《索多瑪120天》经典读后感10篇
《索多瑪120天》是一本由薩德侯爵(Marquis de Sade)著作，商周出版的平装图书，本书定价：500 TWD，页数：576，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《索多瑪120天》读后感(一)：我为什么读萨德！
在萨德的作品中，女人一般是用来做爱的工具。按理来说，萨德侯爵应该是被女权主义唾弃的作者。但是，文艺复兴时期的女权主义者，反而非常喜欢萨德侯爵。他们认为萨德笔下的女性遵从自己的生理冲动，通过做爱来获取快感而不是生育。女人不再是工具，他们有自己享受性爱快感的权利，这也是我去读萨德的原因。萨德是一个极其肮脏的作家，无论是他的所作所为还是他的作品，都充斥着人的原始本能和怪异的癖好。萨德笔下的人是野性的人，他们没有作为一个人最起码得廉耻，这种直接践踏礼教的疯狂，在文艺复兴时期显得尤为珍贵。萨德的后半生在监狱里度过，因为他犯有多起性强奸罪，包括监禁，有男孩也有女孩。萨德的作品作为一个你解剖人性最好的样本值得一读，但是不要当真，尤其是十八岁一下，请远离这本书，因为它极其恶心！！！
《索多瑪120天》读后感(二)：索多玛120天中文版试读
我手头只有台版书，竖行字，扫描起来都麻烦，只能手打。看到很多朋友喜欢这书，但是我又打不完，只能节选一些关键和个人认为精彩的段落敲上来。
此书解构严谨，根据萨德的题纲分为四部分，
2、复杂情欲（未完成）
3、罪恶情欲（未完成）
4、谋杀性情欲（未完成）
本书未完成，乃是因为发生了攻占巴士底狱事件（攻占巴士底狱后，群众发现发现监狱里只有七个囚犯，有一位是贵族家庭中被皇家密信所逮捕的“放荡罪”犯人（即萨德侯爵），两位被认定为精神病患者，四位是伪造犯。后人以纪念攻占巴士底狱之日定为法国国庆）。以上未完成的大部分都只有题纲和草稿，虽未完成，但个人觉得仅仅题纲就已经是非常之精髓。
本书是萨德侯爵从1785.10.22开始，在37天内完成，之后誊写于一卷手纸上藏于砖墙之内，起义军占领巴士底狱后火烧巴士底狱，觉得再也不能挽回的他一直对此耿耿于怀。直到一百年后该书原稿出土。这是未发表的稿件，有诸多附注说明，这些附注说明在诸多方面显露了萨德侯爵的写作思想和精巧的安排，对于研究萨德的专家来说，这些说明可能比小说本身更有价值。
09年的有错别字，是复制别人的选段，由于是老帖了所以没有删，之后为我纯手打，无错别字。
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《索多瑪120天》读后感(三)：批判索多瑪ㄧ百二十天
ㄧ、情感在其中沒有任何可能空間。
就薩德來說，情慾書寫也許改成「肉慾」書寫會更適合，因為薩德根本不相信情感。他只服膺理性，否認人類受到靈魂或情感的支配。薩德的語言風格是直接的，他不採用象徵、隱喻或婉轉修辭，沒有逃避或意象化的空間，他如此地表述禁忌、慾望和破壞力，描寫出那些無法形容的、難解的、不被命名的，甚至是不可容忍的內容。強大的理性操作著慾望，以文字表述。情感在他的書寫中並沒有任何可能性。當然，許多情節只在他的作品中作為創造存在著，而不在世界之中。
二、理性化、系統化的性想像，無涉於真實和美感
六百則性實驗的描寫，是將性實驗裡的創新元素，再交合地連結、排列組合，作為再創造。這是百科全書式也是全盤理性化的嘗試，在文字中展現所有無論可否存在的可能。數字化且系統化組合的核心情節，形成精確且冷漠的基調。細節卻是具體地描繪了想像和欲望。
六百則性實驗，是相當系統化、百科全書式的性想像寫作。西蒙波娃則在《我們有必要殺掉薩德？》中指出這部作品具備的是獨創性和杜撰力。薩德對性與暴力的想像書寫造成的刺激是真切而使人不安的，這部分來自於去象徵化。綜合以上，期待薩德的作品反映真實或者製作出美感，並不實際；此外，它亦是罔顧倫常道德的，甚至以一般倫常、道德、法律的對反面作為主人公的信念。
三、所謂信念其實是來自其終身被囚禁，所剩下自我建構的想像世界，或自我療癒的書寫歷程。所謂讚賞其實是來自未能讀過本書的名人們概念性地理解。
Libertin有自由思想與浪蕩兩義；書中主角以自由為名體現浪蕩的極致。主角們反覆無常、出軌式的犯罪，他們認為是體現自由。他們主張自由是無所不為，一切作為皆是自然的，包含了吃屎、殺嬰、姦屍。他們觸犯亂倫或殺父等禁忌而不感到罪惡。對於變動和自由的崇拜，他們完全不理解愛。而混亂不羈的情感，他們認為貌似符合自然，而顯得崇高。他們不計一切地自我享樂，以此作為理想。道德，在他們而言是不需要的，完全違反自然的。而以他們犯下的罪行，作為對文明和平等的蔑視。他們認為聽任感覺行事而得到快樂，即是正義。據此，也反對法律斥責浪蕩。而「善得惡報，惡得善報」的情節安排，對於排斥薩德的社會主流價值進行質疑、批判和顛覆。
這部作品除了反映薩德的信念，也可能作為在父親淫亂而母親修道棄子的環境下長成的薩德，因為性醜聞和與妻子的妹妹私奔而惹怒了丈母娘，終身被囚禁，所剩下自我建構的想像世界，或自我療癒的書寫歷程。法國學界的人物中，雖然不乏對這部作品表示期待的稱頌者，但大多數並沒有機會讀過《索多瑪的120》天。Paul Eluard說《索多瑪120天》「賦予人類被閹割的原始本能，使情色由想像解放」，然而薩德所寫的真的是原始本能，而且能由想像中解放嗎？
四、於真、善、美、愛作為價值的評估中，不僅是價值的顛覆，甚至是價值的棄絕。
許多在薩德之後的學者，用理性、自由和潛意識作為標示他的記號，作為對集中權利和宗教迷信的顛覆、反叛。然而，理性、自由和潛意識，在薩德的書寫中，已經比它們被預期的程度還更加失控，幾乎不能夠用以概括薩德的寫作。
由薩德作品的杜撰性、去象徵化，和書中主角們推崇罪惡、自然、坦白而蔑視美德、善惡和魅力的心態，將理想、正義置於對反道德、文明的內容中，並且由主角們對待婚姻和奴隸的霸道，可以看出完全沒有愛的可能。《索多瑪120天》於真、善、美、愛作為價值的評估中，不僅是價值的顛覆，甚至是價值的棄絕。
記錄2010年修習＜社會思想史＞課程，被指定了萬字報告的書目。這是我唯一ㄧ次如何調整想法也覺得太過勉強的閱讀－寫作經驗。書的大部分，終究無法好好地讀過，寫出來的文章也不作為性解放的文本解讀（這是老師的期待），而是就書寫的風格和主旨做出批判。
《索多瑪120天》读后感(四)：书摘与简评
文学作品一般可以分为三类：
很少被谈论也很少被阅读
经常被讨论也经常被阅读
经常被讨论却很少被阅读
萨德侯爵的著作无疑属于最后一类，SM中的S即为Sadism（萨德主义/施虐狂）。
不过越是查禁的作品越能吸引我的好奇，可能这会增加阅读快感，古人也有“闭门雪夜读禁书”之言，也不知道我这算这是好事还是坏事，当时灯下手抄补全《金瓶梅》大陆版删节片段的夜晚，还真是一段有趣的时光。
萨德的代表作，当属被关押在巴士底狱期间所写的《索多玛120天》，副标题为《放纵学校》。意大利导演帕索里尼将其改编为电影，并移植到二战后期意大利萨罗共和国，将原著中120天依照《神曲》的结构浓缩成“情欲之环”、“粪便之环”和“血肉之环”。
上月才辗转代购来台湾出版书，看了四分之一吧。萨德的自由主义逻辑还是挺有趣的，借天生大阳具的布朗吉公爵之口说道：
我没有必要牺牲癖好去讨好神灵，这种癖好是自然赋予我的，抵制癖好不是会惹恼她吗。如果自然赋予我坏的癖好，那是因为她的本意需要……正义感从来都是相对的，不外乎强者认为无比争议的，弱者确认为公然不顾正义，只消交换地位，大家就能够改变思维方式……除了构成快乐的东西，在没有真正的正义；除了带来痛苦的东西，就没有非正义。
之后布朗吉公爵举了一个例子：
有人从别人口袋掏走一百路易，就做了对自己十分正义的事情，尽管被抢夺的人可能换个眼光看待这个行动。
于是布朗吉公爵仪仗自己的权势和财富，与另外三人相互他们的女儿结成联姻，却立下“除姓氏外四位女眷身体为四人共有”的约定，当然丝毫不忌讳乱伦。这四人都是罪恶滔天的渎神者，为了达到肉欲的顶峰，他们派出老鸨绑架来家世优渥、体态丰美的12至15岁童男童女各150人，通过几轮遴选选出男女各八名，其余男卖为奴，女卖为娼。又选出大阳具鸡奸者八名，女仆四名，中年妓女四名，一同前往郊外的城堡，将城堡的大门全部用石头砌起来，制定了严苛的作息时间和惩罚条例，比如：
任何性奴有稍许宗教礼拜行为的，不管是谁，均处以死刑。明文规定，同道们在所有聚会中只能使用最猥亵的淫词，最最下流、龌龊、难听、亵渎圣灵的说法。上帝的名字绝对不准提及，除非加上骂名和诅咒。这样的话要尽量反复念叨。
这座城堡与世隔绝，变成了一个自洽的情欲社会，就好比《圣经》中那座堕落的索多玛城一样，这也是萨德为这部书命名时的隐喻。
四位中年妓女一人负责一个月的晚间故事，目的是为了挑起情欲，又规定前两个月童男童女皆不得开苞，要将情欲压制起来最后爆发。第一个月由一位中年妓女讲150个“简单情欲”。
不过萨德的这部著作并没有写完，后三个月只留下提纲，看完提纲我倒有点庆幸后三部没有写完了。从提纲里摘一段：
迪赛已经大为勃起。在听故事的时候他竟然两次鞭打绑在柱子上伺候的阿德莱德。他提议说要把她横着放进火堆了。她听到这个提议哆嗦了很久，老爷儿们太愿意接受了。他们遂通融地灼烧了他的两个奶头：丈夫迪赛灼烧了她的一个，父亲居瓦尔灼烧了另一个。这件事让两个人都射了精。
最终，城堡里来时46人，3月1日大狂欢中10人被杀，之后20人被杀，幸存16人（包括3名厨子）。这就是整个120天所发生事情的梗概。
我写这篇文章的目的是宣告我与这本书的决裂，不准备再看了，尽管萨德复兴之后已然位列法国一流作家的行列，巴代耶赞誉他为“伟大的哥特式作家”，“对那些想深入人性底层一探究竟的人而言，萨德的作品不但值得推荐，且是必读之书。”波特莱尔也说：“欲对邪恶有所了解，必得重访萨德。”不过在没有对人性有一个全然的把握的时候过分追溯“恶”也是有些偏颇的。鉴于此，我决定将读完此书的任务留给以后。
有兴趣可以看看萨德的传记电影《鹅毛笔》以及电影版的《索多玛120天》。西蒙娜·德·波伏娃（萨特的终身伴侣）在《要焚毁萨德吗》一书中有精辟的见解。三岛由纪夫的话剧《萨德侯爵夫人》中尽管萨德侯爵未出场，但是对理解萨德的有些情欲哲学的观点或是其人还是有些帮助的。
综上，萨德是一位奇人，他的著作要读，但要建立在巨大的阅读量或是阅历所带来的对人性深刻的洞见之上，我目前还达不到可以阅读萨德的水平。
《索多瑪120天》读后感(五)：浮影誌 episode 4 :索多瑪120天 (1)
書名:索多瑪120天
ace 0
關於評論的一些弔詭事件:
1.評論不知為何比原作更常出現。
2.很多時候雖然沒讀過原作，但因為被說的太多，總感覺好像看過似的。
3.有時候評論比原作更好看。
4.但評論能不能吸引讀原作，又是另一回事。
5.更多時候會希望誰能直接說大意，瞭解一下就好了。
有時候開頭不見得和本文有關，只是突然有很想說的事情罷了。
ace 1
我放棄了<追憶似水年華>，選擇<索多瑪120天>。
原因有2:
1.<追憶>太長了。
2.讀了關於薩德的有趣評論。
問題來了。
薩德究竟是在何種情況下開始寫作的？
薩德雖為侯爵，卻沒過上什麼好生活。
他大部分的時間，尤其是寫作時間都是在獄中度過的。
在一個極度無聊又極度絕望的密閉空間裡，如何抑制死亡的逼近？
在那裡又能做什麼？
能做的，就只有一個人無藥可救的幻想了。
創作本身就是極致孤獨的表現。
於是薩德拿起筆，要建立只屬於自己的王國。
一個只為浪蕩子(libertin)存在的王國。
一個只聽命於至高無上的權力者的王國。
一個藐視理性、鼓勵虐殺、堅持敗德的禁忌王國。
這是我所熱愛的薩德。
一個不為任何讀者寫作的薩德。
一個只為窮盡一切可能之惡而存在的薩德。
一個能「令慾望在論述的無限呢喃中成為赤裸狀態」的薩德。
ace 2
我熱愛薩德都做了什麼？
1. 說出一切不可容忍、難以理解、無法形容更不願表達的東西。
2. 寫什麼就是什麼，寫作態度非常直接。
3. 只為創造「終極禁區」這一個目的誓死奮戰。
真正的薩德主義。
ace 3
回到正題。
我認為說「索多瑪120天很難看」是非常正面的言論。
難看是必要的元素。
因為這是一部要帶著下地獄的作品。
薩德絕不會在意什麼社會觀感不佳的問題。
當然也不會暢銷。
暢銷就輸了。
(工作就輸了。尼特同感。)
如果薩德知道這本書居然能列入「當代暢銷小說」書叢，不知作何感想。
索多瑪120天，台灣中文版，目前22刷。
嗯，他應該會從墳裡跳起，朝岳母鞭屍。
ace 4
我拒絕出示書中的任何內容。
禁止剝奪他人的獵奇趣味。
ace 5
這是一本未完成的書。
可當做研究醜的極限實驗來玩。
也是測試自我邪惡度的好幫手。
拿來當殘虐百科是不錯的選擇。
這真是一本完美的工具書啊~
但對我而言並不實用。
殺個人要準備的東西實在太多了。
唉...方法，只好持續募集中~
《索多瑪120天》读后感(六)：网上竟然中英文全文都有
这本书竟然在网上有中英文
中文：http://www.douban.com/group/topic/4567777/
英文：http://gs.cclawnet.com/shijiezpj/zw3/萨德作品集/zw3/index.htm
《索多瑪120天》读后感(七)：引用一些卡尔维诺的观点~~~
1、结构上的规则有序、条理分明使得《索多玛120天》（The 120 Days of Sodom）成为马奎斯·德·萨德（Marquis de Sade）作品中最具有代表性的一部。
2、与此同时，也可以说在萨德的所有作品中，《索多玛120天》是最少“虐待狂”味道的一部作品。因为此书中占主导地位的并不是残忍苛酷而是令人反感的变态行为。
3、《索多玛120天》被认为是最可怖的作品的最可怖的作品，它无疑应被归之于那些经常被提及但是很少被实际阅读的著作之中。
4、《索多玛120天》是一部趣味独特的文本，因为它是在30天之内（依作者本人之说）一气呵成的第一部草稿。
5、这部手稿正反两面密密麻麻地写满了文字，为了妥善保存，萨德很明智地时不时将纸卷完全铺开，然后再以反方向重新卷起。这一次我可以亲睹这异乎寻常的浓密的端正整齐的手写的文字洪流，每一行字完全平行，不偏不倚，没有任何一点增删，没有一丝遗憾。
《索多瑪120天》读后感(八)：为什么读萨德
萨德的《索多玛》制造的第一个麻烦是，我无法为它在豆瓣上评分。
稍有一定文学素养的人，在阅读此书之后无疑都会同意，它的骇人视听的情节以不思可思议的文学形态组织后获得了惊人的呈现，萨德对海量丰富的细节的追求，对严密的欲望体系的编织，对高度精确的数字的确认，都堪称执迷。以如此冷静和细密的心智来谱写如此疯狂错乱的欲望，既败坏食欲（如果有女生想减肥，可以在每餐之前少量阅读几页本书）又败坏性欲的情节，却以流畅优雅的句子形态呈现（中文版译者的笔力值得赞扬），有一种神话体的奇特的庄重格调，这造成了一种喜剧性的效果，使读者几乎不可能去认真地、以写实的态度将事态在脑海中进行视觉还原——事实上这样做只能引起绝大多数“正常”或“非倒错”者的生理厌恶感和道德上的排斥，不去做这种还原也是读者能够继续参与阅读的一个自我保护机制吧——，而更愿意将这些骇人的错乱暴行控制在文字阅读的层面上，这就造成了一种滑稽的效果。换句话说，尽管萨德乐此不疲地以毫无歧义的语言直接描绘出种种食粪和虐杀，但这种场面是通过文字去唤起读者的注意的，而当此类行为不停地通过参与者的排列组合和花样翻新来“重复”发生时，读者不过意识到“那个可恶的局面又来了，不过换了点花样”而已，通过这种调用，就不必去真的在脑海中对每一个新的场面都一次次进行还原——尽管萨德心中可能是高度精准地对每一个异常行为都进行了精心设计，自己为之心潮澎湃，但读者可是有自己的自由来决定忽略什么注意什么，就像卡尔维诺所说的那样，大多数人都难以认真地阅读完全部每一章。事实上，这也是萨德的用意所在吧，作为一部具有某种百科全书风范的欲望分类学，即使嗜好极端体验的读者，也不可能对列表中的每一种情欲都感兴趣。这也正是我们使用百科全书的方式——编者试图无所不备，但使用者几乎永远只需要查阅其中的一小部分。
另外，萨德惊人的自控能力也让人印象深刻，他用一种类似“游戏解锁”的模式不断对场面进行遮掩，明确告知有非常可怕的事情发生，但不允许读者“看见”，以此保证叙述规则得到严格遵守，欲望的渐强式展开获得实现。就此一对叙述工程的高度自觉意识和自制能力而言，萨德也是杰出的作家。
所以，帕索里尼居然拍成了电影，实在只能说是一个相关的再创作了。
另一个值得注意的是，尽管作者暗示了浪荡子首领，公爵，虽然凶残无度，体魄巨大，但“一个意志坚强的孩子，也能让这个巨人陷入恐慌”，然而，故事中的全体性奴，却几乎处于“无声”的服从状态，除了叙事者对其德性的一些简要概括之外，只有很少几处，作者容许她们发出自己的声音，她们几乎永远都是被动的受虐状态，除了用眼泪和呕吐来表示她们的反应，基本看不到存在。我们知道，城堡中并没有军队和警察等来确保暴行。当然可以说，四个淫棍本身的权势本身就是无形的暴力机器，但也许更重要的是，作者需要这些人像承受暴行的虔诚信徒一样，只可以默默忍受而不容有反抗的行为，任何此类行动都会破坏这样一个具有超现实主义色彩的奇异事件。正如卡夫卡不解释格里高利的变形原因一样，萨德也不解释所有收到虐待和残杀的（城堡中的和四个老鸨故事中的那些）受害人为何毫无反抗的可能性。这是作为一个“默认前提”而成立的，而任何一个不需要讨论的“默认”状况，背后都有可怕的声音值得深思。
以及，除了内容和形态间的极为有趣的构造之外，文本与历史的紧张也是另一个有意思的层面。实际上，在萨德的时代应该会用“作品”而不是“文本”这个称谓的，奇妙的是，由于它几乎只是在20世纪才真正成为可被阅读的，于是它就成了无数思想家开掘蕴涵的无尽文本。把萨德作为性学和精神分析的前驱，也是一种有趣的“倒错”吧，尽管萨德要完成的部分工作由后世的性科学所完成和发展，但两者背后实际上似乎是不同的认识素吧。人类用以构造“知识”的那些前提，是随时代变迁的，必须常常记住福柯的这个论点。
总之，这是不可能给出差评，但也难以“推荐”的一个奇特之书。有价值的、深具创造力的、不可磨灭的事物并不总是适于推荐给其他人分享。
：和卡尔维诺不同，我几乎阅读了本书的全部文字。这可能也是一种强迫症：只要不完整地阅读，就认为自己没有真正读过一本书。
感谢还有繁体书。
《索多瑪120天》读后感(九)：me inside（提要）
按：这里简单说说多数人对萨德的误解。
巴塔耶：“如果一个人真的想理解一个概念，他就必须在这种概念中非知性地活过。”
——题记
这本书的写作时间和地点很明确，萨德在巴士底狱被关押期间，在一个类似于卫生间卷筒纸的纸卷上写下的这部巨著，无论是篇幅还是内容，都无愧于巨著的称号。对比那些我们无法复原其写作环境的伟大作品（谁知道《婚姻心理学》是在什么样的地点，作者怀着怎样的心境写下的呢），这本书多了些帮助人们理解它的线索。
这本书与萨德的其他著作也有所不同。在《朱斯蒂娜，或贞节的厄运》和《朱丽叶特》两书中，萨德抱着文以载道的目的，通过两姐妹不同的命运讽刺美德，更讽刺了大众“善有善报”的公德信念。他的其他著作没有见过，但是从《闺房的哲学》、《一个濒死的人与牧师的对话》这样的标题可以看出，这些著作可能仍然充满了彻底启蒙的说教，像借宣淫说教色即是空的晚明色情小说一样陈腐乏味。但是《索多瑪120天》不同。这是萨德在欲火攻心之际产生的无穷无尽的性幻想，是他为百无聊赖的自己发明的120个有趣的游戏，一个封闭的、道德无涉的、只为作者本人存在的自洽世界。按照赵鑫珊的说法，这是最典型的penis→pen的转化案例。
艺术家为何创作？据说，是因为他们没有找到他们喜欢的现成艺术作品。
这就是《索多瑪120天》内容与风格的答案（内容的解说如上。风格的解说如下）。卡尔维诺赞叹过《索多瑪120天》行文的流利与整洁，这和你做爱的时候不希望有人敲门收水电费、或者在观赏A片的时候拇指悬在快进健的上空时刻准备着，是一个道理。
（索多瑪120天作为色情小说的另一个证据：萨德在小说里的人物近乎偏执疯狂地要求“最详细的细节”，结合我读gynophagia小说的感受）
（索多瑪120天作为个人小说的另外的证据：1、几乎所有怀着好奇心观赏过salo的人都没有看过原著[原著难找，但并不是找不到。]。2、很少有人从阅读中得到快感。）
（身体与快感方式。以我自己的经历说明。以萨德的经历说明（砖头的评论，手淫次数）。身体越好，越能够接受看上去很恶心的东西。[我自己的经历。少年时可以高高兴兴兴致勃勃看ogrish，但是现在身体很差，看见那些图片产生了生理不适。]萨德与《人是机器》）