命运与业力

　　命运与业力

　　在某些宗教中，命运被理解为是由神定下的绝对的力量，任何努力都不能转变命运。从业力在对人发生影响的角度确实和这种命运的力量有几分相似，但业力理论第一是认为自作自受，不承认有外来的力量指定人的命运，第二认为业力不是绝对不可改变的，现在的行为可影响未来的业力，已做的业力也可因忏悔等行为而在一定程度上转变，所以不是绝对的。可见，如此绝对的命运与业力的区别是很明显的，从佛教的观点看，这种命运观是外道发现了业力的某些效果而又不能正确理解造成的。

　　中国古代对命运的理解不是那么僵化，前面讨论数术学时讨论过这样理解的命运。这种命运象是一种物质性的力量，存在于物质空间之外，又通过某种感应关系影响着物质世界的事物。但这种力量不是绝对的，可以被某种巧妙的办法转化，数术学中就有很多这类办法。这种命运和业力更相似一些，但还是有本质不同。第一，数术学所描述的力量如阴阳、五行、八卦之类可以用数术方法推算其运行规律，象是一种物质性的存在，是客观性的，不依赖于个人，而业力是每个人自作自受，是属于个人的。第二，数术学企图利用这种力量的运行规律转变命运，而业力只能通过忏悔和修善业转变，不能用机巧的办法改变。从佛教的观点看，业力感果的过程非常复杂，科学规律是在感果过程中形成的，数术规律也应属于业力感果过程中的某种深层次规律。但这种规律不是绝对的，而且只能在一般范围内有效，如果有大的善恶业力出现就会失效，所以根本上还是业力更重要。

　　这种观点的典型代表是《了凡四训》，书中讲到，明代有个叫袁了凡的人，在年青时曾遇到一个孔先生给他算命，把他某年当考第几名某年当任何官职，都算的非常精确。以后凡遇考试，名次先后都不出孔先生的预料。自此他相信人的功名浮沉都是命中注定，交运迟早亦有一定时间，对世间的一切得失看得都很淡泊。27岁那年，他在南京栖霞山遇到云谷禅师授以造命之法。云谷禅师说，只有凡夫才会被命数困住，大善之人命数拘他不住，大恶之人命数也拘他不住。云谷禅师叫他“扩充德性，力行善事，多积阴德”，并授以准提咒及持诵要诀，以期必验。袁了凡受教力行，孔先生算他命中无功名无子嗣，他发愿先求登科，誓行善事三千条，第二年即中举人。十年后善行修满，他又发愿许三千善行求子，第二年生一子。数年后还愿，又发求进士愿，许一万善行，第二年得中，授宝坻知县。在任上他为全县百姓减税，夜梦神人告曰：“只此一项一万善行已满”。孔先生算他只有53岁寿命，他没有发愿祈寿就平安度过了53岁，74岁去世。孔先生用数术方法为袁了凡算命也非常准确，这是命运的力量。但当了凡先生开始许愿并持诵准提真言后孔先生算的就不准了，这是念力和神通力改变了命运。但这样改变命运是暂时的、不牢固的，最终还要力行善事还愿，所以行善的力量是最根本的。总的说还是业力比数术学所推算的命运力量和神通的力量都强。