版的平装图书，本书定价：30.00元，页数：246，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●待重读
●有方法，有正见。“佛陀对人类的最大贡献之一，就是教导我们可以随时随地进行禅修。在日常生活中，你可以看着自己的念头，随时将注意力安住在味道、气味、色相或声音的体验上。先设定某种目标是很重要的，比方说每天进行一两分钟的非正式禅修约25次。无论工作、吃饭、搭公交或在学校，只要你记得有禅修意图，那就是禅修。”
●让你的体验成为你自己的向导和灵感吧！走在这条修持的旅途上，要让自己尽情欣赏沿途的景色。这沿途上的无限风光就是你的自心，由于你的心本来就是证悟的，因此，倘若一路上你都能把握机会随时安住一会儿，那么最后你将领悟到，你想要到达的地方其实就是你当下所在之处。
●预购，很初级又有效的书
●正本清源之著作
书本身不是按照传统的方式编排的，这也是适合现代人的一种方式。
内容上重点都涉及到了。但其中重要的教法散落在行文中，第一次看可能不容易马上发现这是重要的教授，那就多看几次了……
向你们推荐
加点字，说太短了
《根道果》读后感(二)：真修实练就看根道果
力荐！本书结构比较特别，这个特殊的结构即根道果提供了一个初学者所极度缺乏的完整的框架，有了这个框架，再看其他的书，效果自然事半功倍，因此堪称适合初学者的经典好书。
此外，作者对西方现在科学也很熟悉，用西方科学式的语言来解释佛法简单易懂，便于理解。
讲解理论的一部分和其他大部分的禅的书籍很不一样，引入了生物的一些概念，如神经元和行为模式这些，解释起来非常清晰。
道一部分让我感觉作者确实是一位大师，将禅变得很简单而又无处不在，对恐惧的解决那一部分让我以前一直有的恐惧或者说是强迫症得到改善，对禅的理解又加深了一些。
果那一部分还没仔细读完。要好好再读。
本书介绍了“止”禅修中若干共同的实修方法，作为进一步修道（如“观”禅修）和上师灌顶之前的打基础。要点总结如下：
1. 正式禅修（抽出时间修）：
A. 身体姿势：最好采用七支坐法（腿手肩脊头口眼），如果做不到（如双跏趺坐）可以适当调整，但至少能保持挺直脊椎。
. 无所缘禅修：首先放下一切，放空大脑，将心安住在当下。不需要刻意观察念头，只需要感知其起起落落，如果分神则将思绪拉回即可。
C. 有所缘禅修：将心安住在对境。对境即六识（眼耳鼻舌身意）对外境的知觉（可以是具体物），顺其自然地专注于这些知觉（如触感、痛觉、色相、声音、气味、味道等）；具体有效的方法有：观出入息（呼吸渐渐细微，观其无声）、持咒（可根据不同派别做选择）；当心起伏不定时，善用念头和情绪，此时不是观察对境（如使你生气的人），而是观察念头和情绪本身及其变化，但不要阻止或责备。
D. 交替进行无所缘禅修和有所缘禅修，注意要：时间短、次数多。可以按照需要更替不同方法。禅修所达到的体验次第，先是像瀑布，再是像河流，后是像湖泊。渐渐能分辨出每个体验间的微小空隙，随着自心越来越平静，空隙会越来越长，这就是“止”的精髓。但这种体验不等于开悟，不要追求这种体验。
E. 菩提心：慈悲是明性的直接体现，也是最大的方便。慈悲的修炼要循序渐进、遵循次第：第一阶段是对自己和身边的人生起慈悲心，可以练习“自他交换”（换位思考）；第二阶段是对所有众生生起无量慈悲心，可以练习“施受法”（观想和呼吸间的承受和净化）；第三阶段是发菩提心，分为“愿”（结果）与“行”（方法）两个层面。在正式禅修时，可以在无所缘禅修之前发菩提心。
F. 功德回向：完结一段修持时，念诵回向偈（根据不同派别各异），将功德奉献给众生。
2. 非正式禅修（随时随地修）：
日常生活中，通过类似无所缘禅修的方法，感知自己的一言一行，安住在当下体验中。可以采用的方便姿势：正襟危坐（双手扶膝，两腿分开同肩宽）、吉祥卧（朝右侧卧躺）、跪坐；所有姿势尽量保持脊椎挺直。非正式禅修要注意设定目标（如计次），并与正式禅修配合。
《根道果》读后感(五)：一些书摘
第一部:
1.透过不断的修心训练可以让脑部发展出新的神经元连接。这不仅能转化既有的感知，更可以超越焦虑、无助感和痛苦等心理状态，进而迈向较持久的喜乐与平静经验。
2.佛法的修持提供了一种替代方法，让我们放弃原本基于恐惧的生存观点，而是把生命当作一连串奇特和美妙的事件的展示，并以这种态度去体验生命。
3.禅修练习可以进一步开展神经元的同步机制，让感知者能够开始意识到自己的心，以及自心感受到的体验和对象物其实是一体的，是一样的。换句话说，禅修能够消融主体与客体之间的人为区别，让领受外境者能够自由地决定自身体验的性质，能够自在地分辨什么是真实的，什么只是显像而已。
4.生活在高科技，高物质成就里的人跟生活在落后地区的人一样，也经历着痛苦、焦虑寂寞孤独和绝望等感受。物质的发展朝前于内在知识的发展时，人们承受着强烈的心理矛盾冲击，却苦于没有解决烦恼的方法；而丰富的物质享受也相对地带来了各种外在干扰源，使我们跟内在世界失去了联系。（拼命寻求刺激感，比如吃新奇的东西，穿新款衣服，旅游，玩刺激的项目的解决内心不快乐的方法本质上都是短暂的。）
5.三种主要烦恼为：愚痴’界定或者辨认体验是痛苦不悦的；相对的是涅槃，即不评论不分别地接受所有体验；第二种是贪着，需要“与基本生存无关的事物”，具有神经元的生物基础，贪着会随着日久月深而愈演愈烈。但我们经历的满足感是不会长久的。第三种是嗔念，每个强烈的贪念都会引发相对强度的恐惧，因为唯恐得不到害怕失去，它是一种抗拒，即拒绝接受相对真理的无常本质所导致的必然变化。
6.由于自身不够圆满，必须依赖外境才能获得快乐的观念，使我们为求取快乐而做的所有努力注定要失败，而让自身不够圆满的看法成真。嗔念会强化你那自我受限和脆弱，以及不圆满的神经元模式，因为，任何可能对这个心理建构而成的‘自我’独立性造成破坏，都被视为一种威胁，会让你不自觉的耗费大量的精力，密切注视着周遭的危险。
第二部：
1.禅修是一种不带评论的觉知过程。假如我们能持续这个过程，那么我们认为真实存在的念头情绪以及感官体验，以及所接收的对镜等经验的澄澈本质，就会被慢慢认出来。
2.同理，念头和念头之间通常都有一个空隙，这个空隙也许比一刹那还短，但它仍然是一个空隙。这个空隙就是本然心完全开阔的体验；接着，另一个念头又冒了出来，当它消失时又是另一个空隙。
3.无论有什么念头，都要保持觉知。不管发生什么事，你都要保持觉知，这就是禅修。
4.每当我将自心自然的特质‘悲心’排阻于外时，我不可避免地就会感到自己很渺小，脆弱和害怕。我们很容易就会认为‘自己’是唯一在受苦的人，而别人似乎都可以免于痛苦的迫害。这种想法只会让我们夸大自己的问题，实际问题并没有这么严重。然而，开始练习悲心的禅修以后，我发现自己的孤立感开始减弱了，同时也觉得自己越来越有力量了。以前我也曾经重视自己的喜乐超过他人，但我逐渐了解到，，他人的福祉其实是让自心宁静祥和的基础。
5.正式禅修有点像帮手机充电，充满以后，无论什么情况下，手机都可以用很久，不过最后电池没电时，还是得再次充电。
6.同样的道理，当每一个冲突，每一个情绪，每一个负面想法升起时，如果你企图一个个去处理，就会像那个牧民企图用皮革覆盖整个世界一样，与其如此，不如专心发展慈爱且平和的心，这样你就可以将同样的方法运用在日常生活的所有难题上了。