南渡北归读后感精选10篇
《南渡北归》是一本由岳南著作，湖南文艺出版社出版的平装图书，本书定价：CNY 195.00，页数：1681，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《南渡北归》读后感(一)：读完第二部有感
《南渡北归》第二部读完。读的过程中感悟到自己知道的实在是太少了。而无数的历史又无法去真实的去了解，只能靠众家去发掘，进而无限的去接近真相。这套书确实太厚了，花费了不少的时间去读。我也越来越感觉到时间之珍贵。人生最珍贵的也就是时间了。餐厅吃饭是花钱买时间让别人给你做饭，弃公交而打的是花钱让别人给你开车……直到生命的最后一刻仍有无数人花钱住院乞望延长生命。然而人的生命终归是有限的。面对璀璨的生活必须学会断舍离。舍弃可以舍弃的，留下必需留下的。正如《阿甘正传》里说的那样：我不觉得人的心智成熟是越来越宽容涵盖，什么都可以接受。相反，我觉得那应该是一个逐渐剔除的过程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的是什么，而后，做一个简单的人。
《南渡北归》读后感(二)：《南渡北归》读书笔记
第一部《南渡》、第二部《北归》、第三部《别离》，战火纷飞的年代，傅斯年、胡适、陈寅恪、李济、梅贻琦、梁启超、梁思成、童第周、董作宾、郭沫若、王国维等等国之大师，为祖国而奔走，为民族崛起而奋发，命运跌宕起伏，九转回肠，阅读中，时而信心倍增、时而钦佩、时而潸然，因他们为祖国奋发读书而豪情万丈，因他们艰苦环境与颠沛流离中不辍研究与钻研而自勉，也因他们由于时代命运黯然离世，后辈也依然不得安生而黯然伤神。
在那样的年代，那样大环境中，这群民族脊梁以大无畏的情怀奋力奔走，叩开殷商时代千年的大门，系统研究甲骨文，开立中国自然科学研究之先河——研究建筑、考古、生物、化学、工程、物理，重设北京大学、清华大学、南开大学，设立中央史语研究所，奈何人总是摆脱不了时代的大环境，终是曲终人散，大师之后再无大师。
全书当中有个几人在脑海中印象特别深，也做一点摘录以作纪念。
1王国维：1877年出生于浙江海宁，早年励志研究哲学、美学，继而词曲，通过自己的天才加勤奋，精通英文、德文、日文等多种文字，对西方哲学、美学、文学，特别是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德及后世的叔本华、尼采等大师的思想理论，有独特的研究和深刻洞见。凭借“独上高楼，望尽天涯路”，“衣带渐宽终不悔”的求学治学精神，王氏经过多年苦心钻研，终成利用西方文学原理批评中国旧文学的第一人，对宋元戏曲史的研究更是独树一帜，达到了“暮然回首，那人却在，灯火阑珊处”，只可意会不可言传的神奇境界。1906年，王国维所著《教育之宗旨》一文，首次提出“美育”一词，在中国教育史上第一个倡导德、智、体、美四育并举的教育理念，明确提出教育之宗旨为培养“完全之人物”，为中国现代教育理论的创建作出了划时代的贡献。辛亥革命后，王国维随亦师亦友的满清遗老、古文字学家罗振玉避居日本，开始随罗专治经史、古文字学、考古学，先后在历代古器物、甲骨钟鼎、齐鲁封泥、汉魏碑刻、汉晋简牍、敦煌唐写经，以及殷周秦汉古史的考释研究领域取得了惊人成就。最惊世骇俗和令人钦佩的，是对出土甲骨文与传世金文的研究成果。通过对殷墟出土甲骨文研究这一视若生命的追求，使王国维最终以不足50公斤的瘦弱之躯，借助思想学术的浩然锐气，轰然撞开了迷蒙遁隐几千年的殷商王朝大门，中国有文字可考的历史，一下子向前延续了一千年。王国维也因这一具有里程碑意义的划时代学术贡献，一举成为甲骨学鼻祖和“新史学的开山”，后世评价王国维学问之博大精神，有“几若无涯岸之渴望，辙迹之可寻”（陈寅恪语）。“究天人之际，通古今之变，成一家之言”之一学术框架和标高论。自两千多年前伟大的史学之祖司马迁与世长辞，过了一百多年才产生了班固；班固死后五十多年产生了荀悦；荀悦死后过了八十多年产生了陈寿。陈寿死后七百年，直到11世纪才产生了欧阳修、司马光及其助手刘恕和范祖禹。12世纪产生了郑樵。郑氏死后六百年，到18世纪才产生了赵翼、钱大昕、王鸣盛、全祖望、章学诚等几位名家。继赵、钱、王、全、章等人死后百余年，才有旷世天才王国维横空出世。
2清华研究院设立之初时对讲师的要求：
1、 受聘者必须具有中国文化之全部知识
2、 必须具备正确和精密的科学研究方法
3、 熟悉欧美日本学者研究东方语言及中国文化之成果
4、 愿意和学院亲近、接触、热心指导，期其于最短时间内学到丰富的知识和治学方法。
3傅斯年：
傅孟真，名斯年，字孟真，山东聊城人，1896年出生于儒学世家兼破落贵族家庭，其七世祖傅以渐乃大清开国后顺治朝第一位状元，后晋升为光禄大夫、少保兼太子太长、兵部尚书、武英殿大学士，掌宰相职，权倾一时，威震朝野。傅以渐之后，傅门一族家业兴旺，历代显赫，故聊城傅宅“状元及第”的金匾高悬于门额，在当地有“相府”之称。而傅斯年这位后世子孙，自由聪颖好学，熟读儒学经典，号称“黄河流域第一才子”、继孔圣人之后二千年来又一位“傅圣人”。儿时经历了十余年家塾与官学训练，于1913年18岁时考入北京大学预科一类甲班就读，凭借其深厚的国学根基与聪颖头脑，连连夺魁，四年考试三次列全班第一，一次屈居第二。1916年转入国学门继续深造，大有羽翼丰满，一飞冲天之势。傅斯年本人的性格特点是耿直、张扬，处事盛气凌人，如此性格成就了他“最稀有的天才”和“最有组织才干的天生领袖人物。他在赴欧美留学前曾言：（1）切实的求学（2）毕业后再到国外读书去（3）非到三十岁不再社会服务。
傅斯年关于历史学与语言学研究的三个标准：（1）凡能直接研究材料，便进步；凡间接的研究前人研究或前人所创造之系统，而不繁丰细密的参照所包含的事实，便退步；（2）凡一种学问能扩张他所研究的材料便进步，不能的便退步。（3）凡一种学问能扩充他作研究时应用工具的，则进步，不能的，则退步。实验学家之相竞如斗宝一般，不得其器，不成其事，语言学与历史学亦复如此。在三条标准中，傅氏特别强调：“一分材料出一分货，十分材料出十分货，没有材料不出货。”“我们不是读书的人，我们是上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西！”最后，傅斯年以他惯有的“大炮”性格振臂高呼：一、把些传统的或自造的“仁义礼智”和其它主观，同历史学和语言学混在一气的人，绝不是我们的同志！二、要把历史学语言学建设得和生物学地质学等同样，乃是我们的同志！三、我们要科学的东方学之正统在中国！他将语言学和历史学提到科学的高度，也最好的诠释和展望了东方学，中华文化在世界科学历史上的重要地位。
傅斯年早在1934年就清醒的认识到“中国人之力量，在三四万万农民的潜在力，而不在大城市的统治者及领袖。中国的命运，在死里求生，不在贪生而死。
《焚书坑》
章碣
竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。
坑灰未烬山东乱，刘项原来不读书。
傅斯年去世后，史语研究所同仁万联：
廿二载远瞩高瞻，深谋长虑，学术方基，忍看一暝；
五百年名世奇才，闳中肆外，江山如此，痛切招魂。
台湾大学全体师生挽联：
早开风气，是一代宗师，吾道非欤？浮海说三千弟子；忍看铭旌，正满天云物，斯人去也，哀鸿况百万苍生。
傅氏去世后，傅斯年夫人俞大綵去世后没有一片入骨之地。傅斯年夫妇生前颇为喜爱并期望甚殷的儿子傅仁轨，因国内战乱和台湾动荡不安，自赴美后再没有返回故乡，只身在美国求学于工作，期间受美国兴起的“嬉皮士”风气影响，不幸染上恶习，学业荒废，穷困潦倒，一生未婚，令人扼腕。
其实全书读下来，对傅氏着墨最多，他跌宕起伏的一生也最让我感慨不已。出身世族大家，在平辈中出类拔萃，在二十世纪初期动荡的世界中，励志读书救国，敢想敢为，结识了当时国内最为优秀的一群人，然而，人的命运终究脱不出时代的大背景，归骨田横之岛，家族、亲人、后辈终因时代原因惨淡收场，让人唏嘘不已。
4、蔡元培
5、朱家骅
6、董作宾
董作宾。1895年出生于河南省南阳董阳门村，5岁入家乡私塾就读经史，后进当地学堂学习，因家境贫寒，自14岁，帮父亲刻章，仍未放弃学业。1918年，24岁，从南阳师范学校毕业接着考入河南育才馆，师从古文字学家时经训学习商简。1923年考入北京大学国学门成为研究生。1925年毕业后，留任北京大学研究歌谣方言。头脑并不糊涂且早有意要借挖乌龟壳以鸣天下的董作宾，在这股骤然兴起的社会大潮中，很好地利用了这一千载难逢的机遇，立即赶赴小屯。李、董两位大师之间终其一生履行这一约定：李济研究殷墟出土的陶器、青铜器和其他器物，董作宾专门研究甲骨文。董作宾提出的“十项标准”和“五期断代说”，有凿破鸿蒙之功，具有的开创性意义如后辈考古学刘一曼所说：“《甲骨文断代研究例》的发表，是甲骨文研究中一件划时代的大事，他使过去混沌一片的15万片甲骨，成为可以划分为五个不同时期的历史资料，使殷代后期历史文化研究建立在较科学的基础上。”十项标准是：一、世系；二、称谓；三、贞人；四、坑位；五、方国；六、人物；七、事类；八、文法；九、字形；十、书体。董作宾把殷王朝自盘庚迁殷之后270余年、共八世十二王的甲骨卜辞划分为五期：第一期盘庚、小辛、小乙、武丁（二世四王）；第二期祖庚、祖甲（一世二王）；第三期廪辛、康丁（一世二王）；第四期武乙、文丁（二世二王）；第五期帝乙、帝辛（二世二王）。
关于甲骨文：
堂堂堂堂，郭董罗王。
甲骨四堂：罗振玉（字雪堂）、王国维（字观堂）、董作宾（字彦堂）、郭沫若（字鼎堂）
雪堂导夫先路，观堂继以考史，彦堂区其时代，鼎堂发其辞例
7、胡适
我受了十余年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时候他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂的太过火了，反损骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很情愿挨骂。如果有人说，吃胡适一块肉可以延寿一点半年，我也一定情愿自己割下来送给他，并且祝福他。
近代中国“新文化”运动的开山鼻祖。
8、陈寅恪
《目疾久不愈书恨》
天其废我是耶非，叹息苌弘强欲违。
著述自惭甘毁弃，妻儿何托任寒饥。
西浮瀛海言空许，北望幽燕骨待归。
先君柩暂厝北平，待归葬西湖。
弹指八年多少恨，蔡威惟有血沾衣。
9.大陆运抵台湾钱财：
国库库存金钞共值三亿三千五百万美元。此数字还是依据中国公开市场的价格计算的；若照海外比值，尚不止此数。库存全部黄金为三百九十万盎司，外汇七千万美元和价值七千万美元的白银。各项总计约在美元五亿上下。
10、梅贻琦
许多人在平日装腔作势，好似高不可及，一旦遇到危急关头，便丑态百出，以求苟免，因为他内心本没有真正高贵自尊的地方。而梅先生则是已把高贵自尊建基于本身，因此才能夷险一节，不为外境左右。甚至在生死存亡的关头，都一直保持着尊贵不群的风格，使人顽廉懦立，肃然起敬。——这才真是中国读书人传统的最高修养；这才不愧是一个“人物”。
《南渡北归》读后感(三)：背影（读《南渡北归》终）
蒋勋说：人与人之间，一是生离，一是死别，其实并没有第三种结局。“南渡”也好，“北归”也罢，最终不得不面对的，是“离别”。
三个多月来，跟随着岳南先生近两百万字的讲述，时而新奇，时而惊喜，时而愤慨，时而扼腕……算是恶补了一段带着情绪的近代史吧，如今再回首，空留下一个个已经远走的背影。
《南渡北归》读后感(四)：思想之交 精神之友
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
提到中国内部的动乱时期除了打打杀杀的士兵将领，文人学士的存在是必不可少且不可忽视的。他们的精神从不动、毫不畏惧。
不忍忆王国维大师的投湖而死。一天的安详平常，却被那投湖一声脆响刺的干干净净。头陷淤泥足可见王大师一心求死的态度之坚决精神之强大。正如这句“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”让人久久从难以回神。
是的，或许在平凡人眼里，认为这是没有必要的。然而，这正是大师超越平凡人的地方。作者认为王氏真正的死因，是殉文化而死，是不忍见到即将衰亡的中国文化那令人心酸的悲怆结局而死，其一死是对当时混乱无序的时局和世风日下的现实作出的近似“尸谏”的抗争。
简单一句话，如醍醐灌顶，点醒了我。原来，文化的力量可以这么强大。原来，文学大师沉默的反抗是这么的让人震撼。当然，志同道合的人更能理解对方，并给予最真实的赞扬。难怪陈寅格一句道破：“凡一种文化，值此衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛。其表现此文化之程量愈宏，则其受之苦痛亦愈甚；殆非出于自杀，无以求一己之心安而义尽也。”
再说到另一位国学大师梁启超。从教科书上我们也对梁启超的爱国、他的先进思想充满敬佩。从《南渡》中，再一次认识更加生动的梁启超大师。他看到世界范围的考古学迅速发展，而号称有五千年文明史的中国境内，从事考古工作的人都是以各种名义来华的外国学者。他对这种现状颇为不满和不服气，很希望有中国人自己出面做这一工作。他认为“以中国地方这样大，历史这样久，蕴藏的古物这样丰富，努力做下去，一定能于全世界考古学上占有极高的位置。”这种自信与魄力让人折服，也唤起了我们普通人对大中国、对自己的信心。
他不仅自己身体力行，而且将自己两个孩子培养成中国历史上又两个杰出人才。
李济，也正是因在文化思想上的共鸣，而和梁启超走到一起，成为相差23岁的挚友。
“以考古家眼光看中国，遍地皆黄金，可惜没人会捡。”从李济这形象的一句话便可一眼看出他的思想辽远，以及与梁启超的相契合。当然，更加相像的还是一颗炽热的爱国之心。
“学术是天下之公器，中外合作是可以的，而且在当时条件下还是必需的，但古物是公有的，而且是国有的。”李济先生的国际地位与国际眼光并没有使他在爱国，在维护国家权益上做任何让步。
我想，因思想的共鸣而结成的友谊是绝对纯粹而坚定的。而因血液中流淌的中国血液而氤氲而生的爱国之忠情，更是让中国爱国人士自发的团结及渴望和平。
文化的力量非常强大，强大到是人力无法控制与收敛的。我们不能小瞧它，更不能忽略它，我们所能做的，是利用并发扬它。
《南渡北归》读后感(五)：看哭了
听人说了很久，早就想看看，但鉴于之前看过岳南的傅斯年与陈寅恪，所以犹豫再三。直到最近当当搞活动，才买了。 看书的时候，我哭了……真的，第一次这样。因为怎么会有人说这本书好呢？怎么会有一本畅销书写的这么差啊？怎么会有如此粗鄙之人，敢去描写那些最后的名士呢？痛心疾首啊，还有，我的钱啊…… 后来想了明白了，民国学人的故事，本身太精彩了，无论他们自身的遭际，还是近年来他们的名头，都足以让人觉得这本书值得一读，所以忽略作者水平的底下。 先说，立场。张口闭口土鳖海龟，不是觉得这个是傻逼，就是觉得那个有私心。究其原因，他并没有自己的思想，自己的立场，而只会根据写作对象在后来的遭际来臧否人物，没有自己的判断，更没有独立的立场。 其次，文笔。卖弄，啰嗦，大概是这本书最大的特点。卖弄表现在各种史料的堆砌，不会选择，更不会概括。好想显示自己学问之深，用功之勤，但这恰恰让文章显得啰嗦。三本，估计也就一本干货。 最后，影响。不得不说，如果这样的书都可以畅销，并被很多人追捧，那简直是对前辈学人的亵渎，影响越大，遗祸越深。所以必须要给个真实的评分。 不过，我还是怀着对前人的尊敬，忍受着巨大的痛苦，读完了。应该说岳南还是很勤奋的。
《南渡北归》读后感(六)：看哭了
听人说了很久，早就想看看，但鉴于之前看过岳南的傅斯年与陈寅恪，所以犹豫再三。直到最近当当搞活动，才买了。 看书的时候，我哭了……真的，第一次这样。因为怎么会有人说这本书好呢？怎么会有一本畅销书写的这么差啊？怎么会有如此粗鄙之人，敢去描写那些最后的名士呢？痛心疾首啊，还有，我的钱啊…… 后来想了明白了，民国学人的故事，本身太精彩了，无论他们自身的遭际，还是近年来他们的名头，都足以让人觉得这本书值得一读，所以忽略作者水平的底下。 先说，立场。张口闭口土鳖海龟，不是觉得这个是傻逼，就是觉得那个有私心。究其原因，他并没有自己的思想，自己的立场，而只会根据写作对象在后来的遭际来臧否人物，没有自己的判断，更没有独立的立场。 其次，文笔。卖弄，啰嗦，大概是这本书最大的特点。卖弄表现在各种史料的堆砌，不会选择，更不会概括。好想显示自己学问之深，用功之勤，但这恰恰让文章显得啰嗦。三本，估计也就一本干货。 最后，影响。不得不说，如果这样的书都可以畅销，并被很多人追捧，那简直是对前辈学人的亵渎，影响越大，遗祸越深。所以必须要给个真实的评分。 不过，我还是怀着对前人的尊敬，忍受着巨大的痛苦，读完了。应该说岳南还是很勤奋的。
《南渡北归》读后感(七)：读《南渡北归》有感
在2017年的上下班途中，连听带读的看完了这部史料丰富的有关民国大师们的文学作品，此书读罢有几点感受：
1.这些民国时期的大师们，在他们一生中，遭受了很多的艰难困苦，在精神与物质的双重折磨下，依然能够勤于治学，并在那样困难的条件下做出如此辉煌的成绩，这给我很大的震撼。现在我们的条件比大师们所处的时代要好太多，是否在遇到困难想放弃时想想这些大师们的故事呢？
3.知识分子是民族的宝贵财富，在抗战如此艰难的时期，国民政府都要费尽周折将知识分子转移到后方，败退台湾时也要抢救学人，反观建国后的革命群众和当权者，对待多少国宝级的大师，手段残忍，令人发指，这也造成了国家和民族的多少损失，无法统计，在六七十年代，各国科技文化发展日新月异，而大陆却在一次次的政治运动中，叫喊着各种混蛋口号不断倒退，想想真是令人气愤与心痛。
大师已去，精神长存，愿后人能够传承他们的治学精神与人格品质，不希望我们这个民族如作者所说的大师远去，再无大师。
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《南渡北归》读后感(八)：第一次因为一本书而震撼心灵
感谢师长的推荐，17年暑假有幸读这本书。因了内心深处的民国情节，带着对林徽因梁思成徐志摩金岳霖之间复杂关系的好奇心，我静心阅读这本大部头著作。历时五个月的零碎时间，终于一字一句地把这本书给啃完了。随着阅读的深入，我对于前者所述的几人倒是不那么关注了，因为我被更加具有人格魅力的陈寅恪、傅斯年、梅贻琦等人物吸引和折服了。现将我的所获记录如下：
2、傅斯年的综合才干和为人处世之道。他具备一流的学术研究能力；他具备一流的管理能力；他参政而不从政；他一心保护知识分子，他不止有才干，还有胆识，有魄力；
词穷，文尽。
《南渡北归》读后感(九)：渡 归 离
今天把《南渡北归》看完了，觉得并没有之前推荐说得那么好，岳南采用的纯史料性叙事的方法，在阅读上或多或少都产生了一些障碍。而以史语所为线将抗战以来民国一代的知识分子的南渡、北归、离别贯穿起来，层次上也显得有些混乱不清。特别是将坚持“故国者，世臣之所谓也”的迁台派写的过于明智、自由、民主而类仙，而把坚持“故国者，草木之所谓也”的留陆派写的太迎合、屈从、盲目而近魅。我觉得，留在大陆的，有很大一部分知识分子单纯的是因为看不惯国民党的那些众所周知的执政方式，怀抱着建立一个新的自由民主强大的国家而坚持留在大陆的，并在那场浩劫中坚持了独立之精神、自由之思想而或命途多舛或难逃厄运。但是岳南对老人家的诸多评价还是非常客观的，许多史料也极为真实，即使是因史料不全而进行的推测，也是根据不同人的叙述、从多角度进行的。我觉得这套书还是具有很大的可读性的。
《南渡北归》读后感(十)：明月虽择沟渠而照，亦是将心安照明月
八二李敖，终有生命绝响。生死在天，只是在他，文字终究不死，直到生命最后一秒。近来这个生于上个世纪30年代的文字斗士生生死死受到关注，但他并不是“南渡、北归、离别”三部曲中的任何一部中的主角，说来只是在“离别”曲中，他与去往台湾的中央研究院史语所有些交集。也即前者一心想进中研院，在被后者拒绝之后，因爱转恨，愤而以字为匕，做起攻击。此时，傅斯年仍旧主政史语所。而这位站在台大椰林大道尽头的老校长，执掌台湾大学寥寥一些日子，却成为台大的精神所在。因爱智，及乌于对智慧追逐的学子。特殊的时代，大军压校，以苍老之身，伫立于校门，“你们要是敢伤害我一个学生，我就跟你们拼命”，傅老之言，大意如此。生命凋零之日，亦有风华之时，那时，还在对岸的大陆。
要从“南渡”讲起。向来北平就是文化中心，今日如此，昔日还是那样。对一个国家终极的摧残，应该是文化的连根拔起，因之，北平成了鱼肉。为自保，只得南下，走到湖南成立了长沙临时大学，继续走到云南成立了西南联合大学，不过十载，大师辈出，人才、奇才、怪才，不说百花齐放，百家争鸣，也是群贤毕至，少长咸集。
八年抗战，终有结束之日，举国欢腾，知识分子亦是如此，他们也琢磨着该是“北归”了。
只是，我们都知道，好景不长，内战爆发。从划江而治，到退守台湾，文人墨客，那个时代，尤其是那些举世皆知的知识分子，多多少少与大小政权相关，政权之间的回合，他们的去留成了问题。离别虽终有时，但却不知，是这极度欢腾之时。各种因素的考量，亲人别、师生别、朋友别、同事别……人间惨剧？人间悲剧？
南渡、北归、离别，人生也就几十载，折腾着、折腾着，人老，发白。离别之后，台湾的戒严，大陆的文革，人生的不如意，多是在悲伤之间做选择，选出那个不那么悲伤的。看着别人死，自己走向死亡，才会有“人间热泪已多无”。胡适、蒋梦麟、梁思成、林徽因、吴宓、傅斯年、董作宾……终究一死，成了绝响，也引人深思。