《年度学术2005》读后感1000字
《年度学术2005》是一本由赵汀阳主编著作，中国人民大学出版社出版的403图书，本书定价：29.80元，页数：2005，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《年度学术2005》读后感(一)：年度学术2005 书籍目录展示
叶秀山：康德论哲学一教学及其他
——读康德《纯粹理性批判》“先验方法论”想到的
盛晓明：客观性的三重根
王路：什么是逻辑分析？
王庆节：真理、道理与讲理
郑宇健：作为文本的自然与作为实在的理性
——世界由去魅到复魅
张继选：邓斯·司各脱的形而上学实在论
江怡：形而上学与第一哲学
李河：“第一哲学”与“地缘哲学”
赵汀阳：第一哲学的理由和困难
伊曼努尔·列维纳斯：伦理学作为第一哲学
堀池信夫：从神到理性，并超越理性
——欧洲哲学家对中国哲学的吸收
德里达：最卑劣的流氓国家
——向双得状态开启的“来临之民主”
理查德·罗蒂：一位诙谐的哲学家
《年度学术2005》读后感(二)：woodchuck ：赵汀阳的宗教
赵汀阳的宗教 （编者加
woodchuck 来源于非专业哲学博客 2006-11-11
原题： 混乱的
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赵汀阳同学说，神是好的，宗教是不好的。宗教是最大的意识形态。他以怀疑论起家的，但始终没有放弃过寻求先验的、根本的，甚至宏大叙事式的哲学（所谓第一哲学）的努力。他用梦想替代了理念，试图把已经陷入纯粹至虚无的哲学重新拽回现世中来，回到历史，回到时间里，回到活生生的政治世界里！
这是多么有趣的做法。从理念到梦想，为的竟然是现实。梦想相比理念有更多现实的意义？请不要怀疑。确实如此。因为梦想相比于理念，是更生活化，更贴近现实的。
然而我不得不回想起阅读张世英同学《进入澄明之境-----哲学的新方向》一书的感受，所谓哲学不过就是在不断变换说法罢了。用“相通”取代“相同”，用“不可说”取代“可说”，用“不在场”取代“在场”，用“想象”取代“思维”............难道这样一种概念的转换，说法的变换，就可以达到一种新哲学，新方向吗？
《年度学术2005》读后感(三)：关于赵汀阳的先验论证
此书评来源： 江怡：2005年现代外国哲学研究最新进展
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第二个理论热点是围绕赵汀阳提出的“先验论证”提出的不同意见。赵汀阳在《先验论证》（《世界哲学》2005年第3期）中认为，先验方法是与逻辑和经验完全不同的方法，它是对思想和知识基础进行反思的主要技术，往往称为先验论证。他指出，如果知识基础不成问题，不需要反思，先验方法就没有用处。可是，事实上知识基础的问题层出不穷，因此，反思的知识就成为一种必要的特殊知识。针对赵汀阳文章提出的问题，不同论者提出了批评和反驳。有论者认为，在确定知识基础上的方法论差异，根源在于对于基础的不同理解。先验哲学关于基础的反思，已经是一种直接的话语活动，而并非某种为现有话语活动提供权威性的后勤论证。先验哲学作为一种活动，是通过对先验领域的重新安排而进行的一种预演，而这种预演总是超出先验领域本身而嵌入在人的实际活动当中。还有论者对赵汀阳的论证方式给予了批评，认为先验并不是一种获取知识的方法，它始终意味着一种态度、朝向、观点，即目光从超越的认识对象转向内在的认识活动本身，超越论仅仅是一种对超越之物何以可能的询问，它可以是分析的，也可以是综合的，可以是演绎的或归纳的，也可以是逻辑的或经验的，它要回答所有这些方法和手段是如何可能的问题，并且是借助于这些方法和手段来回答，但它自己本身并不是方法。
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《年度学术2005》读后感(四)：江怡：关于赵汀阳的先验论证
关于赵汀阳的先验论证
来源：(论文) 江怡：2005年现代外国哲学研究最新进展
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第二个理论热点是围绕赵汀阳提出的“先验论证”提出的不同意见。赵汀阳在《先验论证》（《世界哲学》2005年第3期）中认为，先验方法是与逻辑和经验完全不同的方法，它是对思想和知识基础进行反思的主要技术，往往称为先验论证。他指出，如果知识基础不成问题，不需要反思，先验方法就没有用处。可是，事实上知识基础的问题层出不穷，因此，反思的知识就成为一种必要的特殊知识。针对赵汀阳文章提出的问题，不同论者提出了批评和反驳。有论者认为，在确定知识基础上的方法论差异，根源在于对于基础的不同理解。先验哲学关于基础的反思，已经是一种直接的话语活动，而并非某种为现有话语活动提供权威性的后勤论证。先验哲学作为一种活动，是通过对先验领域的重新安排而进行的一种预演，而这种预演总是超出先验领域本身而嵌入在人的实际活动当中。还有论者对赵汀阳的论证方式给予了批评，认为先验并不是一种获取知识的方法，它始终意味着一种态度、朝向、观点，即目光从超越的认识对象转向内在的认识活动本身，超越论仅仅是一种对超越之物何以可能的询问，它可以是分析的，也可以是综合的，可以是演绎的或归纳的，也可以是逻辑的或经验的，它要回答所有这些方法和手段是如何可能的问题，并且是借助于这些方法和手段来回答，但它自己本身并不是方法。
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《年度学术2005》读后感(五)：李大苗：愈发牧师的勾当——析赵汀阳《哲学原旨主义》
愈发牧师的勾当——析赵汀阳《哲学原旨主义》
（编者按：这篇文章中，原文作者提出了否定的看法。亦在这里登出。）
李大苗 真名网 www.zmw.cn
赵汀阳开篇说：“目前这个社会似乎有一种集体性的对人民的误解，即以为人民只需要娱而不需要思想”，其中“人民”分明是“他者的描述”，也就是有“人民”的外在。我的问题是，哲学中有“人民”么？即使追逐到最原始的主旨，哲学是关于“人民”的么？哲学，从其走出宗教那一瞬间开始，我们知道，就是关于“人”的。其实“神”又何尝不是关于“人”的呢？正是因为“人”的存在，所以精神上镜像出来“神”来照耀和供养。
比较宗教的神圣，哲学本身就是“世俗”。宗教时代，没有能够阻止人类的堕落；哲学时代，简直就是激励人堕落。若中国社会始终处于“文革”那样的时代，或者说始终保持毛泽东那样高度警惕，倒确实不会出现如今“个人利益、个人权利和个人感受，总之把视野缩小到个人”景象。其实呢，即使赵汀阳这般焚心，当下个人利益被权力随意侵害，个人权利被权力随意剥夺，个人感受被权力随意调遣，若文人言之：“权灾”！
“自由”，不是“他由”，更不是“集由”，虽然后者听起来很个人爱好似的。也正是在这里，政治学开始和哲学分道扬镳的，历史的里程碑就是尼采。实在讲，哲学一直探讨“终极社会”，也一直质疑“终极社会”，相比宗教的“应该如何”，哲学辨析的是“为什么会如何”。这就是哲学的原始主旨，马克思“哲学”的罪恶就在于用“应该如何”来“改造世界”，而哲学的本意正是用“为什么会如何”来观察世界。
“娱乐并不是坏事，问题在于，如果娱乐成为最高价值，同时还反对宏大叙事和深刻思想，这样就形成一种轻浮和软弱无力的精神解构……”，并解释说“其实是商人和政府需要人民去喜欢娱乐”。这有什么不对么？商人和政府需要社会民众喜欢娱乐，这是绝大多数政府都会去做的，而宏大叙事和深刻思想的那些，比如文艺宣传队、文艺轻骑兵，或者文艺创作组，是不是就是赵汀阳期待的社会应该呢？
“从一开始，哲学的基本使命就是对生活中的决定性的基本问题，诸如幸福和命运、权利和权力、规则和制度、道德与伦理等等，进行思想上的元研究，并且发展了原创性思维和理性对话的方法论”，赵汀阳简直错得离谱。人类哲学一开始，其实也是一直确立的基本问题是：生与死、有与无、静与动、有限与无限、无穷大与无穷小、过去与未来、物质与精神、时间与空间、存在与认知、消失与永恒。这些才是哲学的元要素。
正是这些元要素，才使得哲学在某一个层面上构筑起“人的价值”和人关于“价值”的理念。有了价值标准进而标志价值尺度，并用价值尺度测量出比如赵汀阳所说的“坏事”或者好事。既然谈论哲学，赵汀阳分明应当知道，哲学中的“最高价值”就是人的精神价值。可以这样说，人之所以欢愉，在于人的精神在自由享用感官得到的欢愉。人们能快乐地活着，难道不是哲学所期待的么？人能有思想地活着，不过是人的选择而已。
当今哲学，已经远远走出“原旨”层面。至少黑格尔的逻辑设定，已经极大地繁缛了思维能力，以至于没有相当的训练，无法用现代哲学语言来思想现代哲学理念。比如赵汀阳自己，不在University里平淡而优雅地娱乐自己，又会有什么闲心溜达起Academy回廊呢？即使这样，赵汀阳难道真地不知道世界上毕竟有些University的哲理气息远比格拉底那里更浓郁么？什么是思想？思想的价值在于是否为人类积累起新的知识！我以为。
思想家，有思想的哲学家，给人类带来的灾难还不巨大么？尼采，毁誉参半的学说，是法西斯的思想来源；马克思来得更彻底，全世界在他的学说下，非命掉一亿人。马克思的学说还不够宏大么？他对全人类的未来还不叙事么？比照他泡着女佣孜孜不倦地写作《资本论》，真的，还不如他把恩格斯给的钱花在青楼销魂。“人民需要思想”（赵汀阳语），于是思想需要权力，权力进而需要武器，无产阶级的逻辑也是这样演绎的，不是我编的，是血淋淋的历史。