重新发现宋朝的读后感10篇

　　《重新发现宋朝》是一本由吴钩著作，九州出版社出版的224图书，本书定价：29.80元，页数：2014-4，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《重新发现宋朝》读后感(一)：用现代历史观打量宋朝

　　在西方中心史观中，东方主义的中国一直是专制的农业帝国，而且发展比较落后，在很长时间都属于停滞状态。但关于宋朝时期的近现代化特征，很多历史学家都有所共识，甚至认为宋代发达的手工业应当是人类第一次工业革命。

　　吴钩在《隐权力》之后，开始专注于宋代历史的研究，而且已经沉迷多年，这本书也算厚积薄发之作。这本书里的内容，很多都曾经在他的微博上发表过，现在得以一窥全貌，思路也更加完整和成系统一些。

　　本书整体都属于随笔体，读起来很轻松，毫无专业历史的生硬面孔。在书中，有很多与当下中国相对照的历史案例，让人对历史的细节很容易接受。因此说，这本书仍是一本通俗历史作品。但与以往以宋朝为主题的通俗类作品相比，本书完全放弃了帝王将相战争权谋的传统路数，而是将目光着眼于文化观念、社会治理结构、政府组织形式以及人们的衣食住行，这是真正接地气的历史。

　　吴钩的叙述无疑带着强烈的现代思想念，比如谈到一些地方很多合作、互信的秩序，言论自由的氛围，“公天下”的“产权”观念，事无巨细的福利体系，严密的司法程序，相对健康的政治生态，“现代化”的金融体系，“时尚”的经营手段，丰富多姿的业余生活…等等。宋代社会文化昌盛，流传下来的民间笔记作品很多，最著名的的如《东京梦华录》。这这些古书其实只是史料，而不是历史。

　　因此，吴钩的《重新发现宋朝》，这种历史写作的意义在于，它不仅仅是告诉读者一个逝去的宋朝历史，而是带给你一种观察历史的角度，或者说是一种关于的历史的现代观念，用这种现代历史观来启发人们的心智。

　　历史是最好的启蒙，从历史中发现人的尊严，甚至发现一个公民社会，这可能是这本书最让人惊喜的地方。

　　《重新发现宋朝》读后感(二)：大宋版的“中国梦”

　　——评吴钩的《重新发现宋朝》

　　钱穆在《中国经济史》中说：“中国在唐代以前可称为古代社会，自宋代起至现在可说是近代社会。”关于宋朝的近代化或现代化，很多历史学家都有所共识。黄仁宇在《中国大历史》中指出，“公元960年宋代兴起，中国好像进入了现代，一种物质文化由此展开。货币之流通，较前普及。火药之发明，火焰器之使用，航海用之指南针，天文时钟，鼓风炉，水力纺织机，船只使用不漏水舱壁等，都于宋代出现。”

　　放在世界历史的背景下，宋代的商业信贷、冶金煤矿、制造工业以及对外贸易均相当发达，商业化和城市化也达到较高的水平，拥有财产权的中产阶级和市民阶层渐成气候。宋朝 “不杀士大夫” 的传统是最具有现代性的体现，大开言论自由之风。甚至出现了以太学生陈东为典型的学运热潮。

　　即使在中国历史语境中，宋朝也是独树一帜的。漆侠在《宋代经济史》中说：“宋代经济文化的高度发展,不仅远迈此前的汉唐，而且为后来的明清所不及。”从秦汉隋唐到宋元明清，在中国两千多年的王朝历史中，宋朝恰好处于一个中点。与其它王朝相比，宋朝因“陈桥兵变”而建立，之后“杯酒释兵权”，是杀戮最少的。同时，宋朝也是疆域最小的一个时期（南宋更是只有半壁江山），与其并列的还有辽、金、西夏、大理等王朝。常言说，大国多内忧，小国多外患。宋朝也是唯一一个没有政变（兵变）和（大规模）民变的王朝，但也是唯一一个被异族灭亡的主流王朝。相比之下，秦汉隋唐元明清这七个大王朝，无一例外都是亡于民变。前者死于“他杀”，后者死于“自杀”，仅从这一点来说，宋朝的治理结构相对而言是最合理和最健康的，从而保证了社会的长治久安。

　　在《续资治通鉴长编》记载中，宋太祖朝17年，“赈”24次，“蠲”32次。所谓“蠲”，就是取消农业税之类。乾德二年（964年），更有一道诏书给地方长吏言：如果有旱田，“即蠲其租，勿俟报”。意思就是，如遇大旱，正赶上收租，要马上蠲免，不必等到上报后批准。这一德业，古今不曾见有。

　　宋朝历史素来极受中外历史学家的关注，从日本的内藤湖南到法国的谢和耐，特别是宋朝在经济、科技和文化方面的进步，得到全世界学者的赞赏和肯定。“四大发明”几乎成为宋代中国的最响亮名片，马克思称赞说“这是预告资产阶级社会到来的三项伟大发明”。英国历史学家约翰•霍布森毫不讳言西方文明起源于东方，“正是宋朝中国许多技术和思想上的重大成就的传播，才极大地促进了西方的兴起。”

　　参照西方现代文明的起源，有不少学者将宋朝类比为“中国的文艺复兴”。虽然西方思想界常常将中国文明视为西方现代的一个起点，但在大多数中国人看来，却认定所谓现代文明完全是一种外来的西方文化（“西学”），与古代中国不仅没有任何联系，甚至可以说是中国传统的反义词。这种吊诡的事实说明，人们对历史认识上存在着严重的误解和偏差。正是基于这种原因，《重新发现宋朝》的出版显得恰逢其时。

　　数年前，吴钩因为《隐权力》一书引起人们的关注，之后他开始专注于中国传统文化，特别是宋代历史的研究。经过多年的沉迷与探勘，这本13万字的小书也算其厚积薄发之作。在这本书中，作者利用古今中外的正史野稗和前人笔记，借鉴历史学、社会学、经济学和政治学的方法，细致地爬梳了宋朝中国的政制经济与社会生活的诸多细节，从而为我们复原了一个活生生的宋朝。

　　本书用随笔体的风格写成，读起来比较轻松，毫无专业历史学家的生硬面孔。如果对这本书略加归纳，宋代中国的“近代文明”主要体现在七个方面：经济繁荣、制度完善、精英流动、底层保障、科技进步、文化繁荣和对外开放。作者认为，宋代在一定程度上一届实现了现代才有的福利社会；成熟的文官政府也使皇帝的权力得到一定的制约，“天下事当与天下共之，非人主所可得私”；有位叫做方廷实的御史甚至对宋高宗说：“天下者，中国之天下，祖宗之天下，群臣、万姓、三军之天下，非陛下之天下。”

　　现代文明不仅仅是物质进步，更体现在尊严与人格的自由。作为宋朝文学最具代表性的人物，苏东坡一生在政坛历经磨难。书中记载了一段苏轼的评论：“历观秦汉以及五代，谏诤而死盖数百人，而自建隆（宋朝第一个年号）以来，未尝罪一言者，纵有薄责，旋即超升。许以讽闻，而无官长；风采所系，不问尊卑。言及乘舆，则天子改容。”而早在魏源著《海国图志》之前600年，担任市舶使的赵汝适就已经撰写了《诸藩志》，所记涵盖北非、阿拉伯和意大利等。

　　在书中，作者常常采用现代名词来与历史案例相对照，这使得历史与现实的相关性更加真切，特别是对一本解释现代（近代）性历史的书来说。比如，开放皇家园林为“免费”的“公园”、举行捶丸（类似高尔夫）蹴鞠（类似足球）和相扑等“体育活动”，其他如“福利”、“临刑关怀”、“合法权益”、“程序”、“产权”、“NGO”、“CEO”、“凯恩斯政策”等等，甚至还有“城管”、“强拆”和“公款吃喝”之类。这让不仅看到一个历史的宋朝，也看到一个现代的中国。

　　从这里说，文明没有时间的差别，也没有地域的不同，文明作为人类的共性，同样适用于中国人，甚至是中国人的创造。历史是最好的启蒙，从历史中发现人的尊严，甚至发现一个藏在《清明上河图》里的“公民社会”，这可能是这本书最让人惊喜的地方。

　　正如作者所说，对历史“不能预设立场”，更不能想当然。作为一个一千多年前的帝国，宋朝仍然保持着很多古代社会的特点，但也已经发展出一些现代社会的雏形，这一点是毋庸置疑的。宋朝中国之所以被称为中国历史的“颠峰”，恰恰不是其古代性，而是因为其现代性。进步是文明的最大标志。遗憾的是，这种现代文明最终毁灭于一场游牧民族的全球征服战争，不仅“崖山之后无中国”，整个人类文明也一度跌落低谷。

　　从《隐权力》到《重新发现宋朝》，吴钩的历史写作不在于掌故猎奇，而是带给读者一种观察历史的角度，或者说是用现代历史观来挖掘历史的价值。一切历史都是当代史，历史的意义就在于其镜鉴。借助吴钩的写作，我们不仅重新发现宋朝，也重新发现了历史。“如果让我选择，我愿意活在中国的宋朝。”这不仅是汤因比和马可·波罗他们的梦想，也是无数中国人的梦想。毫无疑问，宋朝中国几乎将一个中国人最多的梦想变成现实；或者说，它以其文明与理想实现了一个古老的“中国梦”。

　　从宋人那里流传下来的民间作品很多，如《东京梦华录》、《梦溪笔谈》、《梦粱录》等，它们不约而同的都有一个“梦”字。还有一个著名的诗人叶梦得。我想这绝不是一个巧合。从某种意义上来说，吴钩的《重新发现宋朝》或许为人们再现了一个大宋版的“中国梦”。

　　陈寅恪在《邓广铭〈宋史职官志考正〉序》中说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世，后渐衰微，终必复振。”4年前，当中国第一次迎来象征现代文明的世界博览会时，中国馆的主题就是巨幅动漫版的《清明上河图》。如果说世界历史上曾经有过一次“中国梦”，那么它对中国人来说，就是“大宋梦”。

　　（本文首发于《南都周刊》2014年第25期。）

　　《重新发现宋朝》读后感(三)：古人的普世价值

　　我不是专业 “民主人士 ”，分不清哈耶克和哈萨克（这大概也夸张了），但是总也听过几个词语及其背后的争执。 ”普世价值 “大概是其中比较基本的一个吧。 就在刚才， 我在微博搜索关键词 “普世价值 ”，其中有 “英国最新数据显示，西方的“机会均等”完全就是个笑话。仅 7% 的英国人有钱送孩子去私立学校就读。但 71%的高级法官，62%的高级军官，55%的政府部门负责人是出自这些私立学校。西方的“普世价值”实质上是金钱至上！ ” 也有 “以国家的名义，下半旗致哀，荷兰皇室内阁成员出迎，悼念 MH17空难遇害空员和乘客，一具遗体一副灵柩一部灵车，仪仗士兵抬灵，媒体直播，国民哀思，体现了文明世界对生命的敬重，对逝者的追思，对亲属的安抚，对恐怖的反击，无论你来自何方，无论种族信仰国籍，平等相待，中国拥抱这样的普世价值好不好？” 无知如我，不如先来看下百度百科对于普世价值的定义 在哲学等人文科学上，普世价值（英语：universal value）泛指那些不分领域，超越 宗教、 国家、 民族，只要本于良知与理性皆为所有或几乎所有的人们认同之价值、理念。普世价值与 绝对真理是两个不完全等同的概念，尽管它们经常性地被人们所混淆。它可能包括但不限于： “民主、自由、法治、人权”等等。普世价值的是人权至上，国家有义务捍卫国民与生俱来的 权利，如 生存的权利、免于 恐惧的权利、 生育的权利、 知的权利、免于 匮乏的权利、 表达的自由、 思想的自由 生活在中国的我们，听到“人权”“民主”“自由”总有一些害怕，但是如果我们把最后一句列举的总总自由拆开来一条条说， 真的没什么惊世骇俗的，生存，免于恐惧，生育，学习知识，免于匮乏，表达，思想，不都是很基本的么，很难想象有什么人会说，我不需要这样的权利。 别说今天，即使在一千多年前的宋朝，即使在中国传统文明的高峰期，我也能看到这些权利的伸张。这也是《重新发现宋朝》这本书给我的最大的感触。　 比如生存的权利，宋朝对“生”“老”“病”“死”都有相应的福利制度，书中有转述了《夷坚志》中一则“优伶箴言”，是一对相声演员在宋徽宗面前讲《生老病死苦》， 问：“敢问生。 ”答：“本朝京师设有太学、辟雍，外郡即使是下州偏县，凡秀才读书，都有朝廷给予助学补贴，华屋美馔。科考中式，上可以为卿相。国家给予 ‘生’的福利，没得说。 ”这里的“生 ”，伶人理解为“书生” ，指的是国家的教育福利，恰可弥补我们上面介绍的遗漏。 问：“ 敢问老。 ”答：“从前老而孤独、贫困，必沦沟壑。今各地设立孤老院，养之终身。国家给予 ‘老’的福利也没得说。 ” 问：“敢问病。 ”答：“今人不幸而有病，家贫不能拯疗，于是有 安济坊 ，使之存活，免费差医付药，责以十全之效。国家对 ‘病’的福利也是没得说。 ” 问：“敢问死。 ”答：“死者，人所不免，唯穷民无所归葬，如今朝廷择空隙地为漏泽园，无以殓，则与之棺，使得葬埋，春秋享祀，恩及泉壤。国家对 ‘死’的福利也没得说。 ” 问：“敢问苦。 ”这时，伶人“瞑目不应” ，露出伤感的表情， “促之再三”，才皱眉答道： “只是百姓一般受无量苦。 ” 看演出的宋徽宗听后“恻然长思” ，却没有怪罪这名讥讽时政的伶人。 这个故事透露出两点信息：其一，宋代国家福利制度确实非常完备，涵盖国民之 “生老病老”，连讽刺它的伶人也不得不承认。其二，为了维持庞大的福利支出，宋代的赋税也比较沉重，导致一般平民“受无量苦” 看到这里我就想，这不是北欧高赋税，高福利国家的宋朝版本么？ 再引个书里的例子谈在宋朝表达的自由： “南宋初秦桧当政，权焰熏天，有一年省试，秦桧的儿子秦熺、侄儿秦昌时、秦昌龄都榜上有名。毫无疑问，如果这不是秦桧自己授意，便是主考官在逢迎秦相爷。一时间 “公议籍籍，而无敢辄语”。百官不敢言，但伶人敢言。一日，有两个伶人说起了 “对口相声”： “你说今年的主考官会是谁？ ”“一定是彭越（西汉开国功臣）。 ”“胡说八道！彭越死已千年，如何来得？ ”“因为上次省试是韩信主考，所以可知今年是彭越主考。 ”“胡说！胡说！”“若不是韩信，如何取得他三秦？ ”这显然是拿“秦门三子” 齐齐中试一事开涮嘛。当时 “四座不敢领略，一哄而出 ”。但秦桧知道后，“亦不敢明行谴罚”。 最让我感叹的是宋朝已经有一套完整的死囚犯的临终关怀制度，不仅给予酒食，会见家属，更当众宣告罪状，“不得掩塞其口” 甚至请来僧人念经超度；这一切都基于宋朝“恤刑慎杀”，每年定刑的死囚大约两三千，但是大多获取减刑，最终被执行的，不到一百人。 而宋朝更有严密的司法体系， 一个刑法案件进入庭审程序后，问罪的法官和量刑的法官不可为同一人，甚至还有第三位法官在量刑前复查供词，三位法官不可同门，同年，期间也不可相见。 对于法官们误判的惩罚也有倾向性，“宁纵不枉”，放纵了罪犯的惩罚很轻，但是导致冤案的惩罚比较重，有的终身不用。 《重新发现宋朝》这本书，用很多例子分析了宋朝“分权与制衡”的政治制度下政治经济的众生相，如宋朝妇女享有一定的财产权，离婚以及改嫁的权利；宋朝的皇族园林是面向平民百姓开放的；平民可访烟花巷，官员不可挟妓行；古人和我们面对的问题没有什么两样， 普通人的需求也就是那几个，作为生活在 21世纪的我们，大可不必听到几个新名词就戒备森严或者欢欣鼓舞，你看老祖宗早就有了部分的答案。

　　《重新发现宋朝》读后感(四)：《重新发现宋朝》——我对一个资深宋吹的初体验

　　最早听说吴钩这个作家是在《罗辑思维》的早间推送里。两三年以后，我又一次在一个知识型的微信群里见到了这个名字。契机大概是有人在微博上说了什么吹宋朝的话，被群里的人拿来当笑话，有一个友人评曰：即使是吴钩这样的资深宋吹大概也说不出这样的话来。用这样的对比来连续黑了两个人，让我不由得不去看看吴钩的宋吹书了。既然要开始，那就选一本最全面、最浅显的看起来，免得把自己搞得没有了兴趣，以至于再也无法正视这个作家了。

　　总体来说，《重新发现宋朝》这本书好像还没有达到朋友们所嘲弄的超级宋吹的地步。宋朝能不能自主地孕育出现代资本主义已经只是一个历史假设问题，而且以我的观点，大概率是弄不出来的。但是当然了，有很多宋吹会表示如果不是因为400毫米江水线东移，宋朝再折腾几百年搞不好就出了资本主义萌芽了。他们的证据其实也不过就是本书中提到的几个：宋朝商贾发达、小政府大市场、市民文明初现萌芽……用这些苗头就预测性地对未来下一个铁口直断，这些人想得未免也太简单了一点。描述宋朝这种敏感时代的政治经济现实的时候，作家还是应该注意不要带有太多感情倾向，免得招致读者的讨厌。这本书就做得还不错，对宋朝的未来只是有意无意地看好了一下，大多数时候还是以陈述已有史料为主。

　　不过既然是写历史，史家自己的态度基本就是无法避免的。毕竟不是一份古代的官修史料，有些材料的取舍和在人物评价上的偏向性我是可以接受的。如果不是对宋朝君臣的一番歌功颂德，我想人们也不会给吴钩冠上“资深宋吹”这样明显不太友好的绰号。这种事情，看的人浊者自浊，清者自清，完全是一个爱看不看的问题。

　　大多数论点并不新鲜，对宋朝开封市井风俗画卷的欣赏完全可以用一本小说《清明上河图密码》带过，甚至《汴京残梦》都可以，还有情节，多刺激。有一些有趣的材料倒是值得回味。比如广州宋朝时就已经有很多黑人兄弟了、宋朝的女性权利得到伸张、商人阶级敢于和士绅叫板等，倒是一般的宋吹材料很少提及的。这一类史料是不是暗示了宋朝会提前进入资本主义萌芽，倒是一个比较合理的切入角度。只是分析的时候，千万不要用现在以西方视角回头看的方法去看就好了。

　　《重新发现宋朝》读后感(五)：用细节重现一个不一样的宋朝

　　“很少有一个王朝像宋朝那样让后人产生完全对立的评价”，很多学者认为宋朝是中国传统文明的高峰期，是中国迈进近代门槛的历史转折点，著名历史学者陈寅恪先生曾说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复兴。”宋朝从“陈桥兵变”宋太祖赵匡胤黄袍加身以来，逐步消灭独立政权，改变了五代十国分裂、混乱的局面，建立起唐朝之后的另一个统一王朝。然后，宋朝也是遭受北方少数民族骚扰最为严重的中原王朝，立国以来，即与大辽之间战火不断，“金匮之盟”的达成使双方得以暂且休养生息。然而，面对迅速崛起的金人，宋朝军队败仗连连，“靖康之变”的发生导致宋徽宗、宋钦宗父子为金人所俘，宋室南迁，北宋灭亡。最后，蒙古人的铁骑横扫中原大地，没给宋朝留下最后苟延馋喘的机会和余地。宋史学家张邦炜曾经感慨说：“以前人们常说，宋朝的历史太窝囊。”，软弱无能、倍受蹂躏。

　　有史学家赞美宋朝是一个登峰造极的“黄金时代”，也有学者批驳宋朝积贫积弱、窝囊无能，为何后人对宋朝会产生如此对立的评价，真实的宋朝是一个怎样的朝代呢？本书作者将“各种抽象的、大词式的结论放在一边，将主流史观与文艺作品塑造出来的宋朝形象放在一边，回到中国历史的发展脉络，回到宋代的历史现场，回到宋朝的细节中来，像一个宋朝人一样去观察他们身处的世界。”与通常的历史书籍不同，本书跳脱了帝王将相、战争权谋的传统套路，而是将目光着眼于社会的治理方法、商业金融的萌芽、以及官员、百姓的日常言行、忧乐，用史料记载的文字细节为我们生动还原了宋人生活的方方面面：“看他们如何拆迁，如何打造福利体系，如何做广告、买卖证券、打‘高尔夫球’”。看大宋王朝在1000多年前，如何率先奏响了 “近代化”的旋律？

　　通过作者的引证和讲述，我们发现宋朝是一个“高信任度”的社会，邻里之间相互帮助，友好互爱。如有小商贩刚来到本地，一时之间找不到铺面和资金，这时，民间自发组成的商业同盟会，便会帮他张罗摊位，送来物什与资金，“百需皆裕”，谓之“护引行院”，而“无一毫忌心”。

　　与历代王朝抑商、辱商、践商的政策不同，宋朝商人受歧视程度最低，商业环境最为宽松，宋朝立国，即颁发一系列“恤商”法令，宽待商人，鼓励商业，使得宋朝的商品经济蓬勃发展，金融市场茁壮成长，并且宋朝以开放的胸襟鼓励海外诸国来华贸易，欢迎远人在华定居，一度形成“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”的繁荣局面。

　　同时书中还介绍了宋朝严密、公正的司法程序，对官员私下行为的严苛监督、限制，以及丰富多彩的民间体育活动等。

　　通过以上的总总分析、论述，你是否也和我一样，几乎无法想象这一切都发生在1000多年以前的宋朝，它几乎涵盖了近现代社会体系的所有进步元素：具有公权意识的政治生态环境；公正、独立的司法体系；开放、发达的商业、金融市场；事无巨细的福利制度；高度的言论自由；以及时尚、多元的娱乐、休闲方式。就如同日本、欧美汉学家所指出的：宋朝已经出现“近代中国的特点”，甚至有不少学者将宋朝类比为“中国的文艺复兴”。 而宋朝的这种近代化特征，是在中国文明积累与演进的基础上，基于中国历史内在的发展动力而形成。很多人认为，中国传统是中国现代化转型的巨大障碍，所以要实现现代化前提是要不断“告别传统” ，结果我们消弭了文化自信，在西方思潮的冲击下失去了自我、迷失了方向。

　　吴钩的《重新发现宋朝》，用大量的历史史料，重构了宋朝生活的方方面面，打破了普罗大众僵化、固有的文化认知，用历史启迪真知、用历史感召未来，用历史重塑起中华民族的文化自信，为人们再现了一个大宋版的“中国梦”。

　　《重新发现宋朝》读后感(六)：从历史中重新发现强国的希望

　　对于一个对其他朝代知之甚少的读者而言，这本书呈现出的宋朝是惊艳的。

　　无论是来自清明上河图上的熙攘闹市，还是来自史书记载的开明制度，以及作者借古看今的视角，都让我个人有穿越回宋朝体验一番的冲动。可以说，这本书给了每个读者一个完美的历史朝代、一个中华民族充满希望的辉煌过去，甚至一个让现代人魂牵梦绕的中华大地。比一场气势磅礴的阅兵仪式更能唤起我们的民族自豪感。

　　但，我们常说，理想是丰满的，现实依旧骨干。

　　尽管作者时刻不忘将事实，摆证据，但整本书中仍然存在三个明显的软肋：

　　一、引经据典单一，缺乏说服力。

　　二、制度存在与执行之间没有必然关联。

　　三、忽略封建专制的大背景，乌托邦式的国家描写。

　　不一一详述，相信看过的朋友大多有类似的感受，但与此同时，除了历史意义，这本书围绕的几个点又恰好具备的现实意义：官家的强拆、司法制度、政治氛围、福利制度…等，无不是映射着今天的中国，在这些方面，几百年是进步了还是倒退了？

　　我宁愿相信书中的一切描述尽然是真实的，那些充满现代感、人文气息的制度政策是能够得以有效执行的，这样就为我们提供了一个范本，或者说一份执着于发展、强大的希望。

　　远在几百年的老祖宗们都接近完成的任务，我们又如何不能接棒继续下去呢？