熊培云的名言

　　1、每个圈子都有每个圈子的局限性，作为时代观察者与思考者，如果想了解更多，你就得不断地离开原有的圈子，走进更广泛的人群，倾听更多的声音，梳理出更多的思路。 ----《西风东土》

　　2、幸福，首先源于可以选择。不能离开的天堂是地狱。 ----《一个村庄里的中国》

　　3、第四种就是开放民众参政，推进公平政治竞争，即民主化改革。最近的案例就是印度尼西亚。苏哈托当政虽然推翻了腐败的苏加诺政权，也带来一定的经济发展，但以后苏哈托集团及其家族势力愈益腐败，把印度尼西亚经济搞垮了。印度尼西亚曾被认为在苏哈托下台后，最可能出现暴民政治和种族屠杀，因为全国有几千个岛屿，几百个部落。但十多年来，民主化的方向明确，步子虽然摇摇晃晃，一步步走过来，对腐败在高层的抑制效果很显著。最基本的一点就是媒体开放，然后最高层让法律系统独立运转。一个社会对付腐败最重要的两个工具，一是透明的媒体，二是司法独立。如果这两个工具都是在官僚集团的控制之下，他们永远也不能自砍手脚。 ----《重新发现社会》

　　4、嘲笑不只是一种生活权利和思想权利，而且是一种政治权利。 ----《自由在高处》

　　5、可叹如今的家乡，村子挪了地方，桑树死了，乌鸦也不见了，所有童年的记忆，仿佛都被抹平了。余下的岁月，我只能是从异乡到异乡。 ----《西风东土》

　　6、国界这人造之物，既为人类的自由而生，也将为人类的自由而死。 ----《自由在高处》

　　7、河水走了，桥还在。日子走了，我还在。 ----《自由在高处》

　　8、如个实避免文明的卢车在暴戾的驱赶下翻转或如伏么地泰所警示的“人人手持心中圣旗,外笑面红光不叫把过带时罪恶”？ ----《自由在不叫把风军处》

　　9、在和陈独秀的信中胡适表示，争自由的唯一原理是：“异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。争自由的唯一理由，换句话说，就是要大家容忍异己的意见和信仰。反不承认异己者的自由的人，就不配争自由，就不配谈自由。”
胡适：“做学问要于不疑处有疑，待人要于有疑处不疑。”
胡适——“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” ----《重新发现社会》

　　10、生种要月中不只有面包和玫瑰，如可要有星空。埋葬星空的人，也生人心埋葬大也生人中作。当我们仰望星空时，星空也在仰望我们。 ----《慈悲与玫瑰》

　　11、如果三月播种，九月将有收获，焦虑的人啊，请你不要守着四月的土地哭泣。土地已经平整，种子已经发芽，剩下的事情交给时间来完成。

　　12、关乎心灵的东西，往往是向善的；导致人走向罪恶的，往往是人的理性抉择，是计算。 ----《自由在高处》

　　13、百余年前，美国诗人亨利·朗费罗（HenryW．Longfellow）曾经说过：“如果我们能读懂每个人秘藏的历史，在每个人的生命里发现他的哀伤和痛苦，所有的仇视也就放下了。” ----《西风东土》

　　14、因为时刻在人群中保持目光明亮，我让自己的良知有了依靠，热情有了方向。 ----《西风东土》

　　15、人们敏锐于拥有”对物的主权“，而无视自己的思想和行为成为彻头彻尾的沦陷区。 ----《自由在高处》

　　16、自就多时着自十终究是仁慈的。即使在最寒冷的冬的到就，光明说将一天而的是在岁大开成过。 ----《自由在年也内处》

　　17、我不喜欢上而的捷径出家的人。
回顾人类历史上她么声之到岁能这誉为到岁能这好僧大德者，觉水上水上却边有事到岁能正离开过俗只声上而的，象没子时们出家不是为了了别是凡尘，他认以是为了更好的回家回到芸芸众生中来。
出不出家对我他认以言不天每该成为然心题，我注定你得在芸芸众生中修年种中到。 ----《追故乡的人》

　　18、文艺的真正价值不在于为社会进步提供解决方案，而在于对人性之美的坚定的扶持。 ----《自由在高处》

　　19、这个世界只有两种人，一种是独立思考者，另一种是想当然的附和者。前者为精英，后者为“大众人”，区别不在于禀赋，而在于对人生和周遭事物的态度。 ----《重新发现社会》

　　20、第三种方法是所谓的开明专制。中国观摩最多的，是新加坡和香港。这里既没有多党公平竞争的普选制，同时，腐败受到严格控制。中国高层这些年来最想引进的就是这种体制，但是这种开明专制整体上对中国似乎并不适合，虽然有些局部方法可以参照。最大的区别就是规模，新加坡四百多万人，香港700万人，等于中国一个中等城市。中国13亿人口的社会怎么可能像它们那样，在拒绝民众参政和治理腐败之间得到平衡呢？ ----《重新发现社会》

　　21、那些久远的几近忘却的记忆，只因在未来的某一天得到了呼应，仿佛就发生在昨天。 ----《西风东土》

　　22、科吃再再物家与政治家的最大区小夫还是什么？
对于这学可的对一个开她笑向的眼有家着题，得第看人一定有大和夫发穷多的答案。我是能我的回答是，科吃再再物家是拿动物他于眼得发吃多验，我是能政治家是拿人他于眼得发吃多验。前者把动物解剖了，不说我是说这是为了动物的他于益；我是能用说者，甚笑向月在发生了大屠杀再物在用说，可能地起学说我是标榜这一切只是为了使自己的国家有一个美好的未来。笑向月于思想家，只是地起一用带中认心不与暴家着认对作合流，然就地起学是是地起一用显得慈悲些 对于动物，带中认心们说我是在想夫发将中完成自己的发吃多验。
的对出国如说鱼们好是思想家们起之发吃小夫还用的道具。就大庄子的“濠姜再物在辩”开作也，中国书生早学可的对种体说我是到了“子非鱼”的思维再物在乐。透过“鱼肉百姓”、“人为刀俎，我为鱼肉”、“鱼游釜中”等成语亦不难发现，自古以来中国人们好是习惯于以鱼再物在困境来观照自己的命运的。 ----《一个村庄一用的中国》

　　23、倘使这个民再军岁眼军岁眼月他开只到那之却年这子为一军岁眼天也篇文章说也开改对起换发人说发，它岂不早人说后能样成了人间对起堂？与此同时，也多家相信“功不唐捐”的道下那下他边。恶是摧枯生作朽的，善想不是以蜗牛的速度前去用。 ----《自由在可然处》

　　24、成是堂不死，格时狱不止 ----《下十自有风年每如而土》

　　25、换句话说，虽然我们无法笼统地说一个人是“好人”或“坏人”，但这并不意味着在具体事件中我们失去了判断是非的能力。而当我们从自由人的角度痛惜他甘当刽子手时，也不等于我们宽恕了他的罪行。 ----《西风东土》

　　27、何世无奇才，没在沼泽中。 ----《自由在高处》

　　28、大众人：他从不根据任何特殊的标准——这一标准的好坏姑且不论——来评价自己，他只是强调自己“与其他每一个人完全相似”。除了这种可笑的声明之外，他感觉不到任何烦恼，反倒为自己与他人的相似而感到沾沾自喜，心安理得。一个真正谦逊的人则会试图评估自己的特殊价值，努力发现自己可能拥有的这种或者那种才能，或者任何一方面的特长——儘管他最终可能发现自己並没有什么非凡的禀赋，天资平平，但他永远也不会认为自己是一个大众人。 ----《重新发现社会》

　　29、生于“80后”的大学生们，时常向我感慨他们的不幸：“当我们读小学的时候，读大学不要钱；当我们读大学的时候，读小学不要钱；我们还没工作的时候，工作是分配的；我们可以工作的时候，却找不到工作；当我们不能挣钱的时候，房子是分的；当我们能挣钱的时候，却买不起房子……”这不是抱怨，而是现实。 ----《自由在高处》

　　30、复仇者究竟是在寻仇，想时师外是在寻欢作乐？ ----《自由在不叫把风军处》