构木为巢——从穴居走向巢居的有巢氏

　　构木为巢——从穴居走向巢居的有巢氏

　　一、有巢氏是开启人类文明史的第一人

　　远古时代，人类的生活状态是什么样子，今天的人们已无法亲眼再见到，只能通过古文献上的记述来分析、想象。《易·系辞》里有这样的说法：“上古穴居而野处。”庄子在《马蹄》中也这样说：“日与禽兽居，族与万物并。”而《礼记·礼运》上说：“冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，禽兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。”这些说法应该说是符合实际情况的。由此可推知，人类远祖是与禽兽混居的。这样的生活环境，决定了他们相互之间免不了野蛮争夺甚至血腥攻杀，生存条件是极为恶劣的。

　　与禽兽共处洞穴所付出的代价极其巨大，这让人类被迫一直努力在探索出路——人类必须走出洞穴，避让虫蛇，离开禽兽，寻找和建筑属于自己生存与繁衍的安全空间。更何况，山洞的阴暗潮湿也是人类健康的最大威胁。

　　在经历说不清的年月和无数代的寻求、探索后，人类终于从树上的鸟巢中得到启发：避开虫蛇禽兽的侵袭，摆脱潮湿环境的伤害的最好办法之一是“构木为巢”，实行“巢居”。这一步的迈出意义太大了。它为人类最终脱离洞穴，开创出属于人类自身的生存空间提供了最现实的可能。

　　那么，这个首创巢居的人是谁呢？后人皆说是“有巢氏”。据韩非子在《五蠹》篇中所说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。”这个被称之为“有巢氏”的人得到了人们的拥护，成了首领，逐渐形成了强大的部落，并向外扩张，还“王天下”了。《三坟》也说：“有巢氏生太古之先，觉识于天地草木虫鱼鸟兽，俾人居巢穴，积鸟兽之肉，聚草木之实，天下九头，咸归有巢。”《庄子》则是这样说的：“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。”另外，还有《通志·三皇纪》等皆提及“有巢氏”或“大巢氏”。 因此，可以定论的是，“巢居”的先驱者是“有巢氏”，而且被人们尊称为“大巢氏” 。

　　历史学家吕振羽在《中国历史讲稿》中也指出：“到了有巢氏，我们的祖先才开始和动物区别开来……从此就开始了人类历史。”这就明确告诉我们，人类社会历史的第一页是最初脱离动物界那第一步走成的，“巢居”首创者的有巢氏是开启人类文明史的第一人。

　　二、有巢氏又是一个经历百代的部落名称

　　有巢氏是中华民族的骄傲和自豪。但有巢氏并不是专指某一个人。

　　“巢父”初非人名，而是对有巢氏部族酋长的通称。毫无疑问，历届巢父均为有巢氏后裔，他们都生活在巢湖周边。宋代历史学家郑樵在《通志·氏族略》就考明：“巢：有巢氏之后，尧时有巢父，夏、商有巢国，其地在庐江，子孙以国为氏。”而其他诸多姓氏典籍也都有这样的记载。

　　远古时期有两个名垂青史的“有巢氏”：一个是始祖有巢氏，又称“大巢氏”；一个是“古皇有巢氏”，又称“巢皇”，承袭伏羲氏之号。据中国科技大学研究巢湖文化的专家宁业高教授考证，从始祖有巢氏到古皇有巢氏是一个漫长的历史发展和社会进化过程。生息并渔、牧于巢湖四周，或水泽之旁，或原野之上，或山林之间的有巢氏及其子孙代代繁衍，自然而然在巢湖市域、巢湖流域形成以血族为核心氏族部落中枢及支系部落群体——这是中国历史上第一个氏族部落。《通志·三皇纪第一》称：“有巢氏有天下百余代，民知巢居，未知熟食。”《佛祖历代通载》、《三皇五氏》、《太平御览》等典籍皆相似的记载。

　　有巢氏族在巢湖流域繁衍、壮大，经过百余代，历经燧人氏而进入伏羲氏时代，已经成为江淮间最大氏族部落。与早期形成的华夏其它氏族部落相比，有巢氏部落先民最殊异而又最先进的生活特征就是“巢居”，巢居使得有巢氏族迅速增长和发展。其子孙因自身发展需要，或因其他部落邀请传授筑巢技术、巢居经验，遂沿长江江岸向东延西迁，或渡江南下，跨淮北上，其“跃入中原”的后裔被众部落首领推荐为中原部落总首领，后人称作“古皇有巢氏”。

　　古皇有巢氏在中原的业绩，民间有传说，史书有记载。晋代学者张华《博物志》记述：“昔有巢氏有乱臣而贵，任之以国，假之以权，专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”对此，《春秋纬命历序》等文献均有记载，只是执政时间长短有两种说法，一说“传二世”而亡，一说“传七世”才终。古皇有巢氏失政后，以为不便在中原久留，即带着侍臣和亲族回归巢湖。据《中国历史年表·盘古王表》之七《跃起中原时期》说，“有巢氏”年代是在公元前约3150年前后。如此算来，距今约5200年左右，与凌家滩遗址考古断代为距今约5300年左右颇为相近。而从凌家滩发掘的文物文化特征来看，其发掘的“玉猪”个体之硕大、加工之精美，非巢湖流域及周边所产所艺，可能与古皇有巢氏主政中原时所获外族贡品有关。这是不是一种巧合呢？

　　进入尧舜时代，这一时期的在任“巢父”才智秉赋非凡，德才兼备，能绩俱高，能够牧民“治天下”，是个让尧有心禅让而安心养老的人。康熙《巢县志》记载：“尧欲禅天下于巢父，巢父曰：‘君之牧天下，犹予之牧犊，宁用天下为？’因洗耳于涧滨。仲父牵牛饮水，驱而还上流饮之，曰：‘毋令饮浊流污吾牛口也。’”由此可见，这位巢父是一个澹泊清雅、不尚名位、命运极好的人。他也因此而被历代颂誉与效法，汉代之后，更是名誉大开，成为贤士处世做人的一尊典范。这样，原本为有巢氏族酋长通称的“巢父”，便被典型化个性化了，渐成为这一任巢父的专用名号并论为“隐士”而流传下来。

　　三、巢南一带的古代气候条件提供的佐证

　　在离巢湖市区约百里的巢南，有一座相山。相山顶部有座至今仍未开发、且存有大量传说的巢父洞。

　　相山海拔184米，西边是相山寺和天街遗址，南至相山路，东与无为大王山连接，是相山南面山体部分，总面积233000平方米，相传是巢父的穴居之处。

　　据专家考证，先秦的新石器时代气候温和湿润，雨量丰富，湖水位较高，古人类为了避免洪水猛兽的威胁，居住地向海拔高处移动（一般从20米移向50米）。商周时期，巢湖流域水位降低，湖面缩小，湖岸线向海拔低处迁移（一般10米），湖因巢得名。

　　研究发现，人类最早筑巢一般是选择在栗树和橡树上，因为栗树和橡树的果实可供人类食用。而巢南一带生长着大量栗树和橡树。由此可见，巢父最初活动的地方可能就在巢南一带。随着巢湖水域向温和干燥方向发展，如今的巢湖一带，逐渐从大泽中凸显出来，而湖泊最终缩小成如今的800里巢湖。