《文心雕草》读后感摘抄
《文心雕草》是一本由马俊江著作，北京联合出版公司出版的平装图书，本书定价：69.80，页数：446，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。
《文心雕草》读后感(一)：古有《文心雕龙》，今有《文心雕草》，一草一木长在中国人的心里
中国自古便是农耕大国，讲究的是晴耕雨读、吟花弄月，而中国人更是从远古时代，就与各种植物结下了不解之缘。
古老的《诗经》，便为我们塑造了一个美丽的植物世界：有桃之夭夭，有兼葭苍苍，有采采芣苢，有芃芃其麦……造化运乎一心，诗情润于笔下，这正是中国传统文化的精髓所在。如《毛诗品物图考》所说：“夫情缘物动，物感情迁。”当我们品味《诗经》之美时，实际上就是在体察万物之盛、欣于植物之美。
如果说，《诗经》是一部由古人撰写的“植物人文小史”，那么，文学博士马俊江所著的《文心雕草》一书，则可以看作是在现代视角下解构的“植物人文小史”，其中讲述了草木在人世间的经历和故事，也讲述了我们的祖先与草木有关的、一种美好而丰盈的生活方式。
在马博士看来，一草一木都与中国人的方方面面有关，大到政治经济、时代风尚、历史变迁，小到人的饮食起居、岁时民俗、农业园艺、香道插花……可以说，中国人的日子，是随着春夏秋冬的脚步走的，是跟着花草树木一起过的。果珍李柰，菜重芥姜，似兰斯馨，如松之盛，中国人的幸福与快乐，始终伴随着人间草木——那是中国人特有的“诗意栖居”！
在这部清新可爱的书里，马博士旁征博引，从“三寸丁榖树皮”的“榖”字，讲到《水浒传》里的武大郎，又讲到《诗经》里的“乐彼之园，爱有树檀，其下维榖”，继而讲到《山海经》里的神奇植物“迷榖”，从榖树皮中的“构胶”可以治疗皮癣，到榖树皮“其皮可绩为纻”，用来做榖皮衣，“甚坚好”。如此一番妙语连珠，着实为我们展现了他扎实的学术功底。
类似的内容在书中比比皆是。比如，萧红在《呼兰河传》里写过一种名叫“天星星”的植物：“蒿草里长着一丛一丛的天星星，好像山葡萄似的，是很好吃的。我在蒿草里面搜索着吃，吃困了，就睡在天星星秧子的旁边了。”
马博士告诉我们，“天星星”是东北方言，就是龙葵，《本草图经》把它叫做“老鸦眼睛草”，颇为有趣。而这种草早在南北朝时期的《颜氏家训》里就有出现：“江南别有苦菜，叶似酸浆，其花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黑……今河北谓之龙葵。”
你看，在马博士慎密的考证下，通过一株不起眼的小草，我们便仿佛与千年前的古人建立起某种神秘的联系，而这种联系，不正是传承几千年而不绝的中国文化血脉么？
或许，这就是马博士写这本《文心雕草》的深意所在吧：用草木纪念自己经历的生命种种，向文化先贤致敬。
《文心雕草》读后感(二)：《文心雕草》 |一本令人惊喜的植物人文小史
岑参的边塞诗“北风卷地白草折”，白草是什么草？《长歌行》里的“青青园中葵”，你可知此葵非彼葵？古人夸女子貌美如花，你可知道“如”的又是什么花？没错，这本《文心雕草》可帮你解惑，打破你的知识壁垒。
《文心雕草》是属于自然文学，是马俊江老师写的一部中国植物人文小史。分有《文与心》和《学与文》两辑，前有序后有后记，参考书目列出的书单更是令人感动。是的，是感动二字。作者对人间草木的热爱、对自然文字的敬畏，真挚之情，溢于言表。
草木，生长在大地上，也生长在人类文化史里。古籍里的草木传闻和段子，或许不仅仅是传闻，而是它真实的样子。只不过是朝代不同，人们的关注点也不同，它的名字的叫法也随之不同，又或者一物多名或多物共用一名。就像现在人的名字一样，有同名同姓的，也有曾用名或者笔名网名之类的，是一笔密如蜘蛛网般的糊涂账。
《文心雕草》里，作者不辞辛苦地理清了几十种草木的前世今生，整个考辩过程趣味十足又不缺乏诗意。梳理如此内容庞杂的草木历史，让草木经历着的人世变迁，充满了人间烟火气，十分好读。
进入人类视野的草木，逐渐有了自己的风格，形成了文化符号。梅树最初是以一棵果树的姿态走入人类的视野，是“青梅竹马”的树，而后演变成了“梅兰竹菊”四君子之一的花树，成了风雅的象征。从果树变成花树，梅树还是那个梅树，只不过是人的关注点在变化，而这些细微的变化里，映照着的何尝不是是我们人类祖先的生活。先人的历史，后人听来已似神话。例如“焦尾琴”的故事，例如李渔对水仙的热爱。
而这些细碎又美好的时光碎片，如果不把它们细致梳理，安放妥帖。历史的风沙里，这些美好只是点点的尘埃。写到此处，居然有些许沉重。人生一世，草木一秋。未来的未来，还有人会知道如火如荼的荼指的是哪种花穗么？还有人会对草木有这么大的热忱么？即便有，已经被踩进泥土里被冷落已久的故事，听来不仅是似神话了，大抵当被当做传说的更多。今人看古人的诗，总觉着古人比我们更爱田野或者荒原。科技在发展，我们在得到，我们也在失去。
看到学者认真编写的草木小史，没有人云亦云，没有浮躁铜臭，上穷碧落下黄泉，纸背里尽是对草木故事和文化藏不住的热爱，竟然与有荣焉。我们也正在做着，给未来的书签。
《文心雕草》并没有吊书袋子，而是把古人认识自然史的门道和趣事、古史与神话、自己身边的草和树的故事、认真地用心雕刻在这本书里了。但凡你的生命记忆里，有关于草木的故事，这都是一本让你驻足停留、心情愉悦的书。
《文心雕草》读后感(三)：草木芳华在人间
我喜欢“乐府文化”，它挖掘的不为大众所知的作者，质量都很高。比如，写《秋园》的杨本芬，写《诗人十四个》的黄晓丹。现在又多了一位，就是《文心雕草》及其作者马俊江。追着红人和名家出书，自有道理，而有眼光和勇气的出版方真的太少了。
这些作者的写作风格有共同点，笔致都清淡平和、朴素无华，杨奶奶是天生的会说故事的人，而马俊江与黄晓丹都是研究中文的学者出身，可没有学究气，不雕琢，温婉絮语，而且是生活的、亲和力的，读他们作品的人会觉得亲切，沉浸其中而自得审美佳趣。
从《诗经》到汪曾祺，从《山海经》到鲁迅兄弟，举凡《楚辞》《尔雅》、历代文赋诗词笔记杂谈、民间俗语传说故事、《农政全书》《本草纲目》，到今人如沈书枝的随笔……《文心雕草》讲述“中国人文植物小史”，引述的材料不可谓不多，然而读之不觉芜杂，能够感觉到作者在自然博物上投入的心力，因爱而熟悉，因爱而与草木成了友人，没有刻板严肃的学术腔调，没有轻薄草率的唐突之词，作者与读者也是友人，促膝清谈，分享他的喜悦。
每个人的气质都藏在他读过的书与走过的路里，对马俊江也如此吧。马俊江是北人，70年代的北方孩子，先做了很多年的中学老师，然后才去读了北京大学的博士生，现在落脚江南，做大学老师，教中国文学。阅读《文心雕草》，我能觉得他读书视野的广阔，而又不为书斋所困，他更欣喜于在野外、在水边、在田头，与植物们的相遇，也常常会想起幼时摘花斗草吃蔬果还有妈妈做的饭菜的情景。
马俊江写梧桐。从《尚书》落笔，在书里遇见一棵树：“峄阳孤桐”。我仿佛也傻呆呆地站在那里，仰望，山头，一棵孤零零的高大的树。透纸而出，如画风景。许许多多的中国古书里，有着各种各样的桐树。有些桐树给人造了屋子，有些桐树给人做了凤琴，有些桐树在春天开了花，桐花万里路，铺满了古书的纸页。古人之桐种类繁多，名目杂乱，搞不清楚啊，没关系，只须领略桐树的美。马俊江说《诗经》是少年的春歌集，多阳光，多生长，多幻想，多欢乐，葱茏的树，留在少年的世界里没有变老，几千年后，看书的人看见它遇见它，它还是挺拔、葱茏。他写得那样美，到了结尾，那一句：“梧桐树叶大，用来喂猪，猪也跟着大。”十余字，轻盈利落，忽然给辞藻祛了魅，落到了实实在在的生活里。
我爱这实实在在的人间气息。《文心雕草》写各种草木，采采卷耳，杨柳依依，青青水中蒲，中国古典文学从来不缺少花草的歌咏，今人写成的散文随笔更是填满了报刊书籍，可是，好多都美则美矣，缺少了一些仿佛灵魂的东西。《文心雕草》不一样，我读着读着，总是在感动，读到一半，就忍不住去各处网络平台推崇它的好，我与读友们说我一定会写书评与笔记，而我恐怕我写不出它的好。我果然写不出它的好，它太清澈干净了，而我太笨拙。
马俊江说他喜欢汪曾祺的文章，字里人生一言以蔽之，就是从容。马俊江喜欢鲁迅兄弟写百草园、写植物的散文，说他们没有专业壁垒，喜读杂书，也没有实用文体和纯文艺之分，对天地万物皆有兴致，写来就是好文章。这种喜欢是有审美和心气的相契的，马俊江的文章也是融合了这些特点的，呈现给读者的是人人都能看懂的草木的气象和特征，每一句都像白描，素朴淡泊，没有编造的痕迹，而中国传统文化的精髓和汉语言的魅力就悄然流动了，那种底蕴丰富的中国味儿，返璞归真的淡之味，正是中国古典美学的核心命题。
《文心雕草》的主旨，本质上是一项美育，但不是居高临下的教训或作苦口婆心的劝导。马俊江追溯草木文化史，是以看风景的心态走进去的，就连正襟危坐的四书五经，他也觉得一样草木葱茏，自有古人的诗意生活。他只是让我们看，让我们张开心眼，看看天地万物，看看自然的树和自然的美，也许，会对生命，更多一些理解，更多一点深沉的热爱……