西藏生死書（修訂版）读后感锦集
《西藏生死書（修訂版）》是一本由索甲仁波切著作，張老師文化出版的Hardcover图书，本书定价：TWD 499，页数：543，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《西藏生死書（修訂版）》精选点评：
●神神鬼鬼... 读到第一章他描述他的前世的时候...三条斜线狠狠地画在我的脑门...
●有点不好意思说自己读过。有年暑假天天在浙图混着，囫囵吞枣地读了很多书。只是好奇藏民对死的态度。
●强烈地传递了向死而生的观念，并且以修炼心灵的终极目的、生死轮回冲淡化解了对死亡的绝望感。但不可否认，其中有大量我现在无法理解的神迹，在阅读过程中，对此一直保持警惕，不敢说是假的，但也确实无法现在相信，可能这本书对佛学入门者来说显得太高阶了，一星是扣在这个地方的。
●十年间，台湾初版竟然印刷了345次，这个封面是台湾再版，已然没有了初版的风韵。国内很难再版了，网上国内版新书全是假货，买—退，很麻烦
●偏执本身就是一种迷信，过分的相信科学，本身已经迷信了！
●因付出而领受，因宽恕而获得宽恕，因死亡而永生。
●非常受益！奇书！
●了解死亡，然后不再惧怕……
●什么时候才可以与死亡和解
●开头几章真的可以让痛苦变浅，后面教授正视死亡，活着是为了中阴和下辈子，当然也可以不欲求，做水中树如何？
《西藏生死書（修訂版）》读后感(一)：殊胜的体验
前一段看了“戒嗔的白粥馆儿”在凤凰网上的转载，修行的生活和体验是一味清凉的药草，抹在现代人浮躁的心灵上，能止灼痛。
生活中有的时候心绪难平，就翻出来看看佛教的书。
看了就觉得，反正是要死的，何必如此贪嗔痴呢。既然死是那么不可避免，那不如让我来研究一下死到底是什么吧。
索甲仁波切的书很有意思，好像开了另一个知识的领域似的，这些知识是课本上从来没学过，也从来不认可的，但我非常赞同。
比如说，转世的概念，转世的人是否还是原来那个人？书中说，魂魄不是像穿珍珠项链的丝线，而是像堆放物体的空隙，新生后，他又带有了父母的遗传基因和新时代的痕迹，多有趣的事情，有谁相信这是真的呢？
我相信。当我禅坐的时候，闭上的双眼前可以看到一个金黄的圆环不断聚拢，眉心被一股无形的力量摇动，有的时候感觉强烈整个人都被带得摇晃，却感觉非常舒服安宁。这应该是非常殊胜的亲身体验了。
一直在想，圆环的那端是什么呢？也许，死亡来临的那一刻，我就会通过这个殊胜的金黄的圆环通道，走到下一个世界里吧。
《西藏生死書（修訂版）》读后感(二)：佛教离我们究竟有多远呢
虽说是解说《西藏度亡经》的作品，但实话说，与我们通常所论佛经似乎很远。
藏传佛教离我们很远。
汉传佛教其实离我们更远。
佛教理论是一个非常庞大的体系，其浩瀚高深，让绝大多数人无法产生勇气和信心，也没有足够的能力和精力对其进行钻研。
佛教不像基督教的《圣经》，2000年就那一本，祖祖辈辈往下传，从小读起，活到老读到老，一辈子读上几十遍，每个人都可以得到比较深入的认识。
佛教的普通信众因为做不到这一点，普遍对佛教本身不甚了了，信佛只是祈求佛菩萨保佑，并急切地要求能够马上兑现。
因此，佛教形成一种二元状态：僧侣的宗教博大精深，难以思议；老百姓的宗教却近乎迷信，让人不以为然。二元之间具有很大的断裂，隔着难以逾越的鸿沟。
这一现象是否与佛教缺乏自己的《圣经》有关？
一旦缺乏“唯一性”作为依据，虽然对宗教哲学的发展可能是有利的，普通信众的思辨却在不确定中变得迷茫，在接受方面也构成障碍。众多教派都有自己的体系，每个体系都是毕终生而难究其竟，如何指望普通老百姓能搞得清楚那么多体系呢？
佛教离我们究竟有多远呢？
《西藏生死書（修訂版）》读后感(三)：你做过什么有意义的事，证明你活着
《西藏生死书》里说，你做过什么有意义的事，证明你活着。
我不知道，真的不知道。我绞尽脑汁，反省自己，依旧没有答案。
我说，我爱过，也被爱过，这是不是件有意义的事？不，这并不能算是“事”，或者提升天赋的“证量”。这只是一种经历，人人都会有，一种“业”。
我依旧是无法想出，自己何曾有意义的活过。我逃避这个问题，无法正视它。
书里说，人生是一个中阴，是经历由生到死的过程，我们应该不断的修行自己，让自己活的有意义，为来世积攒福德。今天的我，是昨天的业造就的，明天的我，是今天的业造就的。没有今天，就没有明天，所以要把握今天，在每一个今天提升自己。
今天我在做什么？绣十字绣，看电视，上网，听音乐。这一点都不惬意，这依旧是没有意义的浪费生命。
书里说，不要害怕死亡，人来到这个世界，最重要的一件事情就是接受死亡，接受他人的，还有自己的。我们经历的一切都是再为迎接死亡而做准备。所以不要怕，不要膜拜，死亡，只是自然的回归。
可我还是害怕死亡，他人的，自己的。经过2008年，看了那么多，经过了那么多，我愈加的害怕死亡和疼痛。我依旧无法接受那么一个个鲜活的肉体和灵魂，就那么轻而易举的化为烟尘。
上次在厕所里晕倒，其实，对我来说，是一件非常有意义的事情。通过那件事，我也可以算是有过死亡感受的人了吧。虽然，那只是晕倒，但它让我知道了，死亡，便是无意识，无感知，平静。
其实，我一直活的很坚硬，嗯，怎么说呢，像是一种坚果，核桃之类的，去除软壳子，还有硬壳子，硬壳子下面，隐藏的也并非柔软的而细腻的果实，依旧是比别人硬一点。
可是我现在想要让自己更硬一点。像水一样，坚不可摧。像是抽刀断水，用这柔软的砖墙，建立一个更有力量，更无法击破的城堡。
不以物喜，不以己悲。如果你是我的，你就不会离开我，对吗？如果你不是我的，趁早消失，不要用虚伪纠结在我的世界里。如果你是我的，我们就好好爱吧，去会好好爱的。
我希望有一天，有人再问我，“你做过什么有意义的事，证明你活着”。我的答案是“爱过你”。
《西藏生死書（修訂版）》读后感(四)：珍惜生，亦珍惜死——《西藏生死书》
中阴在藏文中称为Bardo，是指“一个情境的完成”和“另一个情境的开始”两者的“过渡”或“间隔”，即“死亡和再生之间的中间状态”，它整个存在甚至可分成四个实相：此生、临终和死亡、死后、再生。这就是四种中阴：此生的自然中阴、临终的痛苦中阴、法性的光明中阴、受生的业力中阴。
我们一般所认为的生命过程，实质上只是中阴的一个阶段——此生的自然中阴——而已。
今日的死亡换来了明日的再生，明日的苦乐，是今日的因果。如果我们都能真正将个人的生命带入到如此的观视角度，也许面对死亡，我们就能从容且充满期待起来。现实生活的情况却俨然相反，死亡像一个徐徐划下的断头刀那般，无时无刻不在让我们的心灵制造出各种各样的恐惧，让我们不断焦虑地徒劳往虚空中一把一把地想抓住永生。
人握拳而来，撒手而去。握拳是因为生命是痛苦的，它需要一个人用毕生的力气，去找回本真的自己，死亡则该是轻松惬意的，它告诉你放下对俗世的最后那些依恋吧，身体只是我们的又一条船，有时我们利用它度过了黑暗寻找到了光明，有时我们又随着它深入更无尽的漆黑，但着一切都将告一个段落，带着平和和安详将虔诚的慈悲转化成中阴里的能量，我们将得到一个崭新的开始。
可是，要做到，可不容易。我想起南怀瑾谈到这个问题时笑呵呵地举起他老朋友的例子。南老头说，当他的那些老朋友即将归西前的时分，都喜欢让南先生陪着他们，好减少死亡对他们的恐惧。此刻，南老头会握着病榻上朋友的手，朗朗笑催着说，赶紧念几句“阿弥陀佛”就放心走吧，每每如此，大多数人总会喘着微弱的气息，颤颤痉痉地告诉南怀瑾南怀瑾他们无法念出这个咒，他们紧紧地握住南怀瑾的手，你也就辩不清那会是最后的一根救命稻草，还是最后压倒骆驼的那根夺命稻草。
死亡是那个必然会来到的黑夜，我们恐惧于黑夜，于是就望了黑夜后黎明也必将来临。
如果我们消除不了对死亡的恐惧和抗拒，那我们就该好好读读《西藏生死书》；如果我们无法克制住对亲人离逝时的剧烈悲痛，那我们就该好好读读《西藏生死书》，如果我们面对病床上亲朋的痛苦而失神无措，那我们就该好好读读《西藏生死书》；如果，我们还看不到死亡的光芒，那我们更应该好好读读《西藏生死书》。
索甲仁波切将藏传佛教里，关于对死亡的关怀渡法和解脱法门，将莲花生的经典《中阴闻教得度》里的精髓，尽可能用易于理解的语言和叙述方法，一一呈现，尽管它对我来说，仍然是似懂非懂，通篇阅读完，无法避免一定程度上的雾里看花，但我仍然相信，这也绝对不是水中花镜中月，相反的，只要保持着一颗正见之心，并时刻精进而习，终是会有拨开云雾见天明的那一刻的。
“我希望每个人既不怕死，也不怕活：我希望每个人死得安详，死亡时能够得到最有智慧、最清明和最温柔的关怀；我希望每个人透过心性和实相的了解，找到终极的快乐”。索甲仁波切对他的学生这样解释他写作此书的目的。
此时，我将自己观想为临终者，并观想者此刻佛陀正在我头脑的上方为我加持，我感觉到了临终者的恐惧与身体剧烈的疼痛，我甚至感应到灵体即将分离时的那声不为人知的声响，我观想者佛陀化作七彩之光渗透进我的心脏。生命是光彩照人，死亡亦应如是。
人们越想以物相的形式战胜死亡，就会越被死亡提前关入地狱之道，一如我们不可能去如口号喊的那样人定胜天，肉体只是在出生与死亡之间的一艘船，我们应该将其做为渡岸的工具，而不是自我的本性本身。因此我们为什么要以“战胜”自然的雄心和模式去战胜死亡呢？
珍惜生命，同时也珍惜死亡，这都是上天送给我们最珍贵的礼物。
“当世界充满罪恶感时，所有的苦难都必须加以转化成觉悟之道”。
《西藏生死書（修訂版）》读后感(五)：大圆满的生命关怀
大圆满的生命关怀
y 陈寿文
2004年的春天，我已在北京待了一个冬天。
2003年10月，我辞去通信公司市场部的工作，从杭州来到北京，常去北大清华等高校听课混讲座，崔卫平，秦晖及贺卫方是我当时最欣赏的学人。
因为不上班， 故而有大量阅读时间，再加上家境还好，有甚多的余钱可以买书，常去万圣书园及北大博雅堂书店购书，后认识了卿松，当时他还没在万圣书园开豆瓣书店，在北大校园里的宿舍区有个小书店，专卖特价思想学术书，叫沉香书屋。我很快成了他的超级大客户，五年下来，在他那购买了近五千册书。以人文社科书籍为主， 一些比如钱永祥的《纵欲与虚无之上》和崔卫平的《积极生活》之类的好书，我甚至会买十几册，赠送友人。
第一本索甲仁波切的《西藏生死之书》就是在沉香书屋邂逅的，该书1999年6月由中国社会科学出版社出版发行，郑振煌译，知道它是经典，就买了几本藏着，也翻看了一遍，但没看懂。
直到今年4月新经典文化重出了这部经典，而自己接触研读超个人心理学也已经五年了。尤其在读过美国超个人心理学家凯瑟琳•辛格所著的《好走：临终时刻的心灵转化》（下文简称《好走》）之后，再读《西藏生死书》， 豁然开朗。
临终时刻的心灵转化
凯瑟琳•辛格有持续三十年以上默观经验，并在佛罗里达的安宁病房从事安宁疗护的工作，在陪伴数百位临终病人之后，辛格的观察是：死亡绝对是‘更高的能量渗透生命’的特别时刻；换言之，临终者是大步迈入灵性向度的朝圣者。这个说法与我们日常生活的经验迥异，人们对死亡的印象是：煎熬、蹂躏、恐惧、悲恸、临终者在绝对的存在性孤独中，无奈地承受苦难的啃噬。“死亡”与“临终”是彻底的“负面”，没有丝毫好处，却又是“有生物”共同的宿命。
《好走》最大的特色在于融合了超个人心理学、基督信仰、存在主义、佛教与其他东方哲学，如道家的哲理等，从东西方的传统智慧中探究死亡与临终的奥秘，但却并不流于空谈，或太过抽象，而是从临终病人的实际经验中，印证临终可以是灵性的最高峰经验，与万有的神圣本源面对面的时刻，而感觉到从所未有的超越、喜悦与圆满。虽然作者由无数次陪伴病人临终的过程中，见识死亡无懈可击的美丽与宏伟，但大多数人在死亡之前可能会笼罩在黑暗、恐惧、惊怕、愤怒，或因压抑情绪而表现出的冷漠。只是在临终之际，身心极度衰弱时，仍然有许多人竟可以安然放下，平静庄严地与世长辞。
瓦器中存有宝贝，人的脆弱身躯内其实蕴藏着坚强的灵魂，无论我们怎么称呼这个“灵性”，它是人与其他生物最重要的不同点。疗愈与恩宠如同旭日东升从黑暗中升起，使临终病人从混乱到臣服，再进入超越的和平圆满境界。如果我们坚信经过临终时的苦难与挣扎，终将进入永恒的光明、纯净、自由与爱，那么死亡的面目不再狰狞恐怖，也无所谓“死亡恐惧”了。
相对《好走》而言，《西藏生死书》令一般人有遥不可及之感，它涵盖了整体的佛法，包括显教和密法，内容很有逻辑性且很感性；理性感性同时具足，要读懂这本书是很大的挑战。
该书译者郑振煌，1945生人。大学时即虔心学佛， 参访海内外高僧大德，尤其亲炙台中莲社导师李炳南教授及＂慧炬＂创办人周宣德教授，钻研世、出世间法数十年，毕生以弘法利生为志业。推展居士菩萨道及佛教现代化、国际化、学术化、生活化；并长年主持佛学讲座、研习营及禅修营。郑振煌先生潜心佛学研修数十年，高质量的翻译了大量藏传、南传佛教书籍，对当代佛教文化有重要贡献。
他在接受采访时说，《西藏生死书》具有文学性、宗教性、医学性、科学性、文化性、现代性、人本关怀等特色。顾名思义，它在谈西藏的生死观，着重于西藏佛教宁玛派的大圆满法。
大圆满法
人类已经进入日益浮华虚伪的极端混乱年代，需要极端有力而清晰的法门。再加上民主社会的兴起，现代人需要的教法，必须避免教条、基本教义论、排他性、复杂的形而上学；人们需要当下就能了解、简单而深入的法门， 人们需要不必在寺院道场就能修持的法门，人们需要能够融入日常生活和随时都可以修持的法门。
在真正证悟心性之前，没有人能够毫不恐惧而完全心安地死去。因为只有经过多年不断修行而加深的证悟， 才能够在死亡的消解与混乱中保持心的稳定。索甲仁波切认为在所有帮助人们证悟心性的方法中，大圆满法是最清晰、最有效、最适合现代环境的法门。
大圆满是一种状态，那个本初的状态，全然觉醒的状态，一切诸佛和一切修行法门的心要，个人灵性进化的极致。藏文的“大圆满”在英文中往往翻译成“Great Perfection”，而索甲仁波切并不赞成这种译法，因为“Great Perfection”有种必须历经漫长而艰苦的旅程才能圆满的感觉，而大圆满的真义是我们的本性本自具足， 根本不需要去圆满它。
一切佛教法门都可以用“因、道、果”来说明。“因”是基本、本初的状态，是我们的绝对性。因此， 从“因”的观点来看，我们的本性与诸佛相同。不过， 诸佛认证他们的本性而证悟，我们不认得我们的本性而迷惑。我们之所以进入绝对世界，是由于我们的本性被遮蔽，我们需要遵循教法和修行，这就是“道”。最后，体悟我们的本性就是证得完全解脱和成佛。这就是“果”。
大圆满法就像一面镜子，它能够以活泼自在的清净和纤尘不染的清明来反映我们本性的“因”，令我们在本质上感到安全，不被任何概念化伪装的认知禁锢，不管这种禁锢多么细微，多具说服力或多诱人。大圆满的殊胜还在于，即使在相对的层面，它的语言也不会以概念去污染绝对的层面；它让绝对的层面保留原本纯真、有力、庄严的素朴，却仍然能够以生动、令人振奋的语气，把绝对的层面介绍给任何一个开放的心灵，让我们在证悟之前就能瞥见觉悟的光辉。
大圆满的实修方式可用“见、定、行” 来描述。“ 见” 就是直接看到绝对的境界， 即我们存在的“ 因” ； “ 定” 就是稳定那个“ 见” ， 使它变成连续经验的方法；“行”就是把“见”融入我们的整个实相和生命之中。
“ 见” 就是对原原本本的觉醒的认识，它包含这一切事物： 感官的认知（ 能）和现象的存在（所）、轮回和涅槃。这种觉察有两个层面： 绝对层面的空和相对层面的表象。” 在大圆满法里，“见”由上师直接介绍给学生。上师象征诸佛智慧心的完全证悟，通过他的加持，可以把他的直接经验，在教授“见”时传达给学生。
而诸佛的智慧心要如何介绍呢？想象心性就是你的脸，一直在你身上，当你不能看到它。上师的教授，就好像突然拿起一面镜子，让你首次在镜子中看到你的脸。在那个震撼有力的时刻，师徒的心意融合在一起，学生确切地经验到或瞥见本觉。在那个当下，上师介绍了心性，学生也认证了本觉。
你最可怕的敌人， 让你自无始以来生生世世轮回不已的敌人， 就是执著和被执著的对象。当上师介绍心性，你也认证本觉时，这两者都被烧掉了，就好像羽毛在火焰中化为灰烬，了无痕迹。在这个状态里，智慧、喜悦、清明和无思无虑全都融合和联结于一味中。深刻的幽默感从心中涌起，你会哑然失笑，过去有关心性的概念和想法错得多么离谱！
“定”就是专注在本觉的状态中，解脱一切思维概念；同时却维持完全放松，毫不散乱或攀缘。因为“禅定不是努力奋斗，而是自然地融入本觉。”
而，本觉是什么？
过去的念头已灭，未来的念头尚未生起时，这个间隔就是当下的意识：一种清新的、原始的。即使是毫发般的概念也改变不了的清楚而纯真的觉察。这就是本觉。当修行人能够保持本觉的不断流动时，本觉就开始渗透他的日常生活和行动，产生一种深度的稳定和信心。
“行”就是能真正观察你自己的善恶念头，每当有念头产生时， 就深入检查它们的真性，即不追忆过去，也不幻想未来，既不允许攀缘快乐的经验，也不被悲伤的情境征服。不管有什么认知产生，你都必须像小孩走进庄严的寺院。他看着，当攀缘却一点都没进入他的认知中。因此，让每一件事物都永远那么新鲜、自然、生动和纯真。
有一个故事说，一位大圆满修行者不喜欢自我炫耀，却有一大群徒弟跟着他学习。有一位喜欢卖弄学识的僧人知道这位修行者读的书不多，不禁心生嫉妒。他想：“他只是一个普通人，怎么敢教人？我要去考考他的学识，在他的徒弟面前揭穿他这个假货，羞辱他，让他们离开他而跟随我。”于是，有一天他去拜访这位修行者，咒骂他： “你们这些大圆满的家伙，难道只会修禅？”修行者的回答让他完全意想不到：“有什么好修的？”“这么说来，你连修禅都不做了？”僧人胜利地大叫。“但我何曾散乱呢？”大圆满修行者说。
刊发于《经济观察报·书评增刊》2011年8月刊