文化的江山（上下册）读后感1000字
《文化的江山（上下册）》是一本由刘刚 / 李冬君著作，山西人民出版社出版的平装图书，本书定价：58.00元，页数：全二册，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《文化的江山（上下册）》精选点评：
●读了一册，还未读二册。历史也可以如此诗意。
●评论文章。似乎对历史知识储备要求比较高。但是行文太多不必要信息了……
●我们从他身上能看到什么呢？首先就是实践智慧，权变/权通的能力，以及在不断地变通中维护原则，并在维护原则中始终寻找最恰当的解决之道。 陈廷敬和伟大的清洁工、优秀的卖糖果的售货员、阅览室的管理员一样，都是能找到第三条道路，或者在好像只有两种选择的时候找到第三种原则的人。 《高效能人士的7个习惯》的作者史蒂芬·柯维（Stephen R. Covey）还写过一本书：《第三选择》。所谓“第三选择”就是在“我的选择”“你的选择”之外还有一个“我们的选择”——双方都觉得是自己的选择。通过权变和权通让“我”和“你”之间非共识的东西悄悄淡化，凸显“我”和“你”之间共识的东西。
●诗化的语言，文化的江山
●太泡沫了
●玉文化
●文化大散文。历史感相当好，不过我可能有时觉得略显矫情。
●文化是很有趣的切入点，读完决定继续读礼记。
《文化的江山（上下册）》读后感(一)：可作为普及读物的书籍
《文化的江山（上下册）》读后感(二)：文化的圈套，八卦的图阵。
诗性的力量盖过史性的沉淀。以野史的笔调来读正史的内容。野史倒也谈不上，算做些“偏史”吧。对某些史实的解读确实有失“史”的态度而流于偏颇。所以越读越陷入八卦的图阵，还好有些部分还是套准了“文化”的圈子，尚不算纯粹的八卦。一些描摹之语言，也尚算“忧雅”。
学者夫妻的作者身份其实是本书最大的亮点和卖点。这样揉碎了情致的文字，一定要和适合的人在一起，安静地背靠背阅读，才能读出其中的深情之至。
《文化的江山（上下册）》读后感(三)：《三读李冬君——《文化的江山读后》》
初识李冬君，2014年，是在网上淘书，偶然购下了她的文化散文集《落花一瞬》。这是一本探讨日本文化的集子。那精美的文字，漂亮的插图，让人非常惊喜而陶醉。它成了我和儿子的枕边爱书，真是有种舍不得读的感觉。
后来，又看到了她的文化散文新集子《青花瓷里的乡愁》，素雅的青花瓷，水墨画似的插图，又合着她如诗一般的文字，让人爱不释手。我一下买了三本，留下一本，分别送给了同样喜欢文字的两个儿子。
后来，她的散文集《一年景》，又摆上了我的书架。
当然，作为独立学者，自由写作者，能按照自己的学术研究和文字风格去付诸文字，这本身就是很个性的。而纵观文集，那随处可见的文化大散文似的文思，那诗性的语言，全都是两位作家的个性文笔。作为普通读者，我们或许无力能辨别其文字中学术深层的东西如何，但是，博览、思考、对比、鉴别，等等这些，就是我们增长知性，丰富思想，走向深刻的必要途径。期待着后续出版。
《文化的江山（上下册）》读后感(四)：比宋徽宗更无耻的
作为历史专业学者，李女士不会不知道脱脱不过以元代丞相的身份领史馆，并非真正的《宋史》 编纂者。当时元朝覆灭在即，脱脱四处用兵忙得焦头烂额，哪有空自己去写什么《徽宗纪》？那句“宋徽宗诸事皆能，独不能为君耳！”，自然是好事文人的杜撰。至于后世评论徽宗的基调，我想《宋史。徽宗本纪》的赞可做代表：迹徽宗失国之由，非若晋惠之愚、孙皓之暴，亦非有曹、马之篡夺，特恃其私智小慧，用心一偏，疏斥正士，狎近奸谀。于是蔡京以獧薄巧佞之资，济其骄奢淫佚之志。溺信虚无，崇饰游观，困竭民力。君臣逸豫，相为诞谩，怠弃国政，日行无稽。及童贯用事，又佳兵勤远，稔祸速乱。他日国破身辱，遂与石晋重贵同科，岂得诿诸数哉？昔西周新造之邦，召公犹告武王以不作无益害有益，不贵异物贱用物，况宣、政之为宋，承熙、丰、绍圣椓丧之余，而徽宗又躬蹈二事之弊乎？自古人君玩物而丧志，纵欲而败度，鲜不亡者，徽宗甚焉，故特著以为戒。
赵佶是一位空前的大玩家 、大纨绔。上有所好下必甚焉。玩家从来不缺帮闲，何况这玩家还是皇帝。于是玩蹴鞠，提拔了高俅；玩书画，提拔了蔡京父子；玩园林，提拔了朱勔；再加上没法玩女人只好玩权力的太监梁思成与童贯，这个朋友圈一块玩了几十年：修宫殿道观、运花石纲、弄万岁山、作大晟乐、整画院，不亦乐乎，直到把神宗皇帝勤苦整顿好的江山，彻底玩完。1102年徽宗即位时，朝廷结余多达5000多万缗，四海太平。到了宣和七年（1125年），太学生陈东上书说：“今日之事，蔡京坏乱於前，梁师成阴谋於后，李彦结怨於西北，朱勔结怨於东南，王黼、童贯又结怨於辽、金，创开边衅。”民不聊生引起南北的宋江、方腊起义，内政外交军事的荒唐让金兵两次南下，1127年，破开封、掳二帝，王族、嫔妃、连同着两千多宫女，上千万两金银，上百万匹绸缎宫女、皇家所有的图籍、文物、器具、仪仗，一股脑被野蛮的金人掳掠到了北国，北宋亡国，整个北方沦落。这是汉人念之切齿的靖康耻。谁要负最大的责任呢？当然是大玩家赵佶。
现在的人们好才，看着落款为“天下一人”赵佶先生精工富丽的《瑞鹤图》、《芙蓉锦鸡图》，自然萧散的《雪江归棹图》，清雅安详的《听琴图》，看着挺劲秀丽的瘦金体《侬芳依翠萼诗贴》，不由得神往赞叹，至于五体投地者也大有人在。不由得众口一词，叹息：风流才子，误作人主！错位人生，投错胎了！可惜万岁山开封围城时给毁掉了，可惜各种奢华的道观宫殿给烧掉了，不然现在人看了还得不更惊为天人！
如此艺术天赋，自己玩自己的，单纯做一位大艺术家不好么？做什么劳什子的皇帝呢？可惜了！但权力与艺术在赵佶身上是紧密联系在一起的。赵佶的瘦金体是他自己写的无疑，画画肯定也很画得无疑，一流的艺术家无疑。但不是皇帝，怎么能随便捡起宣和画院的画家任何一幅画，就在上面题字题诗、盖印，视为己出而据为己有呢？后世人膜拜的徽宗真迹，十之八九都是如此。不是皇帝，怎么无论看见哪家门口有块好石头，有丛好竹子，就能凿墙开门夺了过去？《宣和遗事》有载：又使民夫修万岁山，重运太湖石，自苏杭启程达汴，人家有一丁，著夫一名，两丁著夫两名，民不聊生，两河岸边，死丁相枕，冤苦之声，号呼于野。上竟不知也。皇上忙着高尚的艺术创造与审美，小民的死活，当然是不知的。
中原百姓，因为其好玩而承受更繁重的苛捐杂税而民不聊生，又因为其好玩，不能保守疆土而遭受异族的掳掠、侮辱与残杀。这样的君王，即使下到地狱里，又有什么值得同情的？把自己的快乐建立在亿万百姓的痛苦之上，又因为自己的无能、懦弱与好大喜功，而让自己的臣民遭受灭顶之灾。这样的皇帝，百姓能不恨之入骨吗？
的确，赵佶没有让帝王的强势侵占他内在的灵性，而是让帝王的强势侵占了老百姓的财富；赵佶没剥夺他的文化个体性，而剥夺了百姓的生存权；他选择了“个性优先”，成为了时代文化巨人，却不见得以美超拔了他人性美好的一面，在那些盖章题字据为己有的艺术品上面，实在也就是标记了他的贪婪与无耻。他是尊重了自己的禀赋，可不仅仅是什么轻飘飘的给时代赋予了艺术气质，而是造成了中原沦陷的巨大灾难。他在各种书画上题字签名的背后，是无数士兵、市民、农民的血泪、是北方无数家庭的破灭，是几十座城市的被屠杀殆尽！中原文明因为赵佶而倒退几十年，而这样的人，居然在李女士笔下，成了文化巨人！
李女士为赵佶在艺术史中占地位，称赞其为“为了一个即将到来的新时代开启了文艺范式的人”。而即将到来的新的时代是何？她不说，我无从得知，我只看到了连绵不绝的宋金战争，南宋割据。赵佶开创的文艺范式为何？她也没说。我猜也许是说文人画、工笔花鸟、可这并非赵佶的创造，之前早就成立了，当然借着皇帝的爱好而成为风尚，但皇帝垮了，它也会自己流传下来。这都是为历史证明的。
赵佶亡国后的下场，当时一位匿名的作者写的《南烬纪闻》中有相关的两段记录，我不妨抄出来：
第一段是在被俘北上途中的：或日到一县，极荒残，止有屋七八间。城郭倒塌，路旁一女，约年二十许。垂泪而言曰：“吾乃南朝皇帝孙女，因病，大军弃吾在此，不能存活。拜太后曰：“带奴奴去。”后不留，左右报绎利，视之微笑曰“一就去。”遂命左右扶上马。是夕宿于野寨，绎利乘醉淫之。丑恶之声，不忍听闻。帝后等亦不敢开目。次日遇酒食，必分及此女。谓朱后曰：“你不如他。””
第二段是赵佶的死。“或日早，少帝自土坑出，见太上，则僵踣死矣。号啕大哭大恸哭。阿计替曰“可就此中掩埋。”后具申之。土人云“此间无埋葬事。凡死者，必火烧其尸，及半，即弃之州北石坑中。由是此水可以作灯也。”语未竟，即有数人入室中，以木棒共架太上而出。少帝从之，北至石坑，架尸于上，用荼郁木焚之。焦烂将半，复以水灭之，用大木贯其残骨，曳弃坑中。坠入坑底，沉没不见。少帝止之不得，乃跳号大恸，亦欲跳入坑中，众人拉止之，曰：“昔年曾有活人跃入，此水顿清，不可作油。”争共阻之。少帝亦问土人；“今日是何日？”或曰：“天眷三年正月十八日也。”
在人民的血泪前，会写字画画的赵佶翻不了身，会写一手好词的汪精卫翻不了身，会写青词的严嵩翻不了身，他的同时代的书法通神的蔡京翻不了身，写漂亮文章的秦桧翻不了身。比这些无耻的昏君奸臣更无耻的，是罔顾事实、指鹿为马、颠倒是非黑白，对他们下跪膜拜的无耻文人！
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1）人事两分，说事输人赢
今再说成功失败关键何在？我可说，失败是由于他的外在条件，而不在他本身内在的条件上。岳飞事业之失败，不是失败在岳飞本身之内在条件，不是他自己这个人失败了。宋高宗、秦桧，一切外在条件，使岳飞失败。而岳飞个人之内在条件，则使岳飞成功了。成功的乃是岳飞这个人。文天祥的外在条件根本不能讲，比起岳飞来更差了，他当然要失败。蒙古军队来，当时的南宋，是无法抵抗的了。然而文天祥还是要抵抗，文天祥自己这个人是成功了。
2）工具价值理性两分，说工具输价值赢
这一点到了明末，乃至于清末有了一个大转换。精神物质，唯物唯心孰重，二者重新颠倒，产生了“经世致用”应时策略。这是一个转换的典型，也是一个不彻底的典型。至今，精神第一。
3）物理之我心理之我两分，说物之我输心之我赢
在宋代士大夫，新儒学始终是一种“为万世开太平”的理论指南。程朱坚信，政治的本质完全取决于统治者施政之时的心理动机。“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也”。 圣人与诚合一，故圣人之行止语默犹如天然，遇事亦若无事。若心思念虑邪暗，则五常百行终归于蔽塞。 “故诚心而王则王矣，假之而霸则霸矣。二者其道不同，在审其初而已。” 因而，确立动机纯正的心思念虑，这是理想政治的基石。这一学说，后来为广大读书人所接受，从而升格成指导整个社会的意识形态。在宋代，以人性之完善为基石的宋代士大夫政治信念，成为国家行为的既定方向；政治家“正心诚意”的个人修养，普遍视作抵达理想政治的不二法门。既然人性纯善无恶，只为外在气质所蔽，那么只须格物致知、真心诚意。通过内心修养，使为政之动机逐步超脱自然法则，这是毫无疑义的。朱子的宇宙观向人们展示了一幅“天理世界”而非“人欲世界”的画图。由此，宇宙论的构造完全从属于对于人性论的构造，而人性论的构造又完全从属于理学政治实践的需要。一条抵达万世太平的永恒之道，被宋代学者搭建完成了。在新儒学运动的极盛时期，人们普遍相信永恒之道已为朱子所发明，而后人须做的只是将其付诸实践。
4）江山文化两分，说江山输文化赢
另一说辞，是这样的：江山文化各有其根，江山易主文化传承——
李雯最为悲苦，他忠孝的心志，一直被曲折的文火煎熬着。先是在北京为蒙冤的父亲奔走，平反后，李自成进京，父亲刚刚昭雪，就殉了明；还未及料理父亲的后事，清兵已经进了京。他身陷北京，却不能死，因为他必须归葬父亲，完成儿子的孝道。可他身无分文，只好在京泣血行乞，叩头溅血，买棺敛父。最后万不得已，还是在“行入门，泪交颐”的痛苦中，接受了清朝的嗟来之食。人间恨，莫过于士之失节，女之失身。他日日恨，夜夜悔，写了一篇“发责文”，痛责自己薙发。欲忠不能，欲孝不成，他更不敢以不洁之身与朋友往来，孤苦伶仃，日日南望，夜夜长叹，唯在晚暮斜阳中，一个人悄悄地填了不少悲凉好词。在滴尽“三春心泪”之后，李雯终于请假奉柩归乡。归葬父亲之后，李雯带着罪感与陈子龙一同尽忠了。这两位同年生的云间才子，又死于不惑的同年，不惑的四十岁。
三子中小十岁的宋徵舆，反而是看破红尘的，这一年，他忙着结婚和举业。入仕了新政权，自有儒学革命理论作他的心理支撑，但寄身于异族篱下为臣，想来他也别有心情，一种烟波各自愁吧。李雯本一介布衣，按陈子龙的说法，你没有明朝功名，未食官家俸禄，就不必“死君之事”。言外之意，你不是王朝江山里的人，而是文化江山的主人，要活下来保守和传承文化的江山。的确，读书人李雯殉的不是明，而是天下。
5）体用两分，说用输体赢
所谓体赢，最早就是明末徐光启之西学“金针”从君用，尽管有人认为其面对西方文化的态度，精神方法与文艺复兴相似——
明末心学文化思潮赋予士大夫积极性、开放性胸怀。再加上，一是科学技术内容给士大夫以神奇吸引力，二是天主教的儒学化又满足了士大夫作为儒学维护者的使命感。故徐光启与天学保持有很好的关系，盛赞西学“金针度去从君用，未把鸳鸯绣与人”。 在根本上，徐光启要用天学补儒学之缺。所谓“补儒”，是因为种种原因，孔子的学说未得真传，又因秦时“焚书坑儒”，孔氏学说便更不周全；再者，宋明理学扭曲了先儒的本义，他们要还先儒之本来面目，故欲补儒之“缺”。还有，儒家学说对超性品质待缺乏，用基督教思想充实或改进。“相应相证，信真圣人者，自西自东，自南自北，其一致耳。” 在具体中，他持近代科学精神和方法，是“就学问而学问”分析立场，“不用为用，众用所基”。
徐光启对近代知识认识深刻，有远超有清一代的一面。首先，西学之“用”是以“体”为基，绝非无“体”之“用”。在徐光启的心目中，西方世界绝非是只有长技而无本体的夷蛮之族，其声教礼乐与儒家大“体”一致，挟有独特优长、是可藉以补充儒学之欠缺的“开化”之地。其次，在与传教士研讨西方格物穷理及象数之学时，徐光启发现西学胜于中学的一个重要方面，是 “一义一法，必深言其所以然之故”。 什么是“所以然之故”？就是万物运行之所以然，是根本依据，是有原有本的科学定理，是“一一从其所以然之处，指示确然不易之理。”《几何原本》便属于此种“指示确然不易之理”的一门学问。徐光启盛赞几何之西学是“金针”度中人，与往昔为用而学的方式全然不同。第三，几何学具有西方科学方法论的特征。徐光启认识到在西方，这种逻辑推论方式也被应用到哲学、宗教等人文科学领域，是一种最根本的“格物穷理之法”。徐光启厘析亚里士多德逻辑学的三种思维方法，将“名理学三门”精准翻译为：“直通、断通、推通”。 “直通”即今之“直觉”，“断通”即“综合”，“推通”即“演绎”。其合而成之论证特点就是“各自由所明，以推所未明”。因而，徐光启提出科学必须有理、有义、有法、有数。“理不明不能立法，义不辨不能若数；明理辨义，推究颇难，法立数着，遵循甚易。”