《萨米之血》经典观后感集
《萨米之血》是一部由阿曼达·克内尔执导，琳恩·塞西莉亚·斯贝尔克 / 米娅·埃里卡·斯贝尔克 / 玛姬-多丽丝·里姆皮主演的一部剧情类型的电影，文章吧小编精心整理的一些观众的观后感，希望对大家能有帮助。
其实在看之前我就已经被剧透过了。记得以前在哪个公众号里有提到过它，虽然具体情节早就忘了，但也依稀记得这部电影讲述的是一个少数民族少女叛逆的成长历程。带着这样的预设，其实就少了许多趣味。看到开头的老太太时，我大底就猜到了接下来应该就是倒叙回忆了，果不其然。但是接下来，叛逆少女成长过程中心中的矛盾和斗争确是表现的恰到好处，真的让我惊艳了一番。
记忆回到小时候，身为萨米族的少女艾拉玛雅自小以来，便面临着来自瑞典人歧视和白眼，被当作动物一般的体检，被其他少年割去耳朵一角，这一切在她心里埋下了一颗种子，想要摆脱这些愚蠢的生活，只有成为瑞典人。于是她努力学习瑞典语，偷衣服去参加舞会，偷偷坐上火车去城里找尼克拉斯，改掉自己的名字，烧掉萨米族的传统服饰，去校园求学等等，经历着这样一段短暂而激烈的挣扎历程。但其实，这时候的她多少还是有些矛盾的，虽然心怀着对瑞典人的向往，但是他也忘不掉在萨米族里的一切，一直都保留着父亲留下来的小刀，最后也是带着蛋糕回到家乡。直到那一夜在帐篷里，当她说出“我不想再当艾拉玛雅了”“我不想再和你们生活在一起，不想像马戏团的猴子似的活一辈子”，这三个不想，她在心里彻底把自己和萨米族划开界限，第二天她下决心杀死父亲留下来的麋鹿，麋鹿倒下的那一瞬，克里斯汀娜也杀死了艾拉玛雅，自己萨米族的血统就如同这麋鹿的血一般，慢慢流尽。直到母亲像是看着怪物似得扔下银腰带，回忆到此结束。这之后发生了什么，我们不得而知
当时间回到现世，她就像在找寻着什么似的，远离热闹的人群，爬上高山，看着曾经熟悉的风景，最后回到自己出生的山寨里，山风徐徐，她站在阳光下。此时故事戛然而止。最后响起的歌声，就像她当时在静静的湖面上，对着妹妹唱的一样。
整部电影是相当优秀的，明明是导演的长篇处女作，画面、配乐、台词、隐喻等等都表现的很完美。但是在剧情衔接上，总感觉处理的不是很好，不知道这是导演特意安排想表现出少女内心矛盾的状态还是难道我看的是删减版吗，剧情发展有些太跳跃了，尤其是前半段，感觉像是在看话剧一般，从这一幕到下一幕，直接省略了过渡。虽然说要把一位少女的成长历程压缩到短短一个多少时的电影里还是困难的，为了情节发展省却必要的过渡，着实不太妥。结尾虽有些突兀，但这样也或许恰到好处。
与其说这部电影讲述的是少女叛逆的成长历程，我倒觉得这是一个觉醒的异族女孩，想要去掉自己的标签，融入主流的可悲故事。
《萨米之血》观后感(二)：我又冷又孤独，她也是。
今年我看了70部影视作品，当然还是以电影为主，零星地看了几部电视剧记录片。好的作品特别特别多，《萨米之血》不是最好的，我甚至都没打五星，但是是最触动我的。所以我也不说推荐给谁看了，一千个哈姆雷特嘛。
我没想到这部电影会给我留下这么深的印象，看之前没想到，看过以后也没想到。
我在极地光影电影节看了六个短片、一部记录片和一部电影，这部电影是唯一一部在大厅看的，因为太小众了，临时做的字幕也来不及加上，就在大银幕下临时加了字幕器。
看的时候特别难受，几次想逃。我平常看电影费时间就是因为遇到一些画面我会逃避，暂停上半个小时才缓过来，或者好几天。在电影院是逃无可逃的。
现在我脑海里都还能回想起悠扬的Yoik（萨米人唱的民谣）；那个给人感觉特别像王菲的瑞典女老师；那个帅得我窒息的Niklas；还有女主角Ella Marja倔强的脸庞。
女主角拼命想摆脱自己的出身，正好撞上我的经历。
就像大沛沛最喜欢的三部电影之一，和《战争之王》、《肖申克的救赎》并列的是《Zootopia》，他朋友还诟病他居然把迪士尼和肖申克排在一起。我一开始也不能理解，因为我觉得那动画片就挺欢乐的嘛，别的也没什么了，他说其实是和他去墨尔本读书的经历有关，这种刚到一个大城市受到许多冲击最后又自己努力调整过来的经历。
被社会歧视惯的少数族裔容易陷入两个极端，一个是沙文主义，一个是拼命想逃离。
这两年有关少数族裔的问题的讨论越来越多了。从边疆少数民族聚集的地区来到北京，我发现其实少数族裔问题，就是差异问题，歧视与否，就是能不能接受彼此的差异。班上的藏族同学对自己的身份经常有过激反应，开学第一天自我介绍的时候她挑的刺我让我疑惑了很久，前几天我才明白，我成长的地方少数民族没什么特别的，但她一路走来，因为自己少数民族身份得到了很多也失去了很多。
但这是你身上流的血啊，这血承载的东西太多太多了，不仅是维持你生存所必需的氧气，还有你一生逃脱不了的宿命。
这个宿命在电影里的表现是萨米人的身份。她又矮又胖，不能去正常的学校接受良好的教育，被瑞典男孩霸凌，被瑞典医生扒光像动物一样被拍照研究。
Ella Marja很聪明也很努力，努力把瑞典话学好，有机会去到优雅美丽的女老师的房间，第一次触摸到精美的诗集，第一次用画着漂亮花纹的陶瓷杯子喝咖啡，这些花又美丽又脆弱，在她的家乡——极度严寒的北极圈附近，根本存活不下来。但她根本想不到这么多，她只是兴奋，只是为自己能和从小向往的文明这么近感到兴奋，笨拙地模仿女老师拿杯子的动作，那微微翘起的粗粗的小拇指，让我看到刚到北京的我，带着好奇、胆怯和笨拙接触这样那样的新事物。
她太渴望改变命运了，像古今中外千百年来无数的懵懂少女一样，渴望外面的世界，渴望漂亮的衣服和英俊的王子。她是灰姑娘，但她没有仙女教母，只能自己去偷花裙子，跑到湖边洗了洗自己的身子，混到了瑞典人的舞会上。
王子Niklas出场了，他太完美了，完美到让人觉得残忍。
身姿挺拔、英俊潇洒、谈吐风趣的他到底是为什么会看上矮胖胆怯的Ella Marja，我到现在都没想明白，他们共舞的场景并不和谐，因为他们看上去一点也不般配。如Ella Marja和她向往的生活一样不般配。
就像我高中喜欢那个男生，他在我的眼里也是身姿挺拔、英俊潇洒、谈吐风趣，反正喜欢他的这一年半我一直都怀着自卑的态度面对他。这些少女小心事都是再普通不过的。最后我表白失败也才是标准的结局。但表白有千千万万种形态，打电话过去表白的时候表白对象在桑拿（凭我对他的了解，这里的桑拿二字可以诠释出很多含义）应该是绝无仅有的了吧。好在我在这一年半里因为他多多少少做出了一些改变，正面的也不少。至于天天上课偷看他耽误的学业，应该也怪不到他头上。
十二点的钟声敲响了，没有仙女教母，但有恶毒宿管，她被抓回去，她被毒打，她逃跑。
她和妹妹决裂，和族人决裂，但她有什么地方可去，她只能去找Niklas。
我之前发过一条微博说“北欧人真是天生长得一副well educated/我们不歧视你 你和我们呆在一起你自己就开始歧视你自己的样子”。就是在这一段，太血淋林了，人家什么坏事都没做，人家还很礼貌的好心收留了你几天，你跑到人家生日宴会上借钱人家还邀请你唱歌。但我觉得太可怕了，Niklas那些同学，一个个脸庞精致、匀称修长，在大学里念着人类学生物学种种看上去高大上的专业，却像围观动物一样欣赏Ella Marja唱Yoik。太残酷了，太可怕了。但这种出身、阶级的对比与讽刺，是人类历史上永恒的主题，不仅在《萨米之血》里被残忍地展现，《芳华》也把这种残酷生生抛到你面前，当然，我们自己也天天面对这些。
我来北京以后，才发现，北京同学，卷子简单又怎么样，人家受的教育的质量就是比你好，人家就是比你有钱比你见识广。有人大学以前从来没上过信息课，北京同学用电脑记笔记画图画表咔咔咔的，做出来又工整又漂亮；有人操着不知道哪里的口音讲着没人听得懂的英语，北京同学天天上课睡觉最后口语考试还是秒杀你；有人从小到大只穿一身校服，来了大学不知道怎么打扮自己，沉浸在幼稚土气大红大绿的衣服里不能自拔，北京同学高中拍毕业照穿的都是礼服。
落差太大了，但有的是更大的落差。
其实我和Ella Marja根本就没有那么多相似之处，但我还是很感动，大概是因为北京实在是太冷了吧。
我又冷又孤独，她也是。
《萨米之血》观后感(三)：萨米之血
出生于那样一种独特文明中的人们有没有权利重新选择自己未来的生活方式？当你看到艾拉·玛雅进退失据，手足无措但仍然坚定向前的时候，这个故事并就不再只是有关于狭义的“权利”，而是问向了更宏大的“命运”
文/杨时旸
本文首发于总第815期《中国新闻周刊》
有多少人终其一生都在努力逃离于原始身份——原生家庭、故乡或者原初的特定文化的桎梏。人们奔赴远方，坚定地拒绝回头，这种逃离有时成就自己，同时也伤害自己，这其中的撕裂感只能默默消化。就如同这部《萨米之血》中的艾拉·玛雅，突然之间就发现了另一种文化，另一种文明，另一种生活方式或者说另一种可能性与未来。她飞蛾扑火般地奔赴，哪怕不惜焚毁自己的一切过往。
其实，《萨米之血》讲述的是一个很冷门的故事，但它却反射出了一种普遍性的焦虑。北欧地区居住着一群被称为萨米人的原住民，他们有独特的文化习俗和生活习惯。在上世纪很长的一段时间里，瑞典一直企图同化这个游牧民族，他们不能在学校使用自己的语言，必须讲瑞典语。但同时，他们又被告知，接受短暂的教育之后他们就仍然要回到高山的帐篷里，继续与驯鹿为伍，因为当时的人类学家们在人种理论的蛊惑之下，固执地认定这个民族是低人一等的，而故事的主人公，女孩艾拉·玛雅却倔强地想离开高原。
《萨米之血》有着大量清冽、冷峻的自然风光以及稀疏的台词对白，它并不像人们预想的那样犹如人类学纪录片一样沉闷，也绝没有俯视视角的猎奇，它平缓地叙述，从当下的一场葬礼开始，从最现代化的生活场景切入，然后迅速转回了数十年前，一个女孩第一次经历文化休克的瞬间。
《萨米之血》的优秀之处在于不只呈现现象，而是始终注视着一种困惑和困境——姐妹俩一起去学校接受教育，姐姐突然爱上了崭新的生活，而妹妹却一直以萨米的血统为荣，拒绝做出任何改变。这导向了很多疑问，比如，一个游牧民族的人遇到了一种更现代化的、更丰沛的文明，如果努力融入，算不算一种文化上的背叛？又或者，这算不算是一种“进步”？出生于那样一种独特文明中的人们有没有权利重新选择自己未来的生活方式？而这种选择本身是否一定意味着某种意识形态？当你看到艾拉·玛雅进退失据，手足无措但仍然坚定向前的时候，这个故事并就不再只是有关于狭义的“权利”，而是问向了更宏大的“命运”。
女孩整日穿着象征民族特征的衣服，却看到了其他人穿着时髦的衣裳，她看到了自己的老师可以自由选择职业和生活，而自己注定回到牧区驯养驯鹿，她知道自己身上的气味，也羡慕城市中炫目的舞会，所以，她才会偷偷穿上别人的花裙子，暗自模仿着翘起手指端着咖啡杯。那个时刻，困境就出现了。女孩被困在了两种文化之间，她奔赴崭新生活的行为，被同族的少女们鄙夷，而她却又注定无法毫无障碍地被瑞典人接纳，她在两边，都是异族，无从归类。瞬间，孤独就尖锐了起来。
她的性觉醒和文化觉醒是一同生发的，但到后来，你很难区分那份主动到底是一种需求还是一种策略。她和瑞典男孩的肉身关系成为她逃脱原生身份中最极端的一环，交换体液，交融基因，再没什么比这更决绝地叛离于自己的文化了，更何况那文化最重要的特征就是一种以封闭为特征的“纯洁”。
驯鹿成为了《萨米之血》中最经典、最直接的象征物。萨米人要给小鹿用刀子割耳标，以表明一只驯鹿从属于某个主人，而艾拉·玛雅到了城市，在打斗中，有男孩儿夺过了她手中的刀子，给她割了耳标。萨米人驯化鹿，瑞典人驯化萨米人。而那些所谓的人类学家剥光了这群萨米孩子的衣服，测量身体指标，那动作都犹如人对待鹿。
在学校时，艾拉·玛雅故意给自己改名克里斯蒂娜，但在别人心里，她一直是玛雅。多年之后，早已成为老师，在城市定居的她，儿子称呼她的就是克里斯蒂娜。从这个意义上讲，她的争斗算是成功了。但她去参加了妹妹的葬礼——在数十年都未曾返回故乡之后，她又一次回魂到了童年时的状态，从一种文明进入另一种文明，只不过这一次是倒转的身份。她附和着游客对萨米人的抱怨，面对着同族人敌意的目光。她逃离了一段还是一生？或者我们又是否真的能逃离于过往和原初？
《萨米之血》观后感(四)：逃离于血
（文/杨时旸）
有多少人终其一生都在努力逃离于原始身份——原生家庭、故乡或者原初的特定文化的桎梏。人们奔赴远方，坚定地拒绝回头，这种逃离有时成就自己，同时也伤害自己，这其中的撕裂感只能默默消化。就如同这部《萨米之血》中的艾拉-玛雅，突然之间就发现了另一种文化，另一种文明，另一种生活方式或者说另一种可能性与未来。她飞蛾扑火般地奔赴，哪怕不惜焚毁自己的一起过往。
其实，《萨米之血》讲述的是一个很冷门的故事，但它却反射出了一种普遍性的焦虑。北欧地区居住着一群被称为萨米人的原住民，他们有独特的文化习俗和生活习惯。在上世纪很长的一段时间里，瑞典一直企图同化这个游牧民族，他们不能在学校使用自己的语言，必须讲瑞典语，但同时，他们又被告知，接受短暂的教育之后他们就仍然要回到高山的帐篷里，继续与驯鹿为伍，因为当时的人类学家们在人种理论的蛊惑之下，固执地认定这个民族是低人一等的，他们的脑容量不足以支撑起在文明世界生存的能力。而故事的主人公，女孩艾拉-玛雅却倔强的想离开高原。
《萨米之血》有着大量清冽、冷峻的自然风光以及稀疏的台词对白，它并不像人们预想的那样犹如人类学记录片一样沉闷，也绝没有俯视视角的猎奇，它平缓地叙述，从当下的一场葬礼开始，从最现代化的生活场景切入，然后迅速转回了数十年前，一个女孩第一次经历文化休克的瞬间。
它是一部被眼神、手势、细节等等一起丰沛细部共同成就的电影，那些交替出现的恐惧和希冀的微表情，那些努力模仿但终不得法的手势，一起见证了一个女孩发现一种崭新文明并且想投身于中的微妙的心路历程。
《萨米之血》的优秀之处在于不只呈现现象，而是始终注视着一种困惑和困境——姐妹俩一起去学校接受教育，姐姐突然爱上了崭新的生活，努力学习瑞典语，想留在城市，而妹妹却一直以萨米的血统为荣，拒绝做出任何改变。这两个人代表了面对新文明的两种典型的态度，而这态度背后的观念却又与人们的道德判断相关。这导向了很多疑问，比如，一个游牧民族的人遇到了一种更现代化的、更丰沛的文明，如果努力融入，算不算一种文化上的背叛？又或者，这算不算是一种“进步”？出生于那样一种独特文明中的人们有没有权力重新选择自己未来的生活方式？而这种选择本身是否一定意味着某种意识形态？当你看到艾拉-玛雅进退失据，手足无措但仍然坚定向前的时候，这个故事并就不再只是有关于狭义的“权利”，而是问向了更宏大的“命运”。
女孩对于新生活的选择几乎出自于本能的觉醒。她整日穿着象征着民族特征的衣服，却看到了其他人穿着时髦的衣裳，她看到了自己的老师可以自由选择职业和生活，而自己注定回到牧区驯养驯鹿，她知道自己身上的气味，也羡慕城市中炫目的舞会，所以，她才会偷偷穿上别人的花裙子，暗自模仿着翘起手指端着咖啡杯。那个时刻，困境就出现了。女孩被困在了两种文化之间，她奔赴崭新生活的行为，被同族的少女们鄙夷，而她却又注定无法毫无障碍地被瑞典人接纳，她在两边，都是异族，无从归类。人是一种需要群体认同的生物，当两个群体都拒绝她的融入，孤独就尖锐了起来。她有时像个英勇的战士，有时又只是个无助的少女。
她的性觉醒和文化觉醒是一同生发的，但到后来，你很难区分那份主动到底是一种需求还是一种策略。她和瑞典男孩的肉身关系成为了他逃脱原生身份中最极端的一环，交换体液，交融基因，再没什么比这更决绝地叛离于自己的文化了，更何况那文化最重要的特征就是一种以封闭为特征的“纯洁”。
驯鹿成为了《萨米之血》中最经典、最直接的象征物。萨米人要给小鹿用刀子割耳标，以表明一只驯鹿从属于某个主人，而艾拉-玛雅到了城市，在打斗中，有男孩儿夺过了她手中的刀子，给她的割了耳标。萨米人驯化鹿，瑞典人驯化萨米人。而那些所谓的人类学家剥光了这群萨米孩子的衣服，测量身体指标，那动作都犹如人对待鹿。面对这样的耻辱，有人选择逃回自己的文化中，更确定地隔离，而有人却选择义无反顾地融入。
在学校时，艾拉-玛雅故意给自己改名克里斯蒂娜，但在别人心里，她一直是玛雅。多年之后，早已成为老师，在城市定居的她，儿子称呼她的就是克里斯蒂娜。从这个意义上讲，她的争斗算是成功了。但她去参加了妹妹的葬礼——在数十年都未曾返回故乡之后，她又一次回魂到了童年时的状态，从一种文明进入另一种文明，只不过这一次是倒转的身份。她附和着游客对萨米人的抱怨，面对着同族人敌意的目光。她逃离了一段还是一生？或者我们又是否真的能逃离于过往和原初？
《萨米之血》观后感(五)：纯洁
有着大量清冽、冷峻的自然风光以及稀疏的台词对白，它并不像人们预想的那样犹如人类学纪录片一样沉闷，也绝没有俯视视角的猎奇，它平缓地叙述，从当下的一场葬礼开始，从最现代化的生活场景切入，然后迅速转回了数十年前，一个女孩第一次经历文化休克的瞬间。 它是一部被眼神、手势、细节等等一起丰沛细部共同成就的电影。 《萨米之血》的优秀之处在于不只呈现现象，而是始终注视着一种困惑和困境——姐妹俩一起去学校接受教育，姐姐突然爱上了崭新的生活，而妹妹却一直以萨米的血统为荣，拒绝做出任何改变。这导向了很多疑问，比如，一个游牧民族的人遇到了一种更现代化的、更丰沛的文明，如果努力融入，算不算一种文化上的背叛？又或者，这算不算是一种“进步”？出生于那样一种独特文明中的人们有没有权利重新选择自己未来的生活方式？而这种选择本身是否一定意味着某种意识形态？当你看到艾拉·玛雅进退失据，手足无措但仍然坚定向前的时候，这个故事并就不再只是有关于狭义的“权利”，而是问向了更宏大的“命运”。 女孩整日穿着象征民族特征的衣服，却看到了其他人穿着时髦的衣裳，她看到了自己的老师可以自由选择职业和生活，而自己注定回到牧区驯养驯鹿，她知道自己身上的气味，也羡慕城市中炫目的舞会，所以，她才会偷偷穿上别人的花裙子，暗自模仿着翘起手指端着咖啡杯。那个时刻，困境就出现了。女孩被困在了两种文化之间，她奔赴崭新生活的行为，被同族的少女们鄙夷，而她却又注定无法毫无障碍地被瑞典人接纳，她在两边，都是异族，无从归类。瞬间，孤独就尖锐了起来。 她的性觉醒和文化觉醒是一同生发的，但到后来，你很难区分那份主动到底是一种需求还是一种策略。她和瑞典男孩的肉身关系成为她逃脱原生身份中最极端的一环，交换体液，交融基因，再没什么比这更决绝地叛离于自己的文化了，更何况那文化最重要的特征就是一种以封闭为特征的“纯洁”。
《萨米之血》观后感(六)：一个关于身体规训的故事
萨米人，是北欧地区的原住民，今天瑞典的少数民族。观影的多数人和我一样，在之前没见过甚至没听过这样的一个民族。可是这个故事显然给了很多人巨大的触动。是什么让我们对一个萨米女孩的经历产生的兴趣？这个故事究竟触及到了我们每个人心中的哪些角落？
来自来自不同背景的观众，似乎都在这个故事里发现了让自己有些困惑的问题，关于民族的认同，文化的认同，或者说，身体的认同。如何面对主流文化？如何理解自己的文化？一个人又是怎样在强势文化面前逐渐的低头？影片通过一个萨米少数民族女孩的故事，提供了一个关于身体的规训的范本，赤裸裸的展现了一个强权文化的身体规训的手段。而对于来自异族的女主，一步步在屈服于这样一种文化，让故事弥漫着忧伤的味道。
身为萨米人的女主，童年在族群里用萨米人的方式生活，她割下驯鹿的耳朵，说‘它是你的了’。这是驯服动物的仪式，通过对于身体的侵犯，来宣告自己的占有。 那时，女主大概不曾想到自己后来的命运。唱着优美的yoik （萨米人自己的歌曲形式），女孩送妹妹上学，用自己民族的歌曲安慰心里不安的妹妹。岁月静好。
然而一旦来到瑞典人（主流文化）创立的学校，女孩不得不在各种提醒下回望自己属于异族的身体。在学校，学生被要求讲瑞典语背诵瑞典诗歌，学习官方所规定的一切瑞典的‘优秀的文化’。 在这其中，成绩优秀的女主开始向往所学习到的那种生活，而离她最近的瑞典女老师，则是这种优越生活的符号。她偷跑到瑞典女老师的房间，学着老师的姿势翘起小手指优雅的喝一杯热茶。那一刻 ，她幻想自己成为那个老师。她自己偷着溜去聚会一定要偷穿女老师的连衣裙，甚至声称自己叫女老师的名字Chissy， 在童年的这样一次历险中，她尝试成为那个老师。她在聚会上遇到了帅气逼人的小帅哥，大概从那时候起，她发现成为一个瑞典人可以如此美好。
然而现实打破她的憧憬， 时时刻刻拉她回到现实，正视自己具有和别人不一样的身体 的现实。当检查团来访问，她拼命的洗自己的头发自己的身体，希望能够退去身上的驯鹿的味道。可当她一步步地清洗掉了与自己民族的身体符号，检查团仍旧把无情的打上了异族野蛮人的符号。他们用卡尺丈量萨米学生的头骨，蔑视他们愚笨。 甚至强迫女学生们脱下衣服，像审视动物一样检查他们的身体。女主作为学校里的优秀的学生，被叫出来做第一个示范。此时看得到她眼中的挣扎，同时也满怀渴望。当她终于接受事实，毫无尊严的带头展现自己的身体，不知道是不是已经下定了决心，要和这样一个羞耻的身份告别。
而另一个重要的臣服瞬间，发生在和当地一群瑞典不良少年的冲突中。一群男孩嘲笑她有着撒米人的身体，并终于找到机会围观霸凌，男孩们残忍的割下了她的一块耳朵。血肉模糊的她站起来，脸上有着比屈辱更复杂的内容。此刻，不知她心中是不是浮现了她在族里割下驯鹿耳朵的那个瞬间，是不是像对驯鹿审判一样，也对自己审判说“我是你们的了”。对于弱势族群（驯鹿）的占有驯服，萨米人选择伤害身体而强行标记占有符号，而当更“优越”的民族对的身体进行伤害和占有，她心中最终承认了被驯服的结局， 向一个优越的民族俯首称臣。
自此以后，拼尽全力，要向主流民族低头，即使被当成异类，即使得不到尊重。女孩心理有种神奇的力量告诉她，自己想要过那种看起来优越的生活， 自己想成为那样优越的身体。
只身逃到瑞典人的城市，是她自己的一次选择， 这一路走的艰辛决绝。而对于自己身体的审视从未停下。瑞典人的大学看上去那么美好，女孩们皮肤白皙身材高挑，而她身材矮小敦实，站在一群白天鹅一样的女生中间，从没上过体操课的她对自己的身体大概无限惭愧，而改造自己身体的决心也空前的强烈。女大学生们笑着让她唱 Yoik，可以体会到她心中的那种纠结。那毕竟是一个作为异类的身体符号。当她好不容易鼓足勇气，唱起小调，她喜欢的小帅哥就提醒，或许不需要唱那么长呢。 我想，那时候女主打定了主意要和过去的一切作告别的。与自己民族有关的一切，在别人眼里不过是exotic的，用来戏弄取乐，却毫无尊重。
然而不知道这是不是反而激发了她的心气，宁可要去套一只驯鹿，去卖掉父亲的遗产，也要进入瑞典人的学校改造自己？女主后来的生活不得而知，她究竟经历了怎样的人生，她真的如自己所愿改造了自己的身体吗？真的过上了那个优秀民族的优雅生活吗？一切不得而知。我们所看到的，只是开头和结尾的那个眼睛里写满了故事的老人。当她垂垂老矣，回到自己的故乡，虽然还保持着拉一拉头发掩盖耳朵伤口的习惯，可是这时她心中的认同感却已经与年轻时有了差别。
几乎没有什么对白，但是她眼睛里面的幽怨与坚定却透露出太多的故事。当她最终回到族群，她远离了瑞典人优雅的聚会，却独自来到属于萨米人的山里，奋力向山顶爬去。 当头发散乱，身体颤抖，一直拘束在异族身体规训中的她好像忽然得到了神启，在那一瞬间找回了自己属于萨米人的身体。她矮小，她一生都在仰望。需要仰望学校里的女教师，仰望聚会上的小帅哥，仰望大学里的女学生， 仰望关于瑞典优越民族的一切身体。而到最后，当她回到自己的故乡，她终于她终于俯下身来奋力攀登。仰望了一生，好像终于找回了一种尊严的生活的姿势，场外听故事的我们，最终总算感受到了回归与解放。
福柯在他精彩的《规训与惩罚》里讨论了现代社会规训‘身体’的‘高明’手段。而影片中随处可见的身体规训正是充满了隐喻。如何改造他们的灵魂？只需从规训身体开始。 如何规训身体？只需从‘自我规训’开始。女主一生都在主流文化的引导下凝视自己的异族身体，感到低劣，感到羞耻，感到厌弃。一系列关于身体的规训最终转化成为女主的自我规训。年幼时那些关于身体的污名化，对于身体的物理与精神上的侵犯，都奠定了她一生向这个更为“高贵文明”的民族臣服的基础。抛开自己曾经的一切印记，想要把自己塑造成一个新的他人，这是主流文化想要看到的幸运，却造成了她生命中的最大的不幸。
个山
2017年6月11日
2017悉尼电影节
《萨米之血》观后感(七)：出走半生，归来一片寂寥
萨米族，又叫“拉普人”，被称为欧洲“最后的土著”，生活在北欧北部，是以驯鹿为生的游牧民族。
萨米族总人口不到7万，是世界上人数最少的土著民族之一。虽然人口较少，但萨米人有自己的语言、民族服装、生活方式和饮食习惯，也有本民族特殊的历史传统和文化背景。
在相当长的一段时间内，瑞典、挪威等国以强制其接受教育等方式试图同化萨米人，官方甚至禁止在学校和公共场合使用萨米语。影片就是以这段历史为背景，讲述了萨米少女艾拉·玛雅为了融入主流文化和民族决裂、狠心断根的故事。
《萨米之血》观后感(八)：没有尊重，就只能选择逃离
哪怕过了一辈子，艾拉·玛雅依然以自己的民族为耻，希望撇清自己与拉普人的关系：不愿参加妹妹的葬礼，不愿参加给鹿剪耳标的仪式。唯一的愧疚来自影片最后艾拉·玛雅对棺材里的妹妹呢喃的一句“请原谅我”。
萨米人臭，身上味道难闻；萨米人脑容量小，萨米人蠢；萨米孩子的学习水平跟不上挪威孩子的学习水平；科学研究证明，萨米民族无法在城市中生存......“萨米人”的民族身份是以上所有论断的“因”，我为存在这样的民族偏见感到悲哀。
但同时，艾拉·玛雅也并不是一个讨人喜欢的角色，对她，我好像就是同情不起来，哪怕知道她自己可能也很无奈。
她自私，他妹妹说的没有错，她只会为自己打算。上学伊始，她就为自己能够说得一口流利的挪威语感到骄傲。因为在老师表扬她的时候，她情不自禁又极力克制的笑容完全背叛了她。她大概从一开始就知道，自己的民族低人一等，只有成为或者装得像挪威人，才能赢得尊重。她自私也许真的只是自私，但也有可能是无可奈何，因为除了她，其他的萨米孩子始终“心甘情愿”地带着自己的民族枷锁，毫无反抗之意。
在被挪威男生三番五次的讥讽嘲笑之后，艾拉·玛雅忍无可忍，跑过去找男生理论，让男生道歉。可是一个女生怎么可能打得过好几个男生，结果那几个男生像给鹿剪耳标似的，割破了艾拉·玛雅的耳朵。这一疤痕，伴随了艾拉·玛雅一生，尽管小心、用力隐藏，依然像个烙印，时刻提醒着艾拉·玛雅这一屈辱。原以为在这遭遇之后，艾拉·玛雅会痛恨这几个男生，我错了，相反，艾拉·玛雅更加痛恨自己的民族身份。当她脱下自己的民族服装，穿上别人的衣服，被经过骑自行车的男生邀请去舞会的时候，我以为她会唾弃，然而她是窃喜。我不知道这几个男生是不是之前那几个男生，如果是的话，就更讽刺。连脸都不看，仅凭一身衣服，就能决定一个人的待遇，有多荒唐和悲哀。这一幕是最让我难受的。她穿着别人的衣服去了舞会，遇见了尼古拉斯，她很享受，这大概是她第一次真正体会到不当萨米人的好处。
艾拉·玛雅很聪明，用一路的谎言骗到了住宿，泡到了挪威小哥，进了学校，一切的一切，都在竭力摆脱自己的萨米身份。她不讨我喜欢，但我也不忍心去说她什么，她痛苦就痛苦在只有她意识到了自己的民族处境，但一个人毕竟势单力薄，她一个小姑娘能怎么办？让她肩负起消除民族偏见的重任吗？不现实啊！她敢于逃离，为自己而活，没有屈服，于我而言，已经足够勇敢。
要等到何时，我们才能做到互相尊重？