《家师逸事》经典读后感10篇
《家师逸事》是一本由张梅著作，甘肃民族出版社出版的平装图书，本书定价：32.00元，页数：200，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《家师逸事》读后感(一)：聆听那些逸事
读这本书，心是欢喜的。且勿说这是一本书，说它是一本贴心的小册子，也不为过。你看，那米白的底色衬着一抹正红，正合了读书的心情：内心平静的阅读中，闪过几丝不易察觉的快乐。正是那沉稳的米白，与那抹喜悦的红。
若说好书也能分类，有的叫你屏息静气，紧紧追随；有的叫你心跳徒增，悲喜不定；有的叫你非得深刻反省，扪心自问……那么，我以为，这本书有如手捧一汪清泉，读书，便是清净内心的过程。
这本书，贵在一个“真”字。
首先，我喜欢作者张梅笔下的家师。总有一些让我受不住颔首，展颜微笑。家师在向张梅询问怎么写工作总结后，她写道：听了半天，老师叹口气：“我看还是这么写吧——经过仔细考虑，对我自己，最难克服的缺点主要有三条：第一条：个子不高。第二条：头发不多。第三条，从来没跟国家主席握过手。”读得我“噗嗤”一笑，家师的率真调皮，全隐藏在这一句话中了。当然，既然是家师，也有极富智慧的时候，他说，从前的日子没有电脑媒介，只有书。不看书，智慧上不来；不思考书中内容，智慧不会加深；看完书不与人辩论，就无从知道并理解别人的不同思路，智慧不会开阔和通达。
此处的真，贵在写人之真。这位家师，并非高高在上，也如普通人般存在，因此，到后来讲到许多藏传佛教的故事时，我也是极愿意读下去的。以往，长在上海的我至小都是随着家人，去静安寺祈愿。在那金碧辉煌的寺庙里，我所见的师傅从来是神情肃穆的，哪能轻易一见这样一味家师的风采呢。
其次，我喜欢她所描述的风俗人情，关于西藏，关于甘孜。如她自己所言，刚开始的记录，只是娱人悦己，放在这小小的书里，也不过是豆腐块大小。然文字不论长短，打动人心，才是最重要的。有一天，家师和作者一同看电视，同是看武侠剧，他问：“你们的电视节目，鼓励暴力的为什么这么多呢？”作者一时语塞，半晌答不上来。
此处的真，贵在写事之真。虽为琐事、小事，却处处见其用心，见其真心。正是其用心，不论是作者所表述的佛教渊源或故事，还是书里的插图，才让一切恰到好处。
说起来，这本书还真是小册子，读的时候不要半个时辰，读后却能暖心好几天。
《家师逸事》读后感(二)：真正的贵族
这是一本浓缩着精华的书，拿到手的时候，看到的是小小的一本，用纸却非常讲究。虽然不是精装本，但是它却是书里面的贵族，有那种一下子就会被它的简单而讲究的设计吸引的感触。
文中关于贵族的介绍：藏地有“四代出贵族”之说。逻辑是，第一代从草根起步，吃苦耐劳，完成财富积累；第二代为了管理庞大的家族产业，开始学习文化知识；第三代在有钱有文化的基础上，开始关注生活细节，学习享受生活；第四代集经济、文化、生活三方面之大成，才能称为贵族。
人生也如此，少一步都不能称为贵族。喜欢看完一本书之后，谈谈感想，说给身边的朋友听。最近总有些迷茫的朋友，在一起探讨一些生活或者工作上面的琐事。我就拿这本书的贵族之说，讲给他们听了，他们也总结到，生活都是慢慢努力，然后稳重求发展的，没有一步就成的。
文中还有一处，我印象深刻：“一次老师问我最近有没有交到什麽新的朋友。‘当然有。’我说，‘而且都是有素质的。’特别强调这点。‘那这些朋友里面，有没有说你不好，给你批评的人？’‘怎麽可能，他们都挺喜欢我的。’老师不屑地笑起来：‘那我不认为你最近遇到什么值得交往的人。’ ”
当我把这段重复给我的朋友听的时候，他们也非常认可老师说的这段话，喜欢说些好听话的朋友，肯定只是泛泛之交，称不上真诚与真的对你好，真正的好朋友是在了解你的各种缺点之后，及时指出而且还不放弃你的人。
一本书的好与不好，总觉得不是一下子能够完全可以把它说完的，需要细细的回味与结合生活去体验，光靠书本的讲解就可以去明白一些道理似乎也是不切合实际的。文中也有一个比喻“仅从书本上获得的知识，好像妓女养的孩子生来没有爹。”虽然不是如此的恰当，但单靠书本获取知识的确是一种不完善的方式，在书本里面扎根，而抛弃现实接地气生活的人，肯定也不是真正的贵族。
看书的时候，我善于观察细节重于整体，以上应该是留下的印象最为突出的一部分，若还让我谈谈这本书，我想说说藏族文化与信仰。
关于藏族文化，这是一本写藏族老师与作者之间故事的书，自然会说到很多关于藏族生活的点点滴滴，主要是讲述一些老师带给我的生活与精神上面的影响，从简单的为人处事，吃穿住行娓娓道来。前几日看到朋友写下一句话：“能把简单的事情天天做好，就是不简单，非常认真地把大家公认的、非常容易的事情做好，就是不容易。” 老师同样无论在文学、茶、交友等各方面，尤其是生活细节上，总讲究尽善尽美，看上去一件简单的事情，老师却能耐心平和安详的对待，让它尽量散发出光彩来。比如，文学需要的是沉淀：“老师从来不相信我们年轻人可以写出辞章典雅，富含多重双关、转语，包藏显、密、极密多层深意的文章。”老师在交流这些的时候，并不是一板一眼的固定状态，也经常有着幽默而风趣十足的一面。文中并没有从具体难懂的理论知识来讲解藏族文化，所以对于我这个一点儿也弄不清藏族的特点的人，读起来却满满的是充实与舒心熟悉的味道，并不难懂与深奥，易懂而容易接受。
藏族与佛学是有着紧密相关的联系的，去西藏的路上你就会看到很多朝拜的人，是什麽支撑着这些艰难而枯燥的生活的呢？我想除了信仰，没有其他更让人坚定的东西了。一个有着信仰的人，一定会朝着他的目的地前进的。无论是谁，有信仰的人心中充满了爱与善意。他们也更能够完善自己，让自己进步。
文字，从头到尾看来都是一种享受。细节上面你还能发现个多美妙的东西。比如藏族美食，如果你是一个爱自己动手的吃货，你也能收获到很多呢？其他的好东西就更不用多说了，值得一读，品味师生情，感受实实在在的贵族。
《家师逸事》读后感(三)：沙门亦是众生
李叔同打算出家，收到友人来信，信里说：“听说你不要做人了，要去做僧。”
僧怎么就不是人了呢？
第一世蒋贡康楚仁波切和第一世蒋扬钦哲仁波切是很好的朋友，但二人性情很不同。第一世蒋贡康楚仁波切性格柔顺，即使很为难的祈请，他也会应承，而第一世蒋扬钦哲仁波切则性格强硬，很有威仪。
康区有一个骗子，自称伏藏师，出来混之前为取信于人，需要有名头的成就者为他写一份授记。先去找第一世蒋扬钦哲仁波切，仁波切看穿他，却不想应付，指点他求好说话的蒋贡康楚仁波切。蒋贡康楚仁波切没有推托，写下四句授记诗：
形如成串重叠铜钱之山下；
从那自生声音的深洞内；
此乃您一生的最大成就。
这个骗子就拿着这四句授记招摇撞骗，竟然也获得了不少尊重和供养。直到被一位大官的女儿戳穿，大官的女儿看出了授记里的双关：
形如成串重叠铜钱的山，是指脊椎；自生声音的洞，是指放屁的肛门；牛之守护神，是指牧羊牧牛的狗；狗吃屎嘛，所以狗所喜之物就是指大便。整首授记，大意是说此人不过是一个只懂拉屎的人。
据说第一世蒋扬钦哲仁波切圆寂后不久，蒋贡康楚仁波切无论从外貌还是性情，都发生了深刻的变化，似乎突然之间身姿更加高大，仪态更加庄严，个性也更加刚强。有人问他是何原因，蒋贡康楚仁波切回答：“没办法，原来俩人的事，现在由我一个人扛了。”
如是我闻：
沙门亦是众生。
有幸的是，至今，我还能目睹这样的友谊：死生契阔，与子成说。
注：藏传大师的故事来自于《家师逸事》一书。
《家师逸事》读后感(四)：学习、修行与传承
一
拿到这本书，心里就有一种莫名的欢喜。小小的开本，紧致的书脊，轻巧而又雅致。纸张轻薄却又不是韧性，字体不大不小刚刚好；页面安排的天宽地阔，透出一丝疏朗与自在；不期而遇的那些彩页，常常给人带来一丝惊喜。
二
家师这个词，在现代生活中已经是一种珍稀的称呼了。随着教育环境的变迁，老师已经被普遍使用了，然而“老师”这个称呼，却无法代替“家师”所包含的内容。“家师”的背后，往往蕴含着说话人对老师的尊重，包含着一股亲近的温情，甚至隐隐透出来一些自豪感和认同感。
三
现代人求学，往往有功利心。一个满脸赔笑口称老师的人，往往在学成之后就会掉头而去——这样的人，他不成为纪昌就已经很不错了，要求实在不能太高。然而，这种满足于知识的行为，只能称之为“学习”而不是“修行”更谈不上“传承”。
这本小书，是作者随她老师“修行”的一个结果。虽然略显庞杂，但人生的修行不正是要历经各种各样的考验吗？从细微处，更能体现出修行者的道行。
四
谈笑间的从容，偃仰中的自在，对世事的针砭，对文化的解说，无不体现出老师的睿智与通达。
“作为汉族人，你们自己把自己的文化丢掉了，这点藏族人也好不到哪儿去”
“你们的电视节目，鼓励暴力的为什么这么多呢？”
“做人要顽强”
……
老师也会懊悔,也会幽默，也有很棒的厨艺和创意，更有择师的标准。
五
顾恺之曾说过“凡画，人最难”的话，因为描摹一个人的形体对高超的画匠来说是不难做到的，而难以做到的则是画出这个人的神采。正因为难，所以“颊上益三毛”才成为了一直流传至今的佳话。码字成书当然和绘画有所不同，但舞文弄墨的高手也可以像画家那样，令描绘的对象跃然纸上。在这本书中，娓娓而谈的笔触，细腻的内心剖析，灵动的奇闻异事……“传神”已经是无可疑虑了。
那么“传承”呢？
“保护传统文化，不仅在保护结果，更重要的还应保护过程。除了硬性可视的，还有软性不可视的，包括传统文化产生过程中的氛围、趣味、习惯、禁忌、传承方式。懂得尊重并提供闲暇而专注的环境，才是开始。”
《家师逸事》读后感(五)：想的太多和做的太少
虽然定价偏高，但的确是很妙的一本小书！汉人女徒弟，藏族大喇嘛，以语言交流，展现出的是汉藏两地不同的文化碰撞出的智慧火花。
通过藏人智者及来往人等的言行，我们可以看到不同的藏地的风貌，内容涵盖风俗民情、奇闻轶事、名人八卦，那一则则短小的故事背后，所蕴含的是更深刻的人性——如那则“上一世的亲戚”：旁者关切的问，【那你的亲戚现在该善待你了吧。】【那是当然，如今天天上门的，别说这世的亲戚，自称是我上一世的亲戚的，就有一百几十口子。】……这可真是，“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”。只是，在那回话的人语中的，不知是苦涩的无奈，还是释然的不以为意了。
对于宗教，一直以来，总有一种相当不耻的感觉。这种感觉，大概是来自我的母亲。她是很有招来宗教骗子的天赋的，轻信破财不说，还一心一意的认为全世界的人都是该她欠她的——自己就是上天钟爱的‘宠儿’！甚至在事业不畅的时候，花了几万元倾家荡产的买佛经画像满大街的免费派送，因为，她认为这样她的‘佛’是会保佑她的(｀⌒′メ)凸！
家里让她祸害的不成样子。我对她虽说没有到恨那么的严重，但也是“哀其可悯，怒其不争”。就像是电视的抗战片里，那些八路看到大旱的时候老百姓不急着挑水救田里的庄稼，反倒倾家荡产的祭龙王的时候，那种想轮棒子揍一顿，把人打醒的感觉。
或许，是人对自然的知识知道的越多，便会越加敬畏自然的本身；但是同样的，对宗教知道的越多，便会越无法尊敬宗教，所以，科学和宗教的本质上就是对立的。真正的“生命哲学”，只属于接受过教育的最顶端的那一小撮人；而越是底端的贫瘠和封闭，就会酝酿出越单纯的虔诚信仰；至于中间的那一大批人，就都是属于科学的了……也许，只是知道的越多，越难以再单纯的去信仰什么了。也或许是这些人，只是抱持着最朴素的唯物主义思想，“未知生，焉知死”罢了。但比起相信虚无缥缈的神明，还是相信科学更实际些。
但是这本书，多少让我对宗教的印象，有些改观了。或许，宗教所灌输的理念，并非是我期待中的那么纯净，但那些典籍也绝不是愚昧的——他们都是先人留下的智慧之语，只是我们这些后人‘记得住、做不到’罢了。
仅以本书中提到的藏传佛教为例。按照藏传佛教的经学制度，一般喇嘛入寺十五年至二十年，完成五部大论，才有资格申请“格西”（博士）学位考试，并进而获得静修密宗的资格。格西意为“善知识”。头等格西学位，称为“格西拉让巴”，是显宗的最高学衔。获得拉让巴的高僧有资格出任寺院总堪布，主持重大佛寺活动。那些申请拉让巴的格西僧侣，必须在一年一度的拉萨大昭寺大法会上，进行经典辩论。实际上，现今在各大寺院充任堪布者大多是活佛。所以，比较年轻的喇嘛，大多敬重格西，惧怕堪布。
格西考试是一关，拉让巴（不管考不考得上）又是一关，所以那些高位的僧侣往往都是聪明人。要知道，就算是在现代，在藏地“出家”也是类似于古代汉民科举的进身之阶，是下位者向上位奋斗之门。也所以，就有了开头我引用的那个故事，故事的主角，是一个并非“转世灵童”出身，自幼受尽苦楚煎熬成人，大器晚成的活佛。或许，成功者不都是好的，但至少是因为他们的‘成功’而值得尊敬的。一个好的，又值得尊敬的人，也确实是值得人赞赏了。
许是那里的海拔太高，风压太大，那里的人说话也少。于是，想的太多，做的便少了，显得那里的时间很富裕，总让人感觉，那里的人都是懒洋洋的。那里的人说话，也不说“去哪里”，而说的是“哪里去”——呵呵，很老外的口音吧～！而且，据说是因为“汉藏同源”什么的，【藏语和汉语之间存在的不是一般意义的对应关系，而是系统性的一一对应。这也就是为什么语言学上，把汉语归于汉藏语系的原因】了。
中国人以前讲究说话出口成章，现代人大概是网络太发达了，连汉字都认不全了。说话拽几句洋文很常见，但是那种文绉绉的说话方式倒是少有了。反倒是这本书里记录的“老师”等人的对话，世事洞明，又是【话锋有趣味】。字里行间的渊博与文雅，令人读来心悦。
当然，说话打机锋什么的，也可以说是爱卖关子。这种聪明人的说话方式，我等俗人实在是学不来，但能多看看也会增长智力的。临睡前看上几则，不用喝牛乳，亦能带着淡淡的惬意入眠，倒是件很妙的事儿。
.【】内或摘自原书，或来自网上，非原创。
《家师逸事》读后感(六)：家师的风范
《家师逸事》这本书做得很雅致。小32开本，用纸考究。封面也很素，不张扬。内容和表面一样，清香，淡定，韵味十足。文字不多，字字珠玑。读来，如清风拂面。
《家师逸事》这本书是“藏传佛教大师的私塾课，佛门弟子修习必看的小集子”。作者张梅， 1998年于五台山塔院寺上寂下度法师处受皈依戒。此前，在1997年结识中国高级藏语佛学院的联波活佛和索南嘉措老师，皈依后正式依止两位老师学习佛教知识。从2005年开始，作者陆续记录一些师徒间对话，初心为娱人悦己，内容五花八门，篇幅长短不一。这次整理出书，进行了粗略分类。全书共分4辑，其中，“两地”主要收录风俗文化方面的趣闻；“礼物”涉及宗教话题；“游舞”讲奇人异事；“乘愿”可视为名人八卦。
张梅坦言：“老师是出家人，我们认识十六年。最初的确有过密集的学习与实践，然不成器，于师有愧，于己倒收获颇丰。交往中，老师常穿说奇闻逸事，内容涵盖成就者的奇行异止，坊间的八卦传说，和藏民族的人情风俗。师即口道来，既满足我喜好新奇的心态，也将很多世出世间的妙理，于浅白处开显出来。”读到老师讲述村子里的人和事，我差一点笑喷了：“村里有个人特别好吃，饭量又大。同桌就餐的，一般抢不过他。一次，其他人商量好，吃饭的时候，轮流缠着他说话。没想到这人，边说边吃，嘴动得极快，既没耽误说，也没耽误吃。自此，村里人给他起个外号，叫‘缝纫机’。‘文化大革命’期间，一个男人买了台收音机，那年月，这是家里相当贵重的财产。男人很喜欢它，一天到晚开着。有一次，收音机坏了，时而有声时而没声。男人着急，就把机子的后盖撬开，发现里面有块金属板，上面散布着许多小铁线，有直有弯。男人认为小铁线们都应该是直的，收音机有毛病，是因为有的变弯了。男人抄把钳子，把所有弯铁线都给掰直。这回“话匣子”彻底不言语了。以后，村里人就管他叫‘修收音机的人’。还有一家养过一只母鸡，母鸡养大后每天下一个鸡蛋，这家人把鸡蛋收集起来，换回盐巴、茶叶等物。后来不知为什么，母鸡不再下蛋，家里人想可能是母鸡生病了，都很着急。这家男人从前见过道班工人给不下蛋的母鸡治病，就凭记忆给母鸡实施了一场小手术，结果母鸡死了，这个男人就被叫作‘修鸡的人’。”笑过之后，仔细思索，那个时候，出现这样的趣事，都是因为物质文化生活的匮乏啊。
我不是佛学弟子，对于很多佛学和禅论，还需要慢慢领悟和修行。但对于教师的风范，我关注了很多。
书中，对老师的刻苦学习进行了描写：二十世纪六十年代，那个特殊的历史时期，老师看书都是在深夜，因为穷，点不起油灯，又担心亮光引来注意，就准备一块未燃尽的木炭，在上面轻轻吹口气，木炭余灰红一下，就着这点儿亮赶紧看几行，灭了再吹。依靠这种方式，师父学了很多部经。
感情的细节描写，这与“凿壁偷光”的西汉匡衡多么相似。经过勤学苦读，他们最终都成为大学问家。敬业，在人生之中多么重要。
书中还描写了老师的文学功底，老师曾因别的任务没赶上听课学习，于是给派遣他出行的堪布（法师）留下一封信，便走了。这是一首文言诗，大概意思是：“头顶茂盛的庄稼，被岁月的镰刀收割了；脸上鲜艳的花朵，被秋天的早霜打皱了；原先如劲竹一般的身材，如今好像竹子做成的弯弓；随着年龄渐长，只渴望多多聆听智者的言教，而此时这样的小小心愿，却无法达成，只能黯然离开。”
家师是对老师的敬称，因为在古代的老师往往是到学生家里授课。张梅说：师父是麝鹿，徒弟是猎手，舌头上的甜言蜜语是绳索圈套，猎手接近猎物，抛出绳索，俘获后取走麝香，再抛弃麝鹿。这个比喻不仅适用于出世间法，俗世利益扎堆的地方，这样的猎人也不难找。
师者,传道授业解惑者也。一直尊重教师，就更加喜欢《家师逸事》这本书，教师点亮的记忆，照亮了学生的路。“星星点灯，照亮我的前程。”春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。感谢教师用自己的生命之光，照亮了学生们的旅途。人生旅程上，教师丰富学生们的心灵，开发学生们的智力，为学生们点燃了希望的光芒。
书中的故事，以小见大，深入浅出，提炼美丽隽永的精神、道理、智慧。比如：“一涉及民族问题，最没法理性对待，汉人还不是一样，前两年一会儿反日，一会儿反法，游行，砸街边别人的日产轿车，抵制去家乐福买东西。如果那车是自己的，还下得去手吗？再有，那些所谓日系车大部分是在中国组装的。家乐福货架上的商品百分之九十九国产，产权中也有相当一部分属于国内企业，还没提附近居民采购的不便利。抵制半天，倒霉的尽是自家人。这些洋把式，和咱们藏民拆路拔树，没什么本质区别。”
《家师逸事》是我相见恨晚的一本书，虽不是佛弟子，但这本书让我开卷有益。
《家师逸事》读后感(七)：学佛与老师
如今声称信佛之人可谓空前之多。其实大概以前也不少，不过网络未发达，无处声张，也就相互不知，形不成个气势。然而以我浅闻陋见，真沉下心读佛经听佛法的，从来就是少数派。能投入实修并持之以恒的，则更稀少。如此，想找证悟者，当然犹如大海捞针。所谓“信、解、行、证”，这条道路一步难似一步，要在这条趋向证悟的道路坚持前行，对每个人而言，都不是一般艰难，尤其是对耐心奇缺的现代人。但还是有，比如《家师逸事》一书的作者张梅。
张梅是个七零后，和她的同龄人一样，从小学读到研究生，毕业后在国企上班，嫁人生孩子，直至今日，生活履历平淡普通。与常人不太一样的是，她二十五岁结识中国高级藏语系佛学院的两位老师，从此在这两个出家人，以及更多老师的教导下，坚持佛法的闻、思、修，未曾间断。
她走了近二十年信解行证之路，收获如何、心得如何，细说起来篇幅短不了。所谓得失寸心知，也不见得愿意说。但她愿意把在这条道路行走时，遇到的一些路边风景描摹给我们，便是这本薄薄的故事集《家师逸事》。
这些故事的来源，是张梅密集学习实践之余，与老师的日常交往中，老师随口讲的一些奇闻逸事。无心人听听就过去了，张梅却是有心人，随时记录，一记七八年。不知不觉中积累日益增多，有出版人来约出书，张梅征求老师的意见，可否将他讲的这些故事说给其它人听。老师很痛快地说：“没什么不可以，只是你最好加上这句：我的老师曾经这么这么讲给我，依照记忆，我就是这么这么听来的”——所谓“如是我闻”。于是张梅精挑细选出了这69则故事与我们分享，长则几千字，少则几百字。
篇幅薄，却是句句震心，内在份量像铁秤砣一般沉甸甸。我读此书已不下五遍，还是时常翻阅，每次重读，都能读出新意。里边有些话，甚至愿意背诵。比如——“平整开阔的大道上，马儿不妨疾驰；路经崎岖不平之地，当需缓步稳行。”“你和商人之间只是利益关系，你取物他取利……不好意思不过是内心软弱罢了，不要和慈悲瞎联系。真正的慈悲是没有疑悔。”
这类警句其实在这书里并不多见，更多的是些幽默风趣的小故事。比如学生开始修观想，老走神儿，找老师聊这事。老师说：“刚开始都这样，我年轻时候观想皈依境，总想着家里该刷房了，按仪轨修一座四十分钟，正好观想把房子刷一遍。后来越来越熟练，打一座能刷两三遍。”
前文说现在信佛的人多，但是能有运气碰到好老师的人少。听过有人说，干脆自学吧，反正书店、网上什么高僧大德的著作都能找到，直接学“顶尖的”。这个，大概不行。佛教盛行两三千年，是一整套知识+理论+实修的庞大的体系，而任何新体系的学习，必须从ABC学起。你见过大字不识一箩筐的人，听人讲讲微积分，就开始以数学家自居的么？眼下学佛人群里，还真不乏这样的人，读两本高僧大德的著作，便开口闭口究竟、空性。是的，不错，史籍记载里不少言下顿悟之人，可是，一来史籍里留下的，都是最后荣耀的结果，背后的苦功夫从略了；二来汗青留名的人千千万万，真有这荣耀的才几位？您没那么荣幸能和他们比肩而立。
找个好老师，从ABC学起、做起，才是脚踏实地的正道。话说回来，虽然如今媒体网络大发展，好多以前传说中的大德们都在微博、微信上随时出现了，但找个真正具德的好老师，好像反而更难了。寻师之难，很多高僧大德有过论述，此处不赘。如果一时找不到，也别着急，不妨先看看别人是怎么找老师的，又是怎么学的，比如就通过这本书，看看张梅都经历了些什么，再看看书中这位老师，如何言传身教，寓深刻教理于日常生活细节中的。这是我觉得《家师逸事》另一个意义所在——给出了一位好老师的样本，供参照。