《近松物语》观后感10篇
《近松物语》是一部由沟口健二执导，长谷川一夫 / 香川京子 / 进藤英太郎主演的一部剧情 / 爱情类型的电影，文章吧小编精心整理的一些观众的观后感，希望对大家能有帮助。
《近松物语》观后感(一)：琵琶湖之上的悲歌爱恋
你们的感情越出了社会的规范，是要受到惩罚的。然而此时，茂兵卫已经不再是那个胆小怕事的装裱工了，他冒险回来，只想要见到自己的爱人。
我从来没见夫人那样开心地笑过，看看茂兵卫，他也是那样安详，没有丝毫惧怕。示众行刑的路上，他们同坐在马上，手紧握在一起。能够同深爱的人共赴黄泉，他们了无遗憾。
究竟是谁将他们推上绝路？吝啬的老板，为富不仁的贵族，见利忘义的哥哥，还是等级严明的封建社会。尔虞我诈的人情俗世，根本不会接纳一对真诚相爱的恋人。
茂兵卫是最底层的手工业者，他一直恋慕着夫人，奈何阶级的阻隔，只能将情感深埋心底。他偷偷地从老爷的账上支钱，数次帮助夫人的娘家摆脱困境。
老爷抢占婢女的丑事败漏，却还怀疑夫人奥三不贞，令她自杀谢罪。这样的家已不能待下去了。茂兵卫畏惧惩罚，决定出逃。两人就这样结伴而行。面对官府的追捕，他们想过自杀。深夜的琵琶湖上，水汽迷蒙，茂兵卫大胆地剖白心迹。得知自己被人深爱，奥三重燃起活下去的渴望：我不想死，我要活下去。
可世界之大，竟没有他二人的容身之地。老爷状告官府，认定他们通奸。身为仆人，茂兵卫的行为还违反了恩义的要求，背叛主人，将要遭到全社会的唾弃。
整部影片萦绕着古典哀婉的悲剧美感，情节关键处响起的能乐，烘托情绪的同时，标识着大和民族的审美底蕴。
很喜欢的一部影片，之前看过，重温一遍，对片中尔虞我诈的人情俗世有更深刻的理解。他们收获爱情，却必须付出失去生命的代价。紧握双手的他们，无怨无悔，对这世界，再无留恋！
《近松物语》观后感(二)：情断网中央
沟口健二对女性的刻画和关怀已经是不肖多说的故事了，而当他把这种关注置身于日本传统社会伦常之下时，往往令人倍感痛惜与煎熬、慨叹和唏嘘。他对于日本传统社会的伦常礼教有着自身独有的喜好和偏爱，不但能够传神的体现和表达，更能够深刻的剖析和批判。在《西鹤一代女》中如是，在《山椒大夫》中如是，在《近松物语》中亦如是。
而《近松物语》与上述其他几部作品不同的是它并没有着力表现女性被男性抛弃或者被社会压迫后的悲惨境地，而是细腻生动的描摹了故事中男女主人公的情感挣扎与纠葛。这挣扎，归根结底是在封建礼教与真情挚感之间的痛苦抉择。
茂兵卫的挣扎，是身为仆从理当为主人致死尽忠与身为一个男人珍爱自己所仰慕的女人的挣扎。倘若没有那一次误会，他肯定会一直隐忍自己的感情而选择前者，因为我们看到在他自己被误解的情况下也依然选择全力保护阿珊准备自己承担全部“罪责”，哪怕就是在后来两人被迫逃离“私奔”之后，他仍有过牺牲自己让阿珊回归“正常”生活，保全她的名誉和地位的念头——他始终觉得那是一个对阿珊而言更好的归宿。而阿珊的挣扎，则是身为妻子遵从妇道尽职侍奉丈夫与身为一个女人爱慕一个自己喜欢且值得托付的男人的挣扎。与茂兵卫略有不同的是，即便没有那次致命的误会，阿珊与以春的矛盾也早已暗流涌动——从以春平日的贪婪自私吝啬到发现以春暗中骚扰婢女阿玉，她其实早已对这个家极为不满；而被迫出走之后更是坚决与过去一刀两断，甚至在茂兵卫都徘徊犹豫之际勇敢地表达出不离不弃的决心，这点实为难能可贵。也可以看出沟口眼中的女性比男性更加开明且勇敢，也许正是因为她们遭受更深的压迫所以也给予更有力的反抗。
而除了两位主人公以外其他一众形形色色的配角更是演绎出一副活脱脱的浮世绘。大财主以春自是不必多说，甫一登场便充分展现了其自私吝啬纵情声色的丑陋嘴脸，而后为了挽回自身名节不惜牺牲妻子及至奴颜婢膝攀附达官贵人的低声下气姿态更是令人欲掌掴其面。而那些平日欠账不还，逮着机会便要求以春将以往账目一笔勾销的无耻权贵；那个先是抓住茂兵卫一点把柄便以此相要挟中饱私囊后又暗中串通印刷商人的卑劣仆人；那个表面和颜悦色，一面像模像样地奉承恭维以春，一面在暗自算计巴不得置以春于万劫不复之地从而自己好取而代之的印刷商人。这些虚伪狡诈，贪得无厌的人物无一不叫人咬牙切齿愤恨难平。而茂兵卫的父亲一开始见到亲生儿子便直接以六亲不认之势将其逐出家门，最后才终于在血缘至亲面前稍稍屈从让茂兵卫和阿珊在马房里暂避一宿；以及阿珊那不务正业只知向她伸手讨钱的弟弟和她的母亲，到头来担心阿珊大概更多的也只是他们岌岌可危的财路吧。有意思的是，片中除了两位主角外唯一的正面角色同样也是一位女性，那便是婢女阿玉。这个娇弱的姑娘不但从一开始就断然拒绝了财主以春的无理骚扰，更敢于向茂兵卫表白自己的爱意且甘愿为所爱之人顶罪。可以说，她是比阿珊更为开明向上象征进步和自由的新女性。
正是这些平日里都看似非亲即友的人们，织下了一张漫无边际的网，让茂兵卫和阿珊终究也无路可逃。从片首一开始那众人围观一对男女因通奸而被绑往刑场的镜头便早早为他俩的结局埋下了伏笔（虽然茂兵卫和阿珊事实上并未通奸），我们固然免不了看到他们被束缚的双手，却更应该看到那绳索当中互相紧握的十指以及那淡然赴死的神情。在那样一个社会里，这大抵已是他们能有的最好的结局。
这一次沟口其实并没有以女性作为他的绝对主人公，而是更多的不动神色着墨于各式各样的人物。这些戏份或轻或重的人物无不具备自己鲜明的性格和特征，从不同的侧面刻画和描绘了那个社会的伦常、风俗以及普世心态。沟口依然用他独有的“一镜一场景”的方式展示着他的美学风格。这其中既有茂兵卫和阿珊两人借宿旅社当中温婉细腻的固定长镜，也有两人在湖中泛舟的流畅运动长镜。无论是动是静，氛围都营造的恰到好处，人物的饱满情感也在精妙的画面当中呼之欲出。此外，在本片中，沟口对日本传统音乐的运用与环境、声效的配合达到了一种趋于和谐的境界，配乐在本片中与视觉画面往往形象的互动起来，有着出色的体现。
也正是由于以上种种，这样一个原本在我们看来本质无甚寻常的封建社会礼教吃人、棒打鸳鸯的故事却能被讲述的一波三折哀怨动人，不得不叹服已至晚期的沟口在镜头和叙事功力上的大气纯熟。本片也和《雨月物语》《西鹤一代女》等作品一并成为最能展现沟口健二艺术风格和成就的巅峰时期代表作，同时也是日本影史和世界影史上为人称道的杰作。
原载于《看电影》2011年十一月上
《近松物语》观后感(三)：礼教吃人
我一直觉的伦理是个需要谨慎拿捏的玩意儿，本质上它的目的是为了维护社会的一个稳定结构，所以一方面要有，要不可能让当前的社会体系混乱，同时又不能太过，要不就变成了“吃人的礼教”。世界各国都有过严重程度不等的礼教吃人史，很多国家现在还存在，而且常常遭罪最深的是女人，沟口健二常被归类于女性主义导演，其作品常常以女性为主角，在《近松物语》中，女性不是那么突出的主角，但是同样围绕些男女之事，向我们展现了吃人礼教下，一些人的遭遇。
本片的故事其实很简单，以春是个负责印刷的商人，或者说叫大经师，靠些行贿之类的手段，获得了一些印刷品的垄断权，其结果我们今天都可以理解，当然是高利润，大收益。他其实也不是什么凶狠的商人，对上有些懦弱，经济上比较吝啬，同时有些好色，但是倒也不具攻击性。他看上了女佣阿玉，阿玉被他的骚扰搞的有些头疼，就慌称自己跟以春手下很信任的助手茂兵卫有恋情，让以春有些尴尬。同时，以春对自己的妻子阿珊非常吝啬，阿珊想讨要些钱接济家人，被以春断然拒绝，所以又只好找茂兵卫想办法，茂兵卫因为想临时挪用些公款被以春抓住并关押。一日，发现以春男女关系问题的阿珊在阿玉的房间里面等着以春，准备当面对质，却又正好撞上逃出的茂兵卫，接着对茂兵卫有些嫉妒的同僚助右兵卫正好闯入，于是诬告阿珊和茂兵卫有奸情，阿珊和茂兵卫也开始了逃亡之路。
更讽刺的是，茂兵卫和阿珊开始其实根本没有什么“奸情”，只是因为阴差阳错和小人诬陷的原因不得不逃亡，这也表现了当时礼教对人的震慑。正是在一种可能让人丧命，家破人亡的礼教威慑下，人们小心翼翼的生活，生怕触及礼教的地雷，而茂兵卫和阿珊稍微被人向地雷阵推了一把，便如惊弓之鸟般逃亡，反倒显的有些不打自招，看了前面对社会背景的表现，你会觉的这是合理的反应。这是沟口健二高明的地方，他于细节和剧情中将背景因素自然的铺陈，显的不露声色，与影片整体有机融合，比起有些电影一开场就一段字幕交待啥年代，干啥会怎样怎样看着顺眼多了。而茂兵卫和阿珊反倒在逃亡的过程中相互开始倾吐爱慕之情，当两人已经被贴上了通奸的标签，他们反倒放开了，不再受礼教的束缚，大胆的相爱，度过了各自生命中最美好的几天。礼教常常具有“连坐”的延展性，一个人被礼教刻上耻辱的标签，常常会延展到他的社会关系上，首当其冲就是家人，当阿珊的娘家得在女儿做了羞耻之事时，第一反应竟然是“她要是自杀就好了”；而当茂兵卫带着阿珊逃到家中时，也收到了惶恐的父亲的冷遇。父亲是矛盾的，从他将儿子“赶”出家门，还去他们暂时的休憩地送事物可以看出，他还是关心着孩子，而从他口中我们得知，在荒唐的年代，礼教的延展性也到了荒唐的地步，它甚至可能让老人家所在的村子整体蒙休和受到惩处。所以，父亲在后面也不得不供出孩子的藏身之处，而故事的结果是，茂兵卫和阿珊在人们的目光中被押赴刑场处斩，而以春也因为瞒报被流放，事业和人生尽毁。
当礼教的尺度和范围无限延展，当政府借着礼教的触角将权力延展到个人的空间，当礼教将亲情纽带粗暴的切断，当礼教成为个人利益斗争的工具，可以看到，这样的礼教就这样变成了吃人的怪兽，它本质上在摧残着社会上的每一个人，而每当有人受害时，旁人还兴奋的围观，却不知自己可能就是这头怪兽的下一个食物。作为社会，伦理的维系是需要的，但是如何平衡它与个人幸福的关系，它的尺度该是如何，如防止它异化成吃人之物，这是个永恒的话题，实际上也是我们每个人在参与的建设，当对于某个涉及伦理的事件我们发表议论时，实际上就在为这样的建设添砖加瓦，至于造出什么样的东西，那就是大家合力的结果了。沟口健二向我们展现了一个个当时礼教的牺牲品，他们被残忍的吃掉，留给后人警示和反思，我个人比较欣慰的是，总体看，在伦理尺度方面，公众的参与度更高，特别是现代社会女性更多的参与到这样的伦理建设中来，民间的话语权正在增大，意见领袖的影响面正在扩展，说白了，伦理这东西带有统计学性质，样本空间越大，自然就获得了更广的个人伦理尺度，相应的，最后社会伦理尺度的合理的可能性也越大。很多法律中，粗暴的涉及伦理的条目在各国都呈减少趋势，这本身也是令人欣慰和乐观的事情。
http://hi.baidu.com/doglovecat/blog/item/8893d813541e210a5baf53aa.html
《近松物语》观后感(四)：某些场景让我想到了侯孝贤的《刺客聂隐娘》
1.不怕没好事儿，就怕没好人。这里面闪闪发光的除了男女主人公，还有阿玉和她的叔叔。
2. 武士可能会贫穷，小商人可以一时得势，但转眼间灰飞烟灭。
3.导演是大师，室内的格局和屏风比较显眼，虽然是暴发户的家，因为从事印刷，看来以春的品味还是不错的。
4. 室外的很多场景及画幅比例及配的鼓声，很难不与侯孝贤的《刺客聂隐娘》联系起来。比如两个人在湖面以及山上那个救他们的婆婆家里。就是室内各处的漂亮屏风，也让我有此联想。
5. 茂兵卫是老板那里非常得力的助手，人也厚道本分，可还是会被那个奸猾的小人陷害，而这个小人随时就可以为了点蝇头小利出卖老板，不过这个老板也就只能够依附这样的小人，他本人也是吝啬，不体量下属，畏畏缩缩的。
《近松物语》观后感(五)：拆解大局观的“噩梦”——记日本电影《近松物语》
私奔，似乎是一个意犹未尽，绵缈悠长的恒久话题。
富贵商家大经师对夫人奥三的娘家经济困境漠不关心，却暗地里接济家仆阿玉的父母，更对她心怀不轨，威逼利诱，阿玉逼于无奈骗他说已与画师茂兵卫订了婚。
茂兵卫同情奥三的处境，想尽办法为她筹钱，却引来大经师误会两人私通，两人为躲避死刑，落荒而逃，因而发展了一段柔肠百转心缠绵，海水有涯思无畔的真挚不朽的爱情。
所有意图拆散茂兵卫与奥三的盛世虚浮的“良人”们，目的指向端的在于维护自身狭隘卑微的权势利益。
当大经师误认为茂兵卫与奥三于水纹波澜中放逐自尽以殉情之时，要求仆役找到茂兵卫和奥三的骨骸，并将其分开，以把持自身盛名富贵的希冀成全自我的利害关系，将弊害的权衡扩大化达至一己私欲的极限。
茂兵卫父亲令奔赴红尘迢迢路的茂兵卫和奥三躲在后院，却又引发火烧家宅的灼热创痛，令官兵捉捕亦幻亦真一片情天情海的私奔男女，根本目的在于权衡利弊，以希图自身的身家性命不至于被埋葬。
奥三母亲对茂兵卫的充沛的“邪恶”循循善诱，令其一人以自首的方式了解此世今生的恩怨情感，本质的终极在于对恣肆汪洋的充沛情性以严酷的打压和重击，并希望牺牲茂兵卫来斩断世人猥琐偏见对于家族的全盘褫夺和惩戒。
“良人”的思维观念和戕害手段都带有雷霆万钧的严酷性，而承载了孤光和温润要义的性灵之美的人类却不免受到斑驳陆离的屠戮和保守文化精神的蹂躏，然而愤世的波涛尚未交织成可怖的斑斓爱恨，他们的恩怨情仇带有洒脱自适的气质，却因为运命的残酷而无法承载更多生活的内容。
“良人”的道德使命在于使玉垢化，并将自身的卑琐毁侮设定成一个具有挑战性的切实存在，恐惧的不仅是道德运命的陨坠毁损，希图的更是全盘散沙中找到道德救生圈以求自保的功利性盼望。
浮世绘的勾勒连接起凄凄惨惨戚戚跖疣的提及，“良人”的存在不仅刚毅武断而缺乏弹性，更是一种对于自由生命价值基石的造化性屠戮和涉及。他们的道德心理在于存天理灭人欲，更在乎以纲常伦理的杀伐决断毁弃莺歌燕舞的尘世救赎的伏击，私我的欲望本质是道德功利主义与异乎寻常的狭窄性自保主义，并将社会中个人所珍视的痛楚一并抛弃凌虐，把真爱的价值放逐到炫彩斑斓的伊甸园之外。
影片最后的茂兵卫和奥三，超逸平和的态势以赴法场等待屠戮行刑，因为他们理解世间需要以杀伐寂灭来蔑视个体的生存际遇，并以缺乏超越性的指向对于曼珠沙华以规模性的鄙俗面孔痛下杀手。
个性的冥顽，不让世间的泥泞污浊混淆视听是属于异端的权利。
《近松物语》观后感(六)：那么，我们就一起死了吧
在日本同时代的几位电影大师中，相比于小津安二郎、黑泽明和成濑巳喜男，沟口健二是我比较疏远的，对于他的“长镜头美学”似乎也没有什么特别深的触动。不过，境由心生，或许，今日之心不同昨日之心，对大师的理解也会不同于昨日了罢！于是，《近松物语》。
这是一个男尊女卑、等级森严的世道。有妻室的男人可以公开与妓女调情，可以公然占有下人，但若已婚女子被发现与下人有染，则会双双被处以死刑，如若夫家为担心家丑外扬而有所隐瞒，也是要被抄家流放的。
故事的情节简单得可爱。吝啬好色的以春靠贿赂垄断了日历印刷市场，一毛不拔的他对妻子阿珊娘家的困顿充耳不闻。暗恋阿珊的管家茂兵卫拿了以春的印章，想偷借半袋金子解阿珊的燃眉之急，不料事情败露。不仅如此，他们还被误认为私通而被迫逃亡。最后，他们被抓住了，他们有抹去过去的一切，重新回到社会规则的机会，但他们放弃了，而是双双以爱之名共赴死亡。
说这个故事可爱，是因为整个过程看上去就像是一场闹剧，人物个性如童话故事般的极端而简单，恶便恶得找不到一点可取之处-如以春和他的对手，如苏蒙，如朝廷里的官员，如阿珊的哥哥；善便善得眼里容不下一粒沙子，如阿珊。当然，也并非完全的非黑即白。茂兵卫和父亲和阿珊的母亲内心还是有冲突的，是对子女的爱和对社会规范遵从之间的冲突，最终，茂兵卫的父亲是舐犊之爱取胜，而阿珊的母亲则是社会道德感取胜。有此冲突的还有茂兵卫本人，他是爱阿珊的，但在社会规范的威慑之下，他只能偷偷地、暗暗地爱着她，哪怕阿珊和他被迫逃亡了，他都几次试图离开，不想因此而毁了阿珊。但最终，在阿珊狂热的执着下，奋不顾身地与之飞蛾扑火……
这让我想起渡边淳一的《失乐园》，久木恐怕刚开始的时候，是无论如何也想不到他与凌子的性爱，最终是以在极乐中共赴极乐世界为终结的吧！还有书中提到的，我所喜爱的日本男演员森雅之的父亲有岛五郎和波多野秋子的殉情，以及其他一些惨烈的情爱。
对于日本人的审美观不太了解，但总会浮现出一幅画面，如同日本古装戏剧中的女优，飘摇的烛光下，用金针刺破手指，以鲜血画就那转瞬即逝的樱花，凄艳，凌厉，是一种不能为世俗所容的极致的爱，极致的美，极致，终究，还是太极致了一点！
《近松物语》观后感(七)：一边演绎传统，一边批判封建
这是我的第一部“沟口健二”电影，看他的作品，不禁让人联想起小津安二郎的电影，对我个人来说，“小津电影”的魅力在于，它总能带给你安详，平和的心境。
和沟口一样，他们都沉迷于传统的日本本土文化（以现在的眼光来看，可以在此加上“古典”两字）。
但两人的思想观念呢？却完全相反，小津是守旧的，沟口是开放的。（我实在不想用“落后”或者“进步”这样充满意识形态色彩的词）。
回到这部电影本身，影片的画面很美，内景中，沟口利用和式房屋本身的构造特点，几乎全部拍摄的是景深镜头，用以构造画面美感（同时借此分析剧中人物关系）。外景呢？沟口简直就是在以一个高水平的山水画家的标准严格要求自己，结果？不用说了吧！？
最后，我想谈谈电影的主题。
其一：命运：剧中人物其实都只是命运的玩物，茂兵卫与主人的妻子本没有什么“男女私情”，却因为一次意外的人生波折，互生情愫，最后却落得个双双殒命的结局。甚至在影片中作为“压迫者”出场的大经师以春也因为此次“不伦事件”，落得个财产充公，自己被流放至荒凉之地的下场。
其二：对主尊仆卑，男足女卑的封建礼教的批判：如果作为主人的大经师（男人）没有自由欺辱仆人阿玉（女人）与妻子（是女人，也是仆人）的权利？（是当时法律赋予的，也是当时的社会习俗赋予的），其实这个悲剧故事就没有发生的可能。