《千山之外》的读后感10篇

　　《千山之外》是一本由安意如著作，浙江文艺出版社出版的精装图书，本书定价：49，页数：224，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《千山之外》读后感(一)：虔诚，是信仰最美的印记

　　文/R郭郭

　　提及西藏，很多人想到的是热门的布达拉宫和拉萨这类的观光景点，带着仓央嘉措的情诗和佛教圣地的光环，很多人心中或许都怀揣着：“这辈子一定要去一次西藏”的热血想法。听闻安意如，我想很多人都是从那本《人生若只如初见》开始的。如果把西藏加上安意如，在这本《千山之外》的书中，她会带你走进藏民的寻常生活，引领你看到一个不一样的西藏，看到藏地宗教信仰的变迁史，看到佛教圣地的陈列馆。

　　安意如在《千山之外》这本书中，并没有一味地强调佛教圣地给她带来的震撼之深刻，她从客观的角度描述了佛教在西藏地区的发展历史，藏地佛苯之争的前因后续，佛教各家流派的起因和演变。从一定角度来说，她解剖的那些藏地变迁和历史，足以让没有去过西藏的外人多一分对于那里的认知，我们心中再也不是只有布达拉宫和大昭寺这样的旅游胜地，而是在藏民眼中关于达赖喇嘛、关于赞普、关于佛教寺庙的历史和有趣的传说。

　　在这本《千山之外》里，安意如不止一次地表白对于西藏的喜爱。“对我而言，西藏绝非一时兴起的游赏之地，它更是我心许的终老魂归之地。”在这里，安意如也切实地找到了自己的信仰，“你是我遗落在尘世间的信仰”，相对于生养她的江南来说，那里并不是她内心认同的故乡。然而每次离开藏地，满满的乡愁便侵袭而来，她自认为，西藏才似她的另一个故乡，那更应该是她精神世界的归宿之地。

　　从最初的拉萨开始，到林芝、冈仁波齐、尼泊尔、印度、不丹等地，她越来越像一位虔诚的佛教徒，默默地追寻着各地佛陀的踪迹，每一次朝拜之地，都是一次短暂的修行之旅。冥冥之中，每个地方遇到的人，遇见的事儿，都是注定的。或许，这就是她内心崇拜的缘分和业力。每个人最终总会找到自己的信仰，而信仰，才是自己变为强大的的精神支柱。

　　在《千山之外》这本类似日记体的散文中，有些篇章里出现了俏皮的味道，但过于口语化的书面表达对于一本书来说，似乎欠缺了一点文字的严谨性。这是个人觉得略微有些遗憾的地方。但人生啊，或许就是因为有了这些幽默和俏皮，才会显得更为洒脱和不羁吧。如果想去藏地旅游的人，这本书也不失为一本散文游记版本的《lonely planet》指南。

　　这不仅是安意如的朝圣之旅，她也分享了藏民生活的点滴与他们对于宗教信仰的虔诚，无论是对于“我于江南，终是过客”的安意如，还是对于世世代代居住在西藏的藏民来说，信仰，是他们一生的追求，“目光所及都是虔诚的佛教徒和僧人，脸上有一种古老的天真和诚挚，这是我此生为之心动神夺的神态。”或许，安意如在信仰中，笃定的就是那一份虔诚，因为虔诚，那才是信仰最美的印记。

　　《千山之外》读后感(二)：千山之外――跟着作者去旅行

　　藏传佛教历史上很多高僧都是诗人，萨迦派的祖师萨迦班智达，格鲁派的祖师喀巴，还有汉地名气最大的六世达赖仓央嘉措。他们都是最优秀的藏族诗人，诗作都有汉文译本传世。

　　那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言。 那一月，我摇动所有转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。 那一年，磕长头匍匐在山路， 不为觐见，只为贴着你的温暖。 那一世，转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见。

　　藏传佛教的高僧认为：仓央嘉措的诗词，实际上有外，内，密三层意思。世人大多只懂外层的意思，觉得这适合在家男女的心意，却不知它内里还有更深的教言。他用浅显易懂的语言，以人们执照在意的感情为切入点，逐渐将入接引入看破，放下，自在的境界。

　　一个地方一段历史，作者去过很多地方，三月从丽江动身，走滇藏线上了拉萨，而后从青藏前往新疆。每到一个地方作者会想起一段历史人文。吐蕃王朝是西藏历史上第一个有明确史料记载的政权，松赞干布被认为是实际立国者。青藏高原各部在吐蕃王朝的统一下凝聚成强大势力，逐渐走出封闭的内陆高原，使得古代藏族社会第一次出现勃勃生机。同样也是千年历史上最强盛的政权，和唐朝争霸东亚大陆两百余年。松赞干布统一西藏之后，便为了争夺青海高原，与唐朝开战，在松州之战遭到唐军痛击，此后，他表面上与唐朝和亲，接受唐朝册封，实际上则卧薪尝胆，从唐朝引入先进科技、工艺及历法，富国强兵。

　　难以想象现在交通这么发达，有些人去西藏还要担心得寝食不安，上窜下跳，可想而知，一千三百多年前，从繁华的长安前往偏僻苦寒之地，远离父母家乡，远离京城首善之地，文成公主的心胸和担当实非一般人可比。都知道，和亲不是好事，不然正牌公主早就自告奋勇冲了。哪里轮的到她，敬佩她的勇敢。

　　作者在藏地漫游时，会看到山石上画有白色的阶梯，就会想到“爱情天梯”，这个新闻很早就听说过，起初是港剧《天梯》，这部剧根据真实故事改编，同意作者拿杨过小龙女来作衡量，他们没有杨过的盖世武功，也没有小龙女的清冷心肠，但是她们做的事和传说中的神雕侠侣一般无二。“若这俗世不喜欢我们在一起，那我们就一起躲开这个不知所谓，人云亦云的俗世。”

　　她在文章里提到的《天梯》这首歌也是我非常喜欢的，同作者一样更中意粤语版。歌词里：“几多对，持续爱到几岁，当生命，仍能为你豁出去，千夫所指，谁理登不登对，仍挽手历尽世间心衰，竭力也要为爱尽瘁，抱紧一生，未觉累。”歌词里唱出他们的爱情。

　　作者对自己说，一定要去塔尔寺，去到青海西宁湟中县，西宁是唐蕃古道的要塞，而青海（安多藏）这片圣土上，不单有文成公主，仓央嘉措的遗迹，还有无数高僧的圣迹。

　　《千山之外》读后感(三)：西藏，梦里寻他千百度

　　西藏，梦里寻他千百度

　　——读《千山之外》

　　很少出远门，但一颗渴望旅行的心从来都没有停止跳动，甚至于听到或者看到有关西藏的一切，这颗心就会异常地兴奋和激动。看过很多游记、也读过很多游者的文字，天南地北，世界各地，可阅遍了之后会发现自己一直都在寻找的梦或者说心灵的归宿，竟然就在这里——西藏！从来没有去过西藏，到那时看过了很多有关西藏的文字，安意如（因著有《人生若只如初见》而闻名的女作家）的最新力作《千山之外》让我对西藏有了更多的理解。

　　关于西藏的了解，都来自于电视、电影、访谈，或者是各地的游者留些的旅藏见闻，往往也是短时间内关于西藏的描述，赞美抑或批判，都只是发生在作者正好在西藏的那段时间，而安意如，把西藏成为家乡的人，用了十年的时间，把她在西藏的所见、所闻、所想、所悟用优美的文字写出来了，记录下来了，没有很多华丽的辞藻，但从字里行间，我们可以感受到作者的深情。

　　《千山之外》是安意如的一部以西藏为主题的随笔集，也是一部关于成长与信仰的心灵之书。仓央嘉措、格桑嘉措、达赖喇嘛、布达拉宫、冈仁波齐这些曾经只是在别处听来的名词，在这本书里，可以看见血肉，可以听见嘈杂的人情，甚至可以体会到西藏人民的温度。安意如十年间往返西藏和北京，她说“人生中总会有一个地方，让我们安然喜乐，柔软牵挂，那应该就是心的故乡”，她甚至把自己当成了藏族人，并且以一个真正的藏族人那样生活，诵经喝茶，晒太阳，听夜雨。书中我们可以读到很多佛教的文字，比如“世俗谛、胜义谛”等，还有很多佛教的习俗等，其实在中国，佛教的影响深远，很难说得清楚，谁会完全不受佛教的影响。作者说是西藏令她深信佛法，也是佛法开启了她的心智，我想这也是除作者主观方面对西藏的描写以外，从客观的角度跟我们介绍了西藏的人文历史宗教知识吧。

　　网络上有很多评论说：自从读过了《千山之外》，就更想立刻飞奔去西藏了。虽然我也特别热衷旅行，还对西藏有着深沉的爱，但是看过了这本书，我却没有很强烈的赴藏冲动，以前我之所以迫切想去西藏，是因为对那里的一切完全不知，也充满了极大的好奇，而现在，借着安意如的眼睛、耳朵、心、思想，我更进一步了解了西藏，我想，我可以再缓缓，等到这本书带给我的畅快的旅藏快意渐渐淡去后，我再前往，我想会是一个更好的方案。去西藏寻找本心，但身在心在，所以看看这本书，在书中，也许你可以找到通往本心的那条大道。

　　《千山之外》读后感(四)：可葬我怆：找寻那不悲不喜的千山之外

　　文/宝木笑

　　这些年仓央嘉措和他的诗歌在网络上被炒得火热，仓央嘉措的诗歌以其至情至性俘获了无数人的心，以至有很多人说“男不能读纳兰容若，女不能看仓央嘉措”。这位一生充满悲情色彩的诗人，这位藏传佛教的六世达赖喇嘛，仿佛一位充满着矛盾的迷，让水泥森林中的人们欲罢不能。其实，又何止是仓央嘉措，西藏在近些年早已被所有人炒得火热，堪称神迹的布达拉宫、每天受无数人膜拜的大昭寺、充满风情的八廓街、珠穆朗玛、纳木错、日喀则、山南、林芝、雅鲁藏布江......平均海拔4000米的那片雪域，以一种截然不同的姿态震撼着格子间里的无数人，“一生一定要去一次西藏”成为多少人的“肖申克的救赎”。

　　当一个地方被陌生化，很容易便会产生神秘感，继而也会出现对人的精神吸引，西藏无疑是其中极为典型的例子。我们都是普通凡人，在那样截然不同的体验之下，产生内心的深深震撼和关于生命的意义思考，也是极为正常的事情。正是在这个意义上，安意如的《千山之外》更多的还是一种自身叙说的成分更浓些，这本以西藏为主题的随笔集，糅合着西藏的历史文化，将作者在西藏旅行和生活的所见、所感诉诸笔端。这里我们不妨借《千山之外》的引子，展开更多的内容，比如藏民生活背后的信仰和当代人对西藏的精神向往等。

　　当然，从内容上看，《千山之外》既然不是以游记状物为主的文本，那么介绍历史古迹和心中所感的形式自然会让人觉得难以鹤立鸡群。但如果按照书中所说，安意如已经皈依佛教，“是西藏令我深信佛法，是佛法开启了我的心智”，“如果没有修习佛法，我应该不会有持续写作的激情和动力”，那么至少从作者角度讲，《千山之外》实现了文本价值——文学创作自古就有“为他”和“为己”只说。《千山之外》因此显得很“随意”，没有讲究过多的“排兵布阵”，作者可以前一刻讲仓央嘉措，后一刻就来到冈仁波齐，林芝三月桃花正狂，青海湖畔红尘深重。

　　所以，也许《千山之外》在众多关于西藏的随笔中显得并不一定完美，但其仍然能够引发我们关于西藏的很多思考，而这种思考又是建立在作者在书中的情感流露的基础之上的。安意如在书中描述自己参加“雪顿节”期间的哲蚌寺展佛，“当法号吹响，当佛像迎着晨光徐徐展开，覆盖了整面山崖，漫山遍野都是欢呼声，祈福声，诵经声……即使亲身经历，我依然很难描述那种情境之下的震撼和感动”，于是“会不由自主落泪，会匍匐在地忏悔”。她写到自己第一次跪在大昭寺前，“一股悲辛冲上心头，像我这样笑点低、泪点高，流血不流泪的人居然哭得稀里哗啦，那一刻的委屈，就好像迷途的孩子终于摸回了家门”。

　　书中有一处地方很值得我们玩味，就是当安意如跪在大昭寺前“泣不成声”的时候，她记录周围的情况是“没有人笑我，没有人来安慰我，我就这样尽情地哭”。这并非是说在西藏人们如何冷漠，恰恰相反，这正是我们向往西藏真正缘由的切口。那是一种“不悲不喜”的状态，没有什么大惊小怪，安意如哭完之后，当地人和喇嘛才过来引她入寺。也就是说，在藏人看来，一个在大昭寺门前痛哭的女子是很正常的，我们愿意帮助她，引导她，但绝不会去打扰她，猜忌她，这也许就是“慈悲”的一种真意吧。当安意如跪在觉沃佛前，“觉得自己是个又丢脸又委屈的孩子”，却感到“觉沃佛慈悲而深远的目光洞悉了我，他知道我陷于轮回的忧恼，他明了我身语意犯下的罪孽”，于是“眼前的酥油灯闪着光，身后的喇嘛在做晚课，梵音如海，我那颗野蛮生长了二十多年的心，慢慢地温顺静默了下来”。

　　在此处，不仅作者的感情在书中得到了一次宣泄和升华，我们也体味到西藏对于水泥森林中的我们意味着更多。西藏的自然风光确实雄奇瑰丽，但这显然只是我们向往西藏的表层原因，更深层的缘由恐怕就是安意如初次在大昭寺前的那种内心震颤，那种个体生命在面对信仰伟力时的醍醐灌顶，也许这正是康德所说的人在面对“崇高美”时的巅峰体验。西藏虽然在逐渐商业化，但藏传佛教的千年熏陶仍然坚固，藏民以信仰为生命核心的生活方式和价值体系，形成了一个类似于“场”的存在。这个“场”让习惯了各种“厚黑学”和“套路”的我们惊讶继而心生温暖，前面提到安意如在大昭寺前痛哭，藏民会安静地不去打扰，而如果在其他场合，这种慈悲则以非常暖心的姿态出现：“老阿妈会蹲下来帮我系鞋带，磕长头的人会让出磕长头的垫子给我……偶尔我得意忘形，活蹦乱跳，兴高采烈地摔个狗啃屎，不用担心，身边一定会火速冲出两个陌生人把我扶起来，然后飘然远去，有时会快得来不及道谢啊”。

　　正因此，一个来自完全后工业社会的人，一个习惯了微信微博电子游戏的人，一个在格子间里疲于应付各种文案表单的人，一个被困于无数规则和“大多数人模式”的人，将不可避免地陶醉其中，甚至渐悟人生。我们亲近西藏，追寻千山之外，实际上是对一种我们深以为然的“场”的向往，如果说西藏的自然风光给我们以旅行意义的满足，那么藏传佛教氛围中的藏民生活则带给我们感悟层面的机缘。众所周知，西藏虽然风光壮美，但经济是很不发达的，藏民的生活水平比起国内其他地区特别是沿海发达地区，实在是相差很多，更何况西藏风光虽美，但高原雪域的气候环境是非常艰苦的。所以，藏民并非是在衣食无忧或者丰衣足食的情况下超然世外，他们是在面对“苦”的情况下，活出了我们钦佩的样子，也就是说，不要矫情地羡慕藏民的生活状态，他们的“苦”一般人吃不了。

　　这就回到一个更深层的问题：是什么让藏民得以对“苦”安之若素，以至于让安意如“发自内心地觉得，藏族人的天性真是乐观、洒脱、知足，如果不是极为重大、难以解决的痛苦，很难让他们感到彻底的绝望”。索甲仁波切在《西藏生死书》中曾援引的藏传佛教的名句很能说明这个问题：“我们的存在就像秋天的云那么短暂，看着众生的生死就像看着舞步，生命时光就像空中雷电，就像激流冲下山脊，匆匆流逝。在一切足迹中，大象的足迹最为尊贵；在一切正念禅中，念死最为尊贵。”在几乎人人都是藏传佛教徒的西藏，藏民的生活与宗教信仰早已水乳交融，藏民的生活比起我们来说可能缺少很多，但唯一比我们多出的一样东西却是“信仰”。

　　值得注意的是，信仰并不是一种纯天然的精神冥想，而是一种非常实际的现实生活的内化，一方面信仰将引导人们实事求是地认识自身的现实关系，另一方面信仰又可以让人们在肯定现实关系的同时，在更高的层面否定现实。藏民的生活很苦，但笃信藏传佛教的他们却凭依着内心坚定的信仰，得以从更高的层面看待自己的苦。因为“我们的存在就像秋天的云那么短暂，看着众生的生死就像看着舞步，生命时光就像空中雷电，就像激流冲下山脊，匆匆流逝”，因为“在一切足迹中，大象的足迹最为尊贵；在一切正念禅中，念死最为尊贵”，那么，生死之外又能有什么大事？而纵然事关生死，也无非“诸法无常”，蓦然回首，竟发现原来这世间没有什么无法开解。所以，安意如感慨：“世俗物质的享乐他们当然需要，却不是那么重要。物质享受只是生活的调剂，而非生活的重心。拥有当然欢欣，没有亦不难过。如果你去问一个纯粹的藏族人，问他是否会为了世俗的名闻利养去奋斗一生，他一定觉得这个问题匪夷所思，答案也当然是否定的”。

　　“你所谓的努力，只是感动自己而已”，“你之所以被淘汰，是因为你还不够努力”，“学会这五招，让你轻松搞定老板同事”，“推倒白富美必须装备的十本书”，“从月薪两千到年薪五十万，我只做了这三件事”……在众生喧哗的水泥森林，那是狂欢的季节，鸡汤教横行于世，实用主义登峰造极。只是在夜深人静的时候，在一个人踯躅在霓虹幻境的间歇，我们会忽然发现内心被一种怆然填满，却无法也无从发泄，因为明天甚至下一刻，一切仍会如旧。没错，西藏不一定是非去不可的，但每个人作为生命个体的这种糟糕体验却必须面对。

　　没有人会羡慕藏民艰苦的生活，毕竟向往比较舒适一些的生活是人之本性，我们也不一定要皈依某种宗教，那是每个人的自由。然而当下的情况却是，工作和生活的重压，精神和价值的脆弱，已经让我们无处躲藏。“那正道光明尽在眼前，我却贪恋红尘，以苦为乐。明明应该去走的路，我却始终懈怠，视而不见。这一次，我发誓，不再任性，不再退转。心的修行，证道之路，再苦再难再久，我都不会放弃”，如果我们也真有这样的觉悟和决心，其实按照佛家的看法，去不去西藏已经无所谓了，“闭门即是深山，此身无非道场”倒也来的爽利干脆。只是，希望每位有缘人能够在忙碌的间歇偶尔记起，在一处遥远的地方，有一群质朴的族人，他们没有我们的物质享乐，却过着我们向往的精神生活。那一处雪域，名曰西藏，千山之外，不悲不喜，可葬我怆。

　　—END—

　　《千山之外》读后感(五)：林芝三月桃花劫 胜似人间四月天

　　从12年开始，每年去一趟拉萨似是此生的执念。那一年我正年少，芳华之际一辆单车半包行李，从成都丈量着一路的风雨兼程，终达梦里的布达拉宫。而后升起浓浓的西藏情节，像是故友，像是故乡，每次去都那么随心随性，一度想执笔写下这些年的点点滴滴，终觉文字浅薄，难以复述那里的深厚。

　　上次读安意如还是她的《人生若只如初见》，也因她纳兰容若那句“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”成了少年情愫最好的阐述。那时还不懂此间悲凉，再读十年光阴已过。

　　怎么说呢，西藏的大地唯豪迈可言，炽烈的阳光下再多的儿女情长都在诵经声里浅薄的下来，成了一种生命的热烈，自由，野性，不期然的豪壮。

　　但她的文字还是柔美，容不下那苍茫的日月星辰。我不喜欢。虽然懂得她的归程，但不喜这份娇柔。

　　从仓央嘉措情诗到莲花生大师弘扬佛法，松赞干布的文治武功与文成公主的一生守护，再及冈仁波齐、大小昭寺，布达拉宫，象雄阿里，口口相传的西藏种种都有涉及，但总觉没表达出那种恢弘。

　　于越来越多的人而言西藏成了一种象征，一趟归途。圣地之名深入人心，似乎那里的天更蓝，那里的水更清，那里的人是天国子民，无悲无喜，一生付诸佛法。也因之对此留恋不已。但我深知并非如此。

　　有人的地方就难免纷争，不能将它视为一个洗涤心灵之地。不要认为黑头藏民就一定要朴质良善，在这种心态之下何尝不是作为享受现代化便利的我们的高傲。你看他们不远万里磕长头到拉萨说是信仰，也有说愚昧。你被人善待请进家里吃茶聊天说是如此淳朴，若被藏人乞讨去了钱财就说他失了本心。这何尝不是一种分别心。

　　人生一世，不在乎何情何地。只愿不带着过分奢望的心去拉萨，看山即山，观水是水，何必来那么多解释。每个人都有自己心中的西藏，何必太过动情。要知情至深处自无言。走过的人自会懂。

　　《千山之外》整本书都在宣泄自己的情绪，人生看法，总觉这种东西和西藏很不搭的。更喜欢那种直接点的，讲西藏的风土人情，或者单纯只言雪山草原之美的。

　　酥油茶很好喝，风干肉也会吃了上瘾。去了一定要尝试一番。其实不止西藏，世间风情都要去体验一番，总觉如此才算不负了此生。