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闺塾师读后感摘抄

2022-06-21 09:08:02 来源:文章吧 阅读:载入中…

闺塾师读后感摘抄

  《闺塾师》是一本由【美】高彦颐 / 高彦颐著作,江苏人民出版社出版的精装图书,本书定价:118.00元,页数:488,特精心收集的读后感,希望对大家能有帮助。

  《闺塾师》读后感(一):闺塾师

  这本书让我联想到另一本近几年很火的书——《如何抑止女性写作》,无论过去还是现在、东方还是西方,女性写作往往都会遭遇重重阻力,不是一件容易的事情。正是如此,历史上曾经出现的那些女性作家更弥足珍贵,她们克服重重困难,展现自己的才华,发出自己的声音,她们的榜样力量是非常巨大的精神财富。正如书中所写的“女性诗歌的流行促使更多父母相信,培养他们的女儿会读、会写是非常自然的事情”。

  《闺塾师》读后感(二):冲破封建社会制度的女先生

  当今社会,如果女性朋友能被尊称一声“女先生”,想必会无尚欣慰!而在过去“三从四德”的封建社会,女先生是如何冲破社会桎梏,成为女性榜样的呢? 《闺塾师》这本书可以解惑。作者高彦颐(Dorothy Ko)是美国斯坦福大学东亚历史西博士,目前任哥伦比亚大学巴纳德学院历史系教授,以明清史、妇女性别史等为研究课题。 明、清时期,出版业以道德指导书籍和传记的形式,出版《牡丹亭》这类大量关乎女性的故事和图画,以列女、贤女、才女、悍妇,甚至还有歌舞妓和商妇等女性角色为主角,而市场对这些的故事读物反响也一度很好。 于是,人们对女性,尤其是女英雄的形象进行了二次创造,不断增加故事内容,形成了不同女性标签,其中与惯常“淑女”形象相对立的标签也被提出来: ·女史:通书 ·女士:女有士行,士指学者,意为女学者,或男性化的女性 ·女丈夫:女有男才 ·女而不妇:织女道而不知妇道 这些标签的出现,代表着当时正处于社会性别标准混乱的时期,人们有通过新标签建立新身份的需求,也使得新女性的属性及女性职责被首次宣示出来。 之后,都城和江南富裕的地区,开始出现职业女塾师,顾名思义就是有教授能力的女先生,称为“闺塾师”,到18世纪初已很常见。 闺塾师都出生于有女性学问传统的文人家庭,本身就具有很深的文学和艺术造诣,身为作家或是画家、诗人。她们通过接受聘请,服务于社会上流人家的女孩儿们,职业向其传授儒家经典、诗歌艺术和绘画,有时候还会教授女红。受聘之后,闺塾师便有巡游的资格,可以自由出入这些上流人家中。书中介绍了一些声明卓越的闺塾师,常被喻为汉代史家兼女师班昭: ·著名诗人归懋仪,出版了大量诗歌,并与自己的诗人母亲有一个合集; ·作家曹鉴冰,她与自己的母亲、祖母出版了一本诗歌合集,还写了一部传奇戏剧; ·作家苏畹兰,其丈夫也是一位塾师。她十分善教授,最终开班了自己的女“家塾”; ·画家文俶,出生于苏州著名画家门弟,自己也是著名画家,是当时炙手可热的塾师。 这些闺塾师的出现,预示着一种新的职业模式正在浮现。原本的上等家庭家道中落之后,他们的女儿们依然靠才华出道并出版作品。但因为女儿身不能受益于科考,便受聘成为闺塾师,有了自己维持生计的路子。虽然在短时期内,这些职业女性也很难改写社会性别秩序,甚至被反复卷入道德与家庭定位的斗争中,但这依然是女性进步的里程碑!

  《闺塾师》读后感(三):明末清初江南才女,她们活得精彩美丽

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  只有当历史学家对“五四”文化遗产进行反思时,社会性别才能成为中国历史的一个有效范畴。(作者)

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  《闺塾师:明末清初江南的才女文化》

  作者:高彦颐

  出品方:思库@江苏人民出版社

  . 五四启蒙所建基的直线史观将“传统”与“现代”、“落后”与“进步”一分为二,造成对中国妇女史偏颇误读的深远影响。

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  比如,在《中国古代妇女生活史》里,陈东原说:“我们妇女生活的历史,只是一部被摧残的女性底历史!”高彦颐认为,这种观点疏忽了社会思想制度在生活层面上予人的实际影响及具体成效,尤其是“空间”对妇女生活的重要性。

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  《闺塾师》一书,以江南城镇的名媛、女文人为研究对象,旁及她们接触交往的名伎,采取自内而外的视角,透过这些闺秀的诗文探究她们的生活起居空间、旅游活动范围及从中呈现的自我形象,从而了解她们共处的外在环境与多彩的内心世界,探索建构动态的明清妇女生活史的端倪。

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  “闺塾师”原是指流动的女教师群体,本书赋予它的涵义是扩大化的,它包括了当时市面上风行的出版物,广受欢迎的戏曲如《牡丹亭》,它也包涵了书中出现的所有女性,不管是闺塾师还是闺阁里的少女、大家族里的母亲、妻子或寡妇。

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  这些女性都基本遵循“三从四德”。高彦颐认为,不能把“三从四德”简单视为是对女性的压迫,这种长期形成的儒家文化尽管以父权制为前提,但它在实践过程里有很大的弹性。

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  高彦颐另有著作《缠足》,本书也谈及一些内容。高彦颐提醒应当注意明清女性对缠足的迷恋,缠足象征着女性美,也是阶..层区别的标志。要认识到她们的自豪和满足。

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  高彦颐不是为这些陋俗辩护,而是要发现中国妇女的生活智慧,呈现丰富多样的个体生命历程。所以,这本书里有许多才女的故事。

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  我对高彦颐的论点并不全然赞同,因为文化建构的权力掌握在男性手里,女性的自由空间太有限了。我喜欢的,是这些各式各样各自美丽的女性。

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  那些视杜丽娘为己身再现的女孩子,陈同、谈则、钱宜、叶小鸾、余二娘和程琼;那个传说中若有若无的扬州瘦马小青;那个四处游走的闺塾师黄媛介;那个宜家宜室的良家主妇沈宜修;那个长袖善舞打造社交圈子的商景兰;还有名伎柳如是、王微……

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