《报刊的四种理论》读后感精选
《报刊的四种理论》是一本由<美>韦尔伯·斯拉姆等著作，新华出版社出版的182图书，本书定价：0.50元，页数：1980年11月，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《报刊的四种理论》精选点评：
●图书馆负一楼借阅，纸张泛黄，
●老经典的早期传播学著作了，虽然内容有些过时，但还是值得一看
●非常强的论证逻辑，每个理论从哲学背景讲到表现形式。非常强的意识形态对冲。知道美国很好，苏联是大坏蛋，然后用一本书的攻击力去证明这个论点。对“自由”的解读非常深刻，特别是苏联歪曲的自由的解释。施拉姆的逻辑力把前面三个理论的作者比下去了。内容比较难，而且很枯燥，花了一个月才看那么180页，顶。
●好吧，总有一些机会让你不得不读一些经典著作。比如，主文献阅读课
●脉络清晰，读起来很顺畅。自由会有一个标准的定义吗？在苏联制度下，真正的自由成立于不为温饱忧愁、不受任何人压迫的前提下，也并没有错，只是实现自由的方式有问题，大概。
●2010.12.1 呵，关于苏维埃那一章，“诋毁”还是洞察？另，我对黑格尔式的阶段划分“集权主义”“自由主义”“社会责任”开始有一些怀疑，历史真的就能这样简单分成一段一段么？
●相见恨晚，经典啊。
●新闻学必读
●冷战痕迹太重鸟 很搞笑的是 西方认为过时的东西中国人奉为“集大成者” 估计看了而且里面批苏共体制的桥段明显是来打咱嘴巴的…
●这本书，好像不太适合虔诚的马克思主义者来读。
《报刊的四种理论》读后感(一)：经典的新闻理论著作
这是一本比较专业的新闻专业的书籍，它的题目比较枯燥，内容也确实不如小说散文这般 吸引读者的兴趣，但是他作为在世界新闻史上都是一本具有重要地位的书籍，也是不无道理的。
它不愧是一本经典的新闻理论著作。
《报刊的四种理论》读后感(二)：会变好的
但瑕不掩瑜，需要我们能进行理智的判断，所谓经典，书中所提的一些观点即使在六十多年后的今天依然适用，一些当时没能解决的问题，现在依然存在。完整的读过书之后，对于课本上所摘录的理论，有了更深入的理解，如果没有读这本书，那我对于新闻学的理解，可能仅仅会停留在课本中的章节上。
即使是在今天，新闻界仍面临重重困难，新媒体的出现，人们对于硬新闻的不关注，政府的时有干预……
但往好了想，不管怎样，我们还是生活在一个
“思想自由，人与人各不相同，不再孤独一生的时代——一个真理尚存，已经做过的事无法被撤销的时代”
一个我们可以试图去将它变好的时代。
《报刊的四种理论》读后感(三)：《报刊的四种理论》拾遗
报刊的四种理论＝Four theories of the press, 传播学之父施拉姆1956出版，新闻传播学压箱底大作，西学中无法饶开的媒介理论。
所谓拾遗，就是拣到了一点当初不知道的，也算纪念吧。
法哲学家paul ricoeur 认为，对文本有两种解读方式：1(hypercontextaulisation)高度语境化解读；2 (decontextaulisation)去语境化解读。1＝结合并还原作者历史背景。2＝从读者自身出发，对现实反思，解决实际困境。
报刊的四种理论就需要这两种阅读法。
已知，四种理论是：
1Authoritarian theory集权主义论
2Libertarian theory自由主义论
3Social responsibility theory社会责任论
4Soviet communist theory苏共论
1 解释press
此处的press应是包括广播、报纸、电影、杂志和图书等所有媒介的总称，即（mass）media。
Mass media一词出现于1920-1925年间，在作者出书时media此次尚未普及，而press已经拥有800年历史，词汇衍变为：压机—印压机—印刷品—报刊—新闻界，etc。
所以，报刊的四种理论实质上应该是媒介的四种理论，or新闻界的四种理论。
2解释Libertarian(ism)
3区分authoritarian & totalitarian
Authoritarian有百年历史，而totalitarian在1925至1930年出现，最早被墨索里尼用来描述意大利法西斯主义对全社会的total改造和控制，如今两者使用时常混淆。《极权主义的起源》称，纳粹主义和斯大林主义为totalitarian的代表。《极权主义专制和独裁》概括totalitarianism的5个特征：官方意识形态，惟一群众性政党，近乎彻底的对强制权力的垄断，对大众传媒的垄断，以恐怖手段对身体与心理的系统控制。这是一种全新的政府形式。
所以，authoritarian应该是权威主义，是西方皇权时期的主义，而不是集权主义，如今这个翻译引起歧异。以此分析，totalitarian 应该和4号理论相近。
4四个理论的顺序
四个理论的顺序不是并列的，这四个理论事实上是媒介控制的发展史。作者处于2号3号理论的过度时期，3号理论在作者研究时正在兴起；作者看见了4号理论，并以totalitarian结合实际进行了归纳；而对于1号理论，作者研究的是历史。
以上就是我的拾遗。只是hypercontextaulisation阅读而已，decontextaulisation阅读，各人各异了。
拾遗参考资料：a free and responsible press, 中国人民大学出版社，展江序言。
《报刊的四种理论》读后感(四)：所谓自由——不同范式下的报刊理论
一些我们现在看来不是特别好或特别对的“主义”，它的产生与发展同样是基于在当时来说“有道理”的角度乃至理论而形成的。好比在教科书上看到的饱受抨击的集权主义理论，则是基于“人类只有在作为社会一员的时候，才能发挥其全部潜在力量”，在这个假设的基础下，团体比个人重要得多，因此产生了要求智力活动统一，使得国家更好服务与公众利益的集权主义理论。集权主义理论的根来自与柏拉图，然后经过马基雅弗利等人的发展。而到了墨索里尼和希特勒那里，集权主义才变成了纳粹的极权主义。
然而，集权主义并不是一个贬义词，它并非以权利、贪欲或个人扩张为基础的。很多集权主义理论是真诚地想解决一些深奥的问题——国家的性质，人与国家的关系。真理的性质。笔者认为，理论本无所谓对和错，因为理论产生于不同的范式——用以指导观察和理解的模型或框架。艾尔•巴比说过，“范式没有对错之分，作为观察的方式，它们只有用处上的大小之分…每一种范式都能够敞开新的理解，带来不同类型的理论，并且激发不同类型的研究。”
以下笔者以“自由”这一词为切入点，分析四种报刊理论背后的范式。
1、集权主义理论。
集权主义理论在很长一段时间内控制了世界上的很大一部分国家，甚至在今天，很多打着自由主义旗号的国家仍然实践着集权主义理论。
2、自由主义报刊理论
自由主义报刊理论给予言论几乎是据对的自由，在这个理论的之下，国家的存在只是为了供给一种社会环境使个人发挥他自己的潜在力量。个人大于国家。
自由主义报刊理论最大的缺点，就是它不能区分自由和滥用自由的区别，在这一方面，它是含糊的，不确定的，而且有时候是不一致的。由此，下一种理论应运而生。
3、报刊的社会责任论
与集权主义理论相比，社会责任论更偏向于自由主义报刊理论，它是自由主义报刊理
论的自我修正版。
社会责任论认为自由主义报刊理论所强调的自由是消极的自由，而社会责任论的自由是积极的自由。消极的自由是“免于……的自由”，是“不受外界限制的自由”，积极的自由是“有做……的自由”。总的来说，消极自由是让人自由地去创造他自己命运的自由。所以，自由主义报刊理论认为，只要取消对于报刊的绝大部分的限制就够了。因为在自由的报刊的阵营里，真理会胜利地出现。而社会责任论则认为，不能仅仅给一个人自由，还要想他提供足以达到自由的适当手段。如果说自由主义报刊理论的自由是个人的自由，那么社会责任论的自由则是从个人的自由推及到团体的自由乃至国家的自由。所谓“责任”，正是在享有自由的同时应该承担的任务。报刊有责任以“第四中权利”的姿态为促进和谐的幸福社会出一份力，为人们能够得到自由给予一定的帮助。在自由主义报刊理论中，人大于国家。而在社会责任论中，人只是被看做不是那样冥顽不灵没有理性，“如果一个人要保持自己的自由，他必须依靠理性来生活，而不只是被动地接受他所见、所闻和所感觉的东西。”
苏联的公众通讯工具，是党的路线的发言人和国家的工具。
苏联官方的论点认为他们是世界上最自由的。我们很难比较资本主义国家和苏联哪一方更加自由，因为二者对于“自由”的概念是不同的。斯大林说过，“对于一个饥饿的丧失劳动机会的失业者来说，又有什么‘个人自由’呢？只有在消灭了剥削的地方，没有人压迫人，没有失业，没有贫穷。没有一个人会因为怕明天会失去工作、住所和面包而战栗的地方——只有在这个地方才有真正的自由。”苏联所赋予给公众的自由——能够自由地说出他们所相信的真理。有自由在国家限定的范围内表示自己的意见。公众必须相信的真理，则是“有苏联特色”的马克思主义，列宁主义以及斯大林主义。苏联所禁止公众的自由，是反对国家的自由，敌人不可能拥有一切自由，而敌人是指意思形态与国家相悖的人。
基本上以上的四种理论，一和四相近，二和三相近。它们的不同，起源与马克思与米尔的不同。马克思要以改善社会来改善个人，国家大于个人。而米尔要以改善个人来改善社会，个人大于国家。因此，二和三更重于个人自由，一和四更重于国家权利。
施拉姆在著作的最后说道，“在苏联人看来，我们的报刊的多方面的特质，是率直、无节制的批评和冲突在表示着我们国家的护身器的弱点。在我们看来，它们似乎是我们的最大力量。在未来的几十年中，会表明谁的评价是较好的。”施拉姆卒于1987年，他没能看到苏联解体，但是，我们都看到了。
《报刊的四种理论》读后感(五)：再读
这本“书”是大一的时候复印的徐晖明老师的复印本，1980年版，0.5元，它的经典是毋庸置疑的。之前没有读完就考试了，然后一直放在那，今天拿出来重读。
其实这类意识形态的问题要完全中立地看，不带任何偏见是不可能的。因为我们处在自己的社会中，从小受教育，作者也是明显被资本主义思想“洗过脑的”，也可以更客观的说，就是无论谁都不可能逃出他的意识形态来说问题，如果有这样的人，就是神人，也是大师了。不管怎样，多看各种立场的观点，就如书中所说，观点自由市场，再加上人的理性，正确的观点总会被吸收，自己也能再消化产生新思维。
就像写在《汉译世界学术名著》出版说明里的话，还是那句：汲取精华，剔出糟粕，才能够建成现代化的社会主义社会……
以下是部分书摘与理解：
绪论
一、报刊的集权主义理论
事实上整个西欧，都用集权主义的基本原则作为报刊控制制度的理论基础。
（中国也是，近代西方文明走向民主，而我们初级阶段的社会主义民主，所以谁更专政也是历史延承下来的。）
柏拉图的集权主义理论
国家只有掌握在聪明的执政者手中才安全，这些人受道德权力的控制，而又用这种权力来约束社会基层分子。
马基雅弗利和其后的作家们
以爱国的理由为政治行动的基础，严格控制讨论和控制消息的大量传播。国家的稳定和进步高于一切；公民的个人考虑是从属的。
（从各个观点中都能洞察出我国的报刊管制的属性）
法西斯的集权主义
许多理论是真诚的想解决一些深奥的问题——国家的性质，人与国家的关系，真理的性质。造成一个有组织的社会制度，公众通讯工具都被指派担负特殊的任务，并且要受到控制，使它不致妨碍国家实现自己的最终的目的。
集权主义的控制制度
十六世纪英国都铎王朝认为，只要他们不危害国家安全，他们就可以从这种独占事业中牟取利润。伊丽莎白一世认为把王室利益同印刷商和通俗文艺出版人的利益统一起来的最经济的方法很好。十七、十八世纪，代表政府的“官方”报刊，在大多数西方国家内创办了。
最早的一个保证公众通讯工具拥护政府政策的方法，是授给那些经过选择的人以经营印刷的“技术和神秘”的特许权（或专利权）。这些人为了报答这种独占的报道新闻权，完全同意只刊登那些推动国家政策的消息。
检查制：一切要印刷和公开传布的材料，必须取得官方允许或许可证，罗马天主教会称之为“出版许可”。
特别税制度，来限制印刷品的发行和利润
（官方化，两个字：权和利。）
集权主义和其他理论
二、报刊的自由主义理论
自由主义和报刊
自由主义在这方面的重要贡献，是坚持个人的重要性，依靠个人的理智活动能力，以及关于天赋权利的思想，而宗教、言论和出版自由都是天赋权利的一部分。
密尔顿相信，真理本身就具有战胜其他意见而存在下来的无可比拟的力量。政府不应该参加战斗，也不应该协助其中一方。这形成了“观点的公开市场”以及“自我修正过程”的概念。
杰弗逊的结论是，政府的主要任务是建立并维持一种制度，在这种制度下，个人能追求各自的目标。报刊的任务是参与对个人的教育，同时防止政府背离初衷。
个人的意志仍然是自由的，只是滥用这种自由意志才是法律惩罚的对象；私人的感情仍然有自由，社会要加以纠正的罪行是散布或公开有害于社会目的的不良感情。
公众通讯工具在民主社会中的地位和作用
自由主义者提倡的办法是让公众听取一大堆各种各样的报道和意见，其中某些可能是真实的，某些可能是虚假的，某些则有真又有假。最后我们可以信任公众会把他们都消化了，抛弃那些不符合公众利益的东西，接受那些符合个人及个人所属社会的需要的东西。这是著名的“自我修正”的过程。
现代自由主义理论下的报刊
“客观报道的理论”，新闻是单纯的记事，意见必须与新闻明确地分开。
三、报刊的社会责任理论
自由主义理论的流行说法：“报纸是一种私人企业，社会既没有给他任何特权，它对社会也不负任何义务。因此它不受社会利益的影响。报纸很显然的是其业主的财产，报纸业主是自负盈亏地出售其产品……。”
社会责任理论有一个大前提：自由是伴随着义务的，而享有我们政府特权地位的报刊，就对社会承担当代社会的公众通讯工具的某种主要职能。
对于报刊的日益增长的批评
二十世纪批评的主题就是以下这些：
1 报刊老板特别在政治和经济问题上传播自己的意见，损害反对的意见。
2 报刊为大商业效劳。
3 报刊曾对抗社会变革。
4 报刊时常更多注意肤浅的和刺激性的事件，它的文娱材料常常缺乏积极的内容。
……
后来者想跨入报业是极端困难的。
报刊的自由主义理论的基础是：牛顿的世界永恒运动说；洛克的自然权利哲学；古典经济学；密尔顿的自我纠正法则。
一个真正伟大的报纸必须是不受任何和一切特别利益集团的束缚。
（恩，独立报刊！比如说<TOWN> -_ -||）
报刊工作的要求
只是真实地报道“事实”，已经不能令人满足了。现在必须报道“事实的真象”。
记者把其他角度的看法加到报道里面，但是这些看法不是来自实证，而是来自记者的意见或偏见；如果这成了一种普遍的做法，那么那些看法就有时会来自出版者的意见或偏见。
好的报纸，好的新闻广播，必须在两大深远的中间踩软锁——一方面是假的客观，另一方面是“解释性”的报道。说起来容易，做起来就困难了。
报刊应该是一个交换评论和批评的论坛，大报刊应该刊登一些与自己见解相反的意见，而并不放弃自己的主张。
（论说文中可以借鉴）
如果一个人怀有意见，他不仅希望发表出来，而且应当发表出来。他对自己的良心和公共利益负有义务。
（这一部分饱含着偏见，就像我们对世界一样。）
“马克思以前的社会学和历史学充其量是杂乱无章的事实的堆积和对于历史过程的个别方面的孤立的描述。马克思主义指出了对于社会经济结构的发生、发展和没落的过程作全面研究的道路。它毫无以外的解释出一切观念和一切不同趋势的根源在于物质生产力的状况。”
马克思主义是比民主制度更简洁和更谨严的制度。
俄国人只能从马克思主义的解释中找到一个正确的立场。
他的含糊不清和不一致大部分是由于他有科学家和传道者的双重性。
（这种问题谁说得清楚，要是请施拉姆来说也说不清楚，社会怎么发展个人怎么说得清，最多只是假想对了。也不能因为说不清楚就说明它是错的，不过我也不认为它是对的。-_ -||）