西西弗神话读后感1000字
《西西弗神话》是一本由（法）阿尔贝·加缪著作，译林出版社出版的精装图书，本书定价：42.80元，页数：436，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《西西弗神话》精选点评：
●西西弗触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事。这本身就是荒诞的，而的确是社会和人生的常态。
●反与正写的真棒，婚礼集描写的很美
●一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。那些一切微不足道的开始，之所以不被人们重视，仅仅是因为它们暂时还没有形成所谓伟大的行动和思想。“攀登山顶的奋斗本身足以充实一颗人心。应当想象西西弗是幸福的。”这个时辰就像一次呼吸，恰如他的不幸肯定会再来，此时此刻便是觉醒之刻。他离开山顶的每个瞬息，他渐渐潜入诸神洞穴的每分每秒，都超越了自己的命运。他比所推的石头更坚强。“不是为生活本身而活，而是为某个伟大的理念而生活，让理念超越生活，使生活变得崇高，为生活注入意义，任理念背叛生活。”真正的英雄主义是看透了生活的本质后依然热爱生活。我们应当只对人是否能义无反顾地生活感兴趣，硬是不愿意让步，用强烈的生命意识和精神状态，直面荒诞和看似不值得活的世界。在荒诞和虚无面前，反抗者总是胜利者。
●看不懂，翻译很怪，但一直觉得美并有时候感到来自隐约遥远的微妙共鸣。
●“这个民族对灵智无动于衷，它赞美和崇尚的是躯体。从它那里产生力量，产生天真的玩世不恭和稚气的虚荣心。 的确，许多人装作热爱生活，以便避免爱情本身。”
●幸福本就是在接受并去直面生活的荒诞而获得的。
●翻译真是差极了，严重影响阅读体验，看了反与正、婚礼集、西西弗神话、反抗者四个部分，以后再看看别的译本
●太高智，没读懂，宜购买纸质版。
●重读。尽管不认同加缪将人本身当成目的，但这本书的确充满对人，对阳光的“善意”，在有限的爱中保持无限的热忱，西西弗的意象当长立大地，在那个恶意恣肆的时代，加缪以克制维护反抗，可谓“好人”。
●怎么不是西西弗斯神话。。
《西西弗神话》读后感(一)：西西弗神话
至于西西弗，只见他凭紧绷的身躯竭尽全力举起巨石，推滚巨石，支撑巨石沿坡向上滚，一次又一次重复攀登；又见他脸部痉挛，面颊贴紧石头，一肩顶住，承受着布满粘土的庞然大物；一腿蹲稳，在石下垫撑；双臂把巨石抱得慢慢当当的，沾满泥土的两手呈现出十足的人性稳健。用没有天顶的空间和没有深度的时间来衡量这种努力，久而久之，目的终于达到了。西西弗眼睁睁望着石头在瞬间滚落山下的世界，又得把它重新推上山巅。于是他再次走向平原。
我仍觉得西西弗是绝望的。
《西西弗神话》读后感(二)：《西西弗神话》
（无解哦～是加缪一些琐碎的思考罢了）
【一】荒诞推理
1.论及自杀这个命题的重要性。也就是有关“生命的意义”“人生值不值得活”。
2.自杀是一种“个体思想”导致的行为，而不仅仅是一种社会现象。
3.自杀这一行为是在某种刺激下引爆了这颗炸弹，但实际上自杀的念头在心里已经藏了很久了。
4.觉得活着没意思啦，感到被抛弃被放逐，生活的引力已经失去作用了，他飘起来了。像一只气球在空中……嘭！
5.人对自己生命的依恋具有某种战胜世间一切苦难的东西。
6.加缪说：人生之荒诞，难道非要世人或抱希望或用自杀来逃避吗？
7.“伟大的情感”包含着“激情”。“专一化了的情感”包含着更多的“真实”。
8.“荒诞感”就是在没有办法彻底绝对的认识 时产生的。
9.荒诞就是过着百无聊赖的生活，机械的，日复一日的过着。突然有一天脑袋里闪过，这都是为了什么。
10.永远过在未来和希望之中就是荒诞啊！以后以后……以后到底是什么时候？
11.加缪说：就人而言，理解世界，就是迫使世界具有人性，在世界上烙下人的印记。
《西西弗神话》读后感(三)：到哪里去？
前两年读过一本著名的科普书——《数学，确定性的消失》，那本书同样被我评价为五星。自从数万年智人拥有了语言能力，我们这个物种天生就有一种能力把感性的事务抽象成理性的对象，并且用语言来描述他们的属性和关系，一如我自己从事的计算机软件开发工作。数学作为最基础的理性模型，自古以来就是神圣的理性法则的象征，前仆后继的数学家们进行着不懈的努力，妄图用公设，公理，定义等基础的数学概念为基础零件，通过严密的逻辑论证，将数学这个学科由底至上构建成完美无暇的建筑大厦，但是就在以希尔伯特，罗素等人将要完成这神迹的关头，哥德尔给出了已他命名的著名定理——哥德尔不完备定理，这个巧妙的利用了数学悖论的定理彻底宣告了尝试构筑数学完美性的彻底失败，被称为第三次数学危机：数学并不能用有限的基础定理创建出和谐一致没有任何矛盾的完美理论。实际上哥德尔不完备定理也许是超越了数学范畴的伟大发现，它甚至暗示了我们这个世界不存在天堂，即使是我们头脑中创造出来的完美天堂本身就是一个注定无法实现的乌托邦。
我也许只能理解本书的一小部分，就以我能领会的“反抗者”这一篇为例，加缪指出的社会主义的根本矛盾实际上就是哥德尔不完备定理在社会学中表现，我们人类本身就是拥有善恶的复合体，也拥有着无限可能的思维能力，用僵化唯一的历史唯物主义来代替变化的个人和社会的自由发展，用达尔文进化论指导社会变迁，用经济关系指导个人自由选择，用和谐完美作为世界发展的唯一目标，并且用恐怖暴力强制试图去达到这个目标，实际上却忘记了这种和谐乌托邦本身和自己的矛盾论产生了尖锐的悖论。
西西弗神话给出了最冷酷的事实，就是每一个人都必须直面自己的死亡宿命。生命体的生存毫无意义，唯一的结果就是永恒消亡。从婴幼儿开始父母，社会，国家给我们描述的人生观也许都是逃避这个无意义的结局的谎言，什么亲情，友情，爱情，金钱，享乐，爱国，奋斗，健康，一切的一切皆是笼罩在死亡身上的一张张虚幻的面具。虚无主义才是直面死亡的永恒真理，至于加缪给出的反抗精神作为生命唯一意义，我觉得依旧是一张毫无意义的遮羞布。也许漫画局外人给我的冲击过于强烈，实在无法摆脱这虚无主义那惊心动魄的美感。
《西西弗神话》读后感(四)：理性失效时，我们使用什么？
失去希望并不就是绝望。地上的火焰抵得上天上的芬芳。因此，西西弗用轻蔑的目光看待失败，因为没有轻蔑战胜不了的命运。 首先加缪是个优雅的人，他的双眼在寻找真实、寻找绝对，另外他的语言极具魅力，就像他让人着迷的46年人生，面对生活，加缪局外人的状态不同于太宰治的颓废，也不同于卡夫卡惊慌的情绪，他手持勇气，可我总能在他的语句中看到他的冷静、他所表现出的敏锐、怜悯以及痛苦，一个勇敢的人为何要痛苦？还是不够勇敢？因为认同这荒缪，认同荒缪作为病痛存在的合理性，不要妄想被治愈，要带着病痛活下去，傲视阴天怪雨，傲视感知荒诞时的寒意，傲视不知从何谈起的无力感。
人靠什么存活？在荒缪中，自我坚持是如此的微弱，人从存在时就命运已决，被永久的放逐，毫无意义的走向死亡的审判庭。人靠什么存活？永无止境的曝晒在烈日之下的西西弗，一位伟大的荒缪的英雄，乐观的推着石头上山，这太崇高，人类可能在英雄的口中得到了部分启示，即人生可能存在某种永恒的信念（我不知道），即诸神也无法剥夺的抬头活着的权利。
人生是荒诞与幸福的合集，是阳光与阴影的镶嵌分布，他力求与生活的合理处融洽，又以一种不顺从的姿态去对抗生活的反面，荒缪并不会导致人生走向虚无，人们觉得未来终究会自然变好, 所以停止一切当下的行动，在停滞中默默等待那个美好希望的自发实现，并且忍受一切不堪忍受的现实，换句话说，人们为了一个对于未来的愿景而牺牲了当下的生活与行动，在此岸毫无作为的期待缥缈的彼岸被视为一种糟糕的妥协。可这又是痛苦的，人很难抛开光明的幻想，人一旦被剥夺对未知的期待（用悲观的口吻可形容为假象），就极易产生局外感，荒诞正是理性对自我、对存在价值的解读局限，人实在太局限了，理性试图进入人生的深处时，理性总无法逃脱失败，生活中有太多需要去回应、去触摸的矛盾、疑问，不自觉的囿于这难缠的苦役，偶尔总能惊觉点什么，又很难搞清楚。
福克纳对加缪的评价应该是比较趋于精准的核心了，“他就是不能忍受永无止尽的寒冷。他就是不愿沿着一条仅仅通向死亡的路走下去。他所走的是唯一的一条可能不光是通向死亡的道路。他遵循的道路通向阳光，那是一条完全靠我们微弱的力量用我们荒谬的材料造成的道路。” 理性失效时，就使用愚蠢，用那一堆无用的激情刺向无用的人生。 加缪说不要沉湎于过去，我想我还是用时常浮现脑海的一句诗来回答这个问题：想到故我今我同为一人并不使我难为情，做到如此我尚需时日（西川）。
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还没看完，想标个在读，码个短评，结果码了一千字，看完再写吧，我自闭了，脑子不够使。
《西西弗神话》读后感(五)：对书评的书评
感谢网上书评，由于没有找到作者，此处只做声明，此篇主体是对书评上的再加工。
《西西弗神话》（译林出版社）作为加缪的一本散文集，分为“反与正”、“婚礼集”、“西西弗神话》、“反抗者”几个章节，分析和一个小故事结合。客观的讲，思想探索还是比较烧脑的，而且我觉得因为文化背景和翻译的原因，平添了一些困扰，但是瑕不掩瑜，这是一本“积极”的给人力量之书。看过一个书评结合西西弗斯的故事，我来做书评的分享交流。
引用：
西西弗斯的故事取自希腊神话：柯林斯国王西西弗斯死后获准重返人间去办一件差事，但是他看见人间的水、阳光、大海，就再也不愿回到黑暗的地狱，触怒了众神。在召唤、愤怒和警告都无济于事的情况下，神决定对他予以严厉惩罚：把一块巨石推上山顶，石头因自身的重量又从山顶滚落下来，屡推屡落，反复而至于无穷。神认为这种既无用又无望的劳动是最可怕的惩罚。
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书书评：此处让我想到了法律的惩罚，法律的惩罚在于最终的到来，不可逃避。剥夺政治权利终身的终身监禁是否就是此故事中的“神罚”。剥夺了你的自由和权利，带着绝望苟活于世而已。“死”未必是最严厉的惩罚，立死<折磨致死<终生无望的折磨；
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在加缪的笔下，西西弗斯是一位荒诞的英雄，并非是悲剧的英雄。加缪致力于探索受罚中的西西弗斯，“一个人全身绷紧竭力推起一块巨石，……经过漫长的、用没有天空的空间和没有纵深的时间来度量的努力，目的终于达到了。这时，西西弗斯看见巨石一会儿工夫滚到下面的世界中去，他又得再把它推上山顶。他朝平原走下去。”多么巨大的精神力量！他是一个注定要失败的与命运相抗战的人，他没有怨恨、没有犹豫，不存任何希望。他明明知道劳而无功，却朝着不知道尽头的痛苦，脚步沉重而均匀。他清醒的知道，无数次的胜利其实是无数次的失败，但他只是激起了轻蔑，“没有轻蔑克服不了的命运。”到这里，每个人心境都开朗了，一股力量油然而生。在先前大段论述人类悲剧的语句笼罩的阴影下，一缕阳光洒到了字里行间，洒到了人间、每个人的身边。加缪显然还想把这缕阳光放大，彻底地驱走客观荒诞带给每个人的阴霾。
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书书评：如果有这样的认知，是否坚定的活着，活着本身就有意义，那么多活一天就充实了一天的意义，这是一种极大的意志胜利么？
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他强烈地反对“自杀”，认为无论是人身的自杀（消灭肉体），还是哲学的自杀（消灭精神），都是逃避。它想逃避反抗，消除荒诞，是不可取的。他反对人为了“希望”而生活，为了未来的目的或适应某种偏见而生活；他不相信来世，认为人若寻找生活的意义，为了某种目的、适应某种偏见而生活，那就会给自己树起生活的栅栏。那么，面对悲剧，人应该消极地生活？也不。加缪认为，要对生活回答“是！”要对未来回答“不！”完全没必要消除荒诞，关键是要活着，带着破裂活着，人类的高贵就是在这无意义的世界里重新获得其地位。
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书书评：如此可以做行为上要“活在当下”，精神上要“为活而活”；
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他提出了三种由荒诞而生成的应取的人生态度。
一是要挑战。没有那一种命运是刻意的惩罚，只要竭尽全力去穷尽它，就是幸福。对生活说“是”，也是挑战，就赋予了荒诞世界以意义。
二是要自由，要在这冰冷又燃烧着的有限世界里生活下去。
三是要激情，号召人“义无返顾地生活”，对生活充满爱恋。明知邪恶无法根除，仍坚定含笑与之斗争……
三种态度综合起来，就是号召人“重要的不是生活得最好，而是生活得最多。”这就是加缪希望的人对待荒诞世界的态度。
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书书评：如此又与《平凡的世界》产生共鸣，这么多磨难为什么还要继续生活，我们就是要挑战荒诞世界，这本身就是一中意义。带有激情的，自由的去挑战这世上发生在“我”身上的苦难。这种态度在一定程度上可以缓解荒芜世界的绝望。但还无法完全信服。
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再回到《西西弗斯神话》，西西弗斯的命运是人的命运，西西弗斯的态度就是人应该采取的态度。加缪说，人必须认识到他的命运的荒诞并以轻蔑相待，这是一种苦难的人新的出路。这一观点无疑对西方迷失信仰的一代有着振聋发聩的作用。加缪认为，有希望，就会有喜悦和痛苦；而有洞察力，就可以把喜悦和痛苦变为同一个东西。有了这种洞察力，人就可以在奋斗的过程中发现幸福，而不把希望寄托于无法把握的终点。失去希望，决非绝望，西西弗斯的幸福是在过程中，在与大石同处的时候，而不在顶峰大石停留的时候。“幸福和荒诞是同一块大地的两个儿子。”“征服顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。可以设想，西西弗斯是幸福的。”而反抗、自由、激情、幸福——终于流成了加缪荒诞命题的湖泊——人道主义。
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书书评：反抗、自由、激情、幸福会构成生命中一个循环么？也许时间出真知，让我将他应用到我的求学生涯中进行双重试验吧。
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没有希望并非绝望，人的唯一财富是生命，而生命既是必然要消逝的，又是可尽量开发的。人应该而且能够在这个世界上获得生存的勇气，甚至幸福。“荒诞”，要确认自己的界限的清醒的理性。要拒绝永恒，但要肯定人世间的美和生命的欢乐。活下去，在荒诞的沙漠里幸福地活下去，幸福地歌唱。当加缪喊出这句话的时候，我们有理由相信，他对世界、对人生、对身边的人是怀着博大的胸怀的。
书友的问题：
1.西西弗为什么不是神，不能主宰自己的命运，非要下地狱；即使是神，能主宰自己的命运吗？
2.神让他向山顶推石头，就一定要推吗？他已经敢违反神的规定，为什么要服从推石头。
3.对荒诞的命运轻蔑以待，是不是一种精神胜利法？
我的回答（参考了知乎一些内容和 雪孩子 的一些组织）：
1.西西弗是可悲人类的一个缩影，因为作者承认我们的人的局限，而不是尼采的“超人”，可以决定命运。从出发点看就是臣服于“神”的命运安排下；从另一个角度看，我们预设的一些概念，都需要“神”的存在。“神”一方面可能是超自然或超能力的客观表象，另一方面也是认为创造的概念，比如《判断力批判》《判断力批判》要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“
2.从1出发，再结合加缪的反抗-自由-激情-幸福，石头只是反抗的一个缩影，在这个媒介中去完成接下来三个步骤的循环；
3.我在感想中也提到，只是对加缪一套解释的赞许，并不能完全认同。目前就我的知识边界中，很多概念还无法假定。比如生死即我们从哪里来，我们到哪里去。如果按照科学的分析方法，我应该将这两种带有逻辑关系的状态组合，在不同case下选择不同的人生哲学。可悲的是这种选择本身就带来新的迷茫，所以人生本身就需要活在一种可能错误的假设意义之中。当然也有人可以把生命分成不同的阶段，用时间和空间换取不同意义的体验。回过头来回答第三个问题，荒诞的轻蔑只是一个假设边界下的一种应对，case1中的应对方式，在case2中可能就是所谓的“精神胜利法”，不过可取之处在于经验的积累和丰实。
Tips：
附送如下假设：
Case1：生死只是一个存在的片段，完全独立不与其他任何要素构成联系；
case2：生死是因果循环中的一段经历，机械论-决定论-因果律，我们在一个宏大的法则中循环往复；
case3：还有多种case可以讨论，认知有限，此处用可能挽尊……
人的感受和意识是不是某种事物相互作用的结果呢？于是机械论产生了。 狭义的机械论自然观是指一种用力学解释一切自然现象的观点。但这种思想容易让人产生虚无。
机械论推导出决定论，如果一切都用物理学解释的话，那我们能知道起始条件，是可以预测事物结果的，只要物理参数足够多的话。这类似中国的宿命论，一切都是注定好的，即使出门打一顿人也是合理的。然而反驳决定论也很困难。
目的论：致力于探讨事物产生的目的，本源和归宿。为了一些物理现象模拟出拟人化的思考过程。eg. 宗教。视觉是眼睛产生的目的。 佩里提出的钟表匠论证：如果我们在路上碰见一块石头，我们会毫不犹豫地想到，‘它本来就在那儿’，这是自然形成的，但是倘若这一块石头变成钟表的话，就没有人会这样想了，而一定明白在这块钟表背后有一位钟表匠，因为直觉告诉我们：它的发条和齿轮走的那么准确，不是天然就能够形成的。 他的意思是，既然我们承认了“钟表匠”，为什么就不能承认“石头匠”、进而承认所有自然产物的“匠”呢？
关于科学我喜欢严伯钧的一段视频（严伯钧）：
首先，科学绝对不是真理，科学不过是我们用来描述世界的一个思维模型，比如星座就是一种思维模型，但是科学和星座区别在哪儿呢？科学只是可证伪，有被推翻的可能性，可被验证。星座或者算命怎么说都有道理，根本无法设计一个实验把它切实的推翻，所以说他们最多是玄学。
然而科学最有价值的地方就是这个可被证伪性，科学精神是怀疑精神，所以如果一个人有科学精神，他最不应该把是否科学作为判断事物的唯一标准，尽管大部分时候这很好用，但是反而不是科学精神，是对科学的迷信。科学在历史上被推翻的时候数不胜数，甚至可以说科学的进步就是旧科学不断再被新科学推翻的一部历史，最早大家对的牛顿是对的，结果爱因斯坦一来，发现牛顿有些时候不顶用了，要广义相对论，广义相对论总该对了吧，不一定，很多大尺度的宇宙问题，他算不出来，算出来也不太对，那用可证伪来看看，《本草纲目》可证伪吗？明显在统计意义上是可证伪的，它里面说什么要治什么，什么病不能吃什么，原则上可以找大量的临床病例来实验，统计上可以去验证《本草纲目》里的结果，并且李时珍本人也不是瞎写，很多都是他经过大量的实验，以及以身试药什么的，怎么是小白鼠试药就是科学，人家拿自己试药就不是科学了呢？只是这里用的是归纳法不是演绎法，无法像西医那样找到药和病之间的逻辑推演关系，存粹是从统计上得出一定的规律，因此《本草纲目》当然不是伪科学，最多是经验科学。