不信佛力，非愚即狂

　　不信佛力，非愚即狂

　　净土法门，不仅仗行者一己修持之力，尚有莫大佛力，足以倚怙。故修证较宗门为易，接度较各种法门为普。弥陀愿力所持，诚有不可思议者，盖余门学道，徒仗自力，名竖出三界。念佛往生，以心感佛，藉佛助己，名横超三界，如虫在竹，竖则历节难通，横则一时透脱，如蝇附骥尾，一跃而致千里。否则仅飞舞于寻丈之间耳。所谓竖出者，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，菩萨修六度万行，此涉境位，譬如及第，须有才学。又如历任转官，须有功效。横超者，譬如荫叙，功由祖父之力，不问学业有无。又如覃恩普转，功由国王，不论历任浅深。印光法师曰：佛说一切法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死，若惑业有一丝毫未断，生死决定难出，是以从生至生，从劫至劫，展转修持，或有力量充足，直进不退，即能了脱者，多皆渐觉忽迷，暂进即退，轻尘点劫，不能出离。（青草堂禅师之为曾鲁公，五祖戒禅师之为东坡皆是。）佛悯众生无力断惑，难了生死。（经谓断见惑，如断四十里流，何况思惑。）故特开一仗佛慈力带业往生之横超法门，无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号，及修行众善，回向往生，无一不得生者，即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，遇善知识，教以念佛求生西方，但念十声，或止一声，当下命终，亦得往生，既往生已，即已高预海会，永出轮回，渐次进修，以圆佛果。

　　若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱，饿鬼畜生尚难得，况欲得人身，而修行了生死耶？当知佛法有净土一门，则普利群机，广大含容，如大匠之门，一无弃材，非弥陀慈悲愿力，何能臻此？或谓临终见佛，为行者唯心变现，非实在有佛。但侍疾者往往亦同闻音乐盈空，异香满室，觉隐约向西而去者，往生传所载甚多，岂其平日全无向慕，至此而亦唯心变现耶？要之，非实有佛力加被，万不能使诸人同见此境。呜呼！净土法门如是广大，修登如是易到，而昧者以凡夫心识，测量诸佛境界，迷肉眼之事相，而疑殊胜之多虚。且有以弥陀为表法，极乐为权立，谈有说无，偏堕情网，诳凡灭圣，犯大谤罪。诚不知普贤表行，文殊表智，仲尼表圣，颜曾表贤，论其权，亦可谓之假立，论其实，则经论所载，遗言往行，斑斑可考，佛戒人不妄语，欲自堕妄语乎！特业不相应者，所见亦异，犹虫蚁与人同处，不知宫室之美，神鬼与人同处，人不睹其形耳！且也人死为鬼，随其心力，而善恶各受其报，上言灵魂不灭三世因果，亦既事理明确矣。盖唯神则通，有形斯阂，吾人局于肉身之内，心之所到，形与之俱。形之所及有限，且迟滞障碍者多，即如鬼物既离形躯，一无拘束，斯动作已较人类为自由便利，其出没幻变，有使吾人所警异者。即此例推，试思弥陀历劫修行，而谓尚不能使法身常住，随其心愿，以庄严佛国，广度众生乎！