论语读后感10篇

　　《论语》是一本由中华书局著作，9.80元出版的191图书，本书定价：平装，页数：2006-12，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《论语》读后感(一)：再瞎赖赖一句

“道不同不相为谋”
按照通常的解释是指比喻意见志趣不同的人就不能相互共事。
其实就种解释明显是有悖常理的，龙生九子还各不相同，一家人住在一起还碟子碰碗的，夫妻俩看电视还有看韩剧有看足球的，若人人都因道不同而不相为谋，何谈一个单位、更何谈一个国家！
这种解释从论语的思想逻辑来讲更是说不通的。孔子一直追求的是“和而不同”、“有教无类”。
论语是干嘛的？是教人行君子之道的，君子能周而不比，意见乃至志向不同就不能共事了，求同不存异，那不是君子而是比人，也正是因为有“不同”的存在，才有君子行道的理由啊，否则要你干嘛呢。人不知而能做到使之不愠，才是君子要做的事，现在知不知还没讲呢，仅仅是意见不一致你就撂挑子了？
若按这种解释，不听我的就不跟你玩了，说小了，是那句有些恶心的话把自己混同一般老百姓，说难听了就是当缩头龟，阿Q打不过人家就说儿子打老子，你是说不过人家就说“道不同，不相为谋”了。
论语之所以为经，是不会说这样的谬论的。
那么，何谓“道不同不相为谋”？高中语文老师说，要有破有立，破之后，谈立：
1、为什么要有道
2、是什么样的道
3、怎样行这个道
1、
中国传统制度下，至今，官师一体，政治与道德一体。
官，不是公务员，吏才是。
为官者必然为师，一是其本身就会有下意识的冲动，二来为官者在上，所有仰视你的人也下意识以你为师。
古之帝王，因奉天承运的说法，倒还不必太刻意，
倒是现代，因为失去这种天然的正当性，为了强调自身存在的正当性，为师的意识反而愈演愈烈。
君不见，有举民主大旗的，有编共产理想的，有传天主教义的，有印毛思想邓理论江代表胡发展的，这就是官在践行为师之“道”。
如何践行？就是要建立起一套能说得过去的道道子，要能说能做，要能摆上桌面还要能案下琢磨。
2、
道，听起来怪玄得慌，用阜阳话翻译成道道子，也就明白了，用书面语说就是法则、理论、原则、追求、。。。
道是什么样的呢，孔子说，道啊，是不同不相的。
同，甲骨文里是一个夯桩下面加个口，是指众人在用桩子夯地时一起用力喊号子。那种整齐划一的号子节奏引申出同字的意思。
试想一下，要是君子之道都必须是这般样的“同”，别说是君子了那还是人吗，都成了一根根的夯桩一块块的机器。
读古文，尤其是经，一不能用把两个字当作一个词来读，二不能用演化后的字义去读。
比如，相，解释为互相的意思，那是汉语极大丰富之后产生出来的副词，在最初的文字中基本上只有动词和名词，
读古文，尤其是经，必须要从每个字的本意上去体会。
相在甲骨文中是树上面一个眼睛，表示爬到树上远眺放哨。看相、相面中的相基本保持了原意。
这里的相是指通过外表去判断。
孔子若要求必须“道同”，就不会三千弟子中只有72贤人，就不会去周游列国挨门逐户地去求职，而不管国君是什么样的人、不管其国内是什么情况。
相反，孔子的道必须要不同，而且不仅内心思想不同，外表行为具体实践的方式方法也要不同，不能仅凭一个人的外在表现就否定他，“道，不同、不相” ！！
什么是道？不同不相之谋也。
3、
为，大概齐就是做的意思吧，只不过为字的象形来源于一只手牵着一只象，带着些驯化的意思。
某，一棵甜味的果树，酸甜混合、滋味复杂的果子。引申为不确定。
谋，言+某，商议那些混沌、不确定的事情。
怎样行这个道呢？ 让他们“不同”，而你呢则“不相”，在不同不相的前提下，这个道道子就可以任由你来盘盘道了，道可“为谋”了。
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好了，零点了，瞎赖赖完了，不求正确与否不求破绽多少，与君他去之际侃个痛快交差了事。

　　《论语》读后感(二)：颜回求仁得仁，子路杀身成仁，子贡当仁不让于师

一、“仁爱”与“兼爱”
《论语》构建了儒家独特的“情本体”（李泽厚的术语），其核心是“仁”，所谓“仁者爱人”、“克己复礼为仁”，如果要给“仁”下一个定义，就是合乎礼地爱人。爱一切人，包括自己和他人，但不是墨家的“兼爱”，兼爱是无差别地爱一切人，而仁爱是有差别地爱一切人，恰如其分地爱，这个差别的度量就是“礼”，所谓“发乎情止乎礼”，仁的本体是情，外化是礼。合乎礼地爱父母就是孝，合乎礼地爱君主就是忠，孝和忠都是仁。之所以说儒家仁爱的根基是“情本体”，即是指孔子学说的推演是从情出发的，从对父母的孝类比至对君王的忠，原点在情，为维系情而建立的一整套制度，即为礼制。
后来的孟子继承了孔子的衣钵，孔曰成仁、孟曰取义，有仁心而行义举，义是仁的行为表征，其仍然是建立在“情本体”上的，孟子在营销“仁义”的时候，总是要先阐述恻隐之心，总是要从身边的事例说起，让听者首先承认自己动了恻隐之心，再由恻隐之心谈仁义，进而谈王道，恻隐之心就是孟子的情本体。正是由于情本体，孔孟必然得假定“性本善”，如果人的本性不善，那么由这本性生发的情（仁心、恻隐之心）又算什么呢？由这情建立的礼制、忠孝体系又算什么呢？所以，后世在梳理儒家道统的时候，把建立在理本体上、主张“性恶论”、进而延伸出“法治”的荀子及其学派开除出去。
但情本体也有它的罩门，如果对方一开始就否定“情”，那么孔孟由情生发出一整套礼制王道就坍塌了。例如《论语》里宰我问孔子父母死了守孝三年是不是太长了？我看守孝一年就够了。孔子说，父母死了，过了一年你就去听歌跳舞，你觉得安心吗？宰我说，安心啊！气得孔子直说宰我不仁。孔孟每每给听者设“情”的圈套，别人不上套，就只能大呼不仁了！
为了克服这一罩门，后世的儒学开始跳出情本体，进行宏大叙事，从西汉董仲舒的天人感应说到两宋的理学，人情与天道（天理）完全打通。理学借鉴佛道，以“理”重构儒学体系，所谓“人伦者，天道也”、“父子君臣，天之定理”，以客观、宏观的“理”取代主观、微观的“情”，将原本由人（情）及家再及国的情本体推演过程变革为由天（理）及国再及家的理学主张，将人情与天理绑定，一切人伦礼法都是天理所定，不容置疑，你有别的心思一律斥为人欲，存天理、灭人欲，有了理学，儒家变得更加冰冷而专制。
西方的《圣经》也讲求“爱”，所谓“ 没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱”，但与孔子的仁爱不同，基督的爱是一种博爱，更接近墨子的“兼爱”，即要爱人如己、彼此相爱。儒教与基督教分别以仁爱与博爱为出发点构建的不同信仰与秩序，奠定了东西方文化的本质差异。
二、“贤人”与“完人”
贤人是儒家的正果，在儒学的王道信仰中，生命的境界从高至低被分为圣人、贤人、君子、士人、庸人。就好比大成佛教的正果是成佛，道教的正果是成仙，成圣成贤即是儒者希望证得的最高果位。成圣是很难的，普通人成贤就已经圆满了，孔门的众弟子中唯一被孔子夸为贤人的是颜回，所谓“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也”，孔子对颜回的赞许真可谓无以复加。但在他人眼里，孔子的一众弟子中最贤的是子贡（端木赐），陈子禽对子贡说：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”，认为子贡比孔子更贤；叔孙武也在朝中对大夫们说，“子贡贤于仲尼”！就连孔子也不得不承认“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”，颜回穷困、子贡富裕的现实反差引发我们对何为“贤人”的思考。
颜回在儒家道统中被追封为“复圣”，他就像“至圣”孔子的复刻版，孔子说“回也非助我者也，于吾言无所不悦”，大概只有颜回一人是完全赞同并躬行孔子的仁道的，颜回之于孔子，有如迦叶之于佛陀，一拈花，一微笑。对于子贡，孔子将他比作瑚琏，虽未做到君子不器，仍不失为器中的高贵者。子贡与宰我同以能言善辩见长，但他比宰我谦恭得多，别人问及他的老师，他总能作答得体、比喻得当，不像子路那般语塞。他虽不像颜回一样完全认同孔子的学说，但仍足够尊敬。孔子赞同子贡说自己不如颜回，但我们从《论语》中几乎找不到颜回独立的思想，而子贡说出的话却是在诸弟子中最有见地，他曾说“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（我不想别人强加给我什么，也不愿强加给别人什么），虽如孔子所言“非尔所及”，然而我们能感受不到这句话对人的关怀吗？甚至比起孔子说的“己所不欲勿施于人”也毫不逊色！子贡也曾质疑商纣王的无道并不像传说中的厉害，这不比其他人都看得透彻吗？孔门七十二贤中，没有哪一个像子贡一样无论经商还是从政都大获成功的。若论子贡与颜回孰贤，我想宋之王安石、明之张居正大约会站在子贡一边。
在西方，希腊传统中有一个“完人”的概念，可以拿来与儒家的“贤人”作比。完人是希腊文化的正果，他被认为是在理性支配下身心两方面都得到发展的人。英国评论家马修•阿诺德（1822-1888）在《文化与无政府状态》中说：“希腊精神的要义在于造就完人的冲动，它要将人的一切方面联系起来，使之和谐地发展，使各个部分都尽善尽美，不让任何一个部分只靠碰运气侥幸生存”，阿诺德认为这与西方文明的另一源头希伯来精神形成了鲜明的对立，“希伯来精神坚持让我们天性中的一个方面，而不是所有方面达到完美；它单单提出道德的一面，服从和行动的一面，它只强烈地关注这些，使严厉的道德良心成为几乎惟一的大事；至于各方面达到完美，让人性得到全面和谐发展等等，则可推迟，留待日后到来世再关心”。《论语》中提到过一次完人，孔子发表过他的看法。子路问什么样的人可以称之为“成人”（人格完备、完美无缺的人，犹完人），孔子回答说“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”（像臧武仲那样智慧过人，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢无畏，像冉求那样多才多艺，再用礼乐修养来增加其文采，这样就可以成为一个完美的人了），然而，孔子又说“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”（现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险肯献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人）。孔子虽也认为完人需要全面发展，但如若做不到十全十美，那么仍然应首先考虑“道德良心”的一面。然而，后来的儒学用诸如三从四德之类扭曲了的“道德良心”束缚人，“使严厉的道德良心成为几乎惟一的大事”，使得中国文化对生命境界的追求离孔子时代的“成人”（完人）越来越远了。
三、颜回、子路与子贡
孔子的诸弟子中，我最喜欢的是子贡。子贡与孔子最推崇的学生颜回年纪相仿，他入孔门的时间比颜回晚，却更显聪慧玲珑。他和颜回的一贵一贫，一功成身显一病困早逝的不同命运也常被人们拿来作比。被孔子喻作瑚琏的子贡几乎挑不出毛病，只有一次他被孔子批评，因他私下里品评他人，孔子说：“赐啊，你就这么好吗？我就没有闲情逸致对别人评头论足”。我想，子贡这样的，放在今天的社会也一样会成就斐然，而颜回恐怕也还是穷困潦倒的命！但我仍旧对颜回感到深刻的理解和认同，恐怕只有颜回一人是完全赞同并躬行孔子的仁道的，孔子的学说对他来讲，不光是学问，还是信仰。这种笃信的力量能够感染和带动周围的人，孔子说“自从我得了颜回以后，弟子们就更加亲和向学了”。孔子曾问子贡，你与颜回比谁强些？子贡答：“我嘛，怎么敢和颜回比呢？颜回懂一个道理就可以推出十个，我懂一个道理最多推出两个”。孔子说，“你确实比不上他，我赞同你说你比不上他”。纵观论语，众弟子中，孔子径直评价其贤且仁的只有颜回一人，其生前是“贤哉回也”，其身后是“天丧予”。然而颜回之贤尽出孔子之口，孔门之外无人问津；与之鲜明对比的是子贡之贤声闻朝堂之上，出于大夫之口，后世史家如太史公在《史记》中对其评价颇高。颜回孤独啊，只有孔子知道他！
子贡之外，我尤喜欢子路。子路与孔子的关系在诸弟子中是最特殊的，亦师亦友，甚或兄弟。他和孔子认识得很早，关系颇亲近。任继愈先生从“吾十有五而志于学，三十而立”一句推说，孔子是从30岁正式开门授徒的，那一年，子路21岁，但在此之前，子路就已经和孔子是朋友了，孔子办学后，他成为最早一批弟子，俨然大师兄。子路之于孔子犹如臂膀，如果孔子是面子，子路就是里子，孔子说“自从我得到子路，就没有再听到过恶语”，孔子周游列国，仗他鞍前马后。不像小字辈的颜回（小孔子30岁，孔子办学那年他才刚出生）和子贡（小孔子31岁），子路在孔子面前并不拘谨，他常能直截了当地提出意见，甚至直言“子之迂也”。孔子让他与颜回各表其志，颜回答毕没有多余的话；子路不然，回答完自己的还会爽气地反问一句：“愿闻子之志”。子路虽最早投身孔门，却并不比他的师弟们更有悟性，不像颜回举一反十、子贡举一反二，子路是听到一个道理，如果还没有能实行，就担心又听到一个道理。他是一个行动派，“暴虎冯河”的行动派，有魄力但智谋不足，一往无前却不留后路，故而孔子说“若由也，不得其死然。”，一语成谶。子路在卫国的政变中结缨而死，何其悲壮，听闻噩耗，过去一向说不知其仁否的孔子终于悲痛地给出了仁的评价。

　　《论语》读后感(三)：精致的聊天(借用张晓风先生一篇散文标题)

人们喜欢聊天，在当面聊，在信中聊，在电话中聊，在网络上聊。有的人不喜欢用太华丽太幼稚太动听的语言，而是用画来聊，用歌声聊，用眼神聊。总之，不管是主动表达的人，还是接受信息的人，都认为聊天是一桩万分快乐的事。 其实最精致的聊天莫过于读书，有的人沏一壶清茶请来庄子，有的人花间置酒单挑李白，有的人同梁启超聒絮一番，有的人与张爱玲谈笑风生。最近，我与孔子侃了侃大山。 据众人所知，孔子这一大人物却是坎坷一生，他自幼丧父，刻苦求学，有所成就后便开始设教，开创平民教育，他知书达礼，娴熟政道，周游列国，想推行仁政主张，却历尽艰辛，终无所获，晚年研究古文献，患病而终，与如此人物的攀谈究竟会如何展开，也正是我所期待的。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说？人不知，而不愠，不亦君子乎？ 这一则在初中便已学过，当我再次温习这短小精悍的语句时，又有了另外的体会，正所谓“温故而知新”。对孔子来说，学习新知识又去实践，温习它，是一种独特的快乐，因为我获得了新的技能，我把抽象的文学具体化成了生活经验；有朋友来做客，是一种快乐，大家志同道合，谈论学问，岂不快哉；别人不了解你，你不生气，你就是君子，不知者无罪，宽弘大度才是君子的作风，我再次在这简明厄要的句子中读出了孔子的治学严谨，读出了孔子对知识的渴求，读出了孔子对为人处事的态度。一个精致的语句中蕰涵的大世界引发我无限的好奇心。在我被华丽词藻、甜言蜜语所包围时，孔子跟我说，“巧言令色，鲜矣仁！”。喜欢说话，善于伪装自己，把自己的外表装饰给别人看，绝对不会说服别人，孔子善于传道，便总是教育我：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”作为后生小子的我，确实该这样，对父母孝顺，敬爱兄长，话可以不多说，但要诚实可信，博爱大众，“本立而道生”，学会了做人，有精力再去学习吧。如果你真的“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”那孔子肯定会大加赞赏：“虽日未学，吾必谓之学矣。”还是应了那句话，世事洞明皆学问，人情练达即文章。 在生活中最快乐的事就是聊天，而读书，是最精致的聊天，何况是与这样一个大人物，简练的语句，巧妙的问答，从这场激烈而生动的学术交流中，我领略到了另一个不同的世界。

　　《论语》读后感(四)：读《论语》有感

       翻开《论语》，一本轻薄却厚重的千古华章在眼前展开，它闪动着的智慧的光辉，是数千年岁月琢磨的烙印。遥想千年前战火纷飞的神州，孔子乘着木车在激荡的土地上一步步盖筑着儒家的理论，用言与行构建成精神的家园，以无与伦比的智慧将人生看的格外分明。虽然在社会制度、生活方式上我们与古时有了翻天覆地的变化，但从根本上讲，我们的生活环境与古人相比并没有什么不同，甚至较古人更艰难、更复杂，所感受到的人生困惑甚至比古人更普遍、更真切，这其中的原因是耐人寻味的。也正因如此，孔子的思想对于今天的我们才具有真实具体的意义。
      
       初读《论语》是中学时期。那时的“学而时习之，不亦乐乎”、“有朋自远方来不亦说乎”、“人不知而不愠不亦君子乎”、“温故而知新，可以为师矣”等名句就萦绕心头。因为年龄的限制，不知道其深层次的意义,但其表面的意义却依旧可以指导我学习、待人。学习要精益求精，要温故知新，才能提高成绩。待人要不愠不怒，安之若素，这也是一种修养。中学时感受到君子的那种风范，平和淡泊、孜孜不倦的儒雅身影从此便在心中站了一个位子，在心灵深处为其辟开了一处桃源幽谷。
       再读《论语》是大学时期，抛弃了年少时的稚嫩与纯真，接触到了社会的负面，阳光下的阴影，开始感叹“举直错诸枉”与“举枉错诸直”的区别；开始 “位卑未敢忘忧国”，心中正气凛然，俨然一副“舍我其谁”的壮志豪情；开始幻想 “为天地立心，为生民立命”，为国为民贡献自己的一份力量。这时的《论语》是精神的导师、人生的准则。
       后来参加工作踏入社会，在纷繁复杂的社会环境下、案牍劳形的工作之余，翻开《论语》，又是一番天地，其博大深刻的政治智慧与生存智慧更令我慨叹。《论语》几乎涉及了我们在社会中的一切，大到国家兴衰，小到家内孝悌，从教育到治国，从生活到政治，无一不泛着智慧的光辉。《论语》涵盖了做人的准则，处事的方法，学习的方法，为政的道理。任岁月的风霜侵袭，这部书历久弥新成为中华传统文化的一个里程碑。
       《论语》在人类生活中的各个方面都给予我们很多的指导。它过去影响着我，现在影响着我，未来也势必会影响着我。它是常伴我一生的明灯，将始终照亮我的征途。
       现在读《论语》读出这般内容，也许当我再次拿起这沧桑画卷时，又会是另一番光景。《论语》值得一生珍藏，一辈子去阅读。

　　《论语》读后感(五)：道德模范之孔子

   孔子是个优秀的教育家，空想的政治家。
   他想建立一个克己复礼的社会，用社会习惯代替法律规范来统治。孝悌者鲜犯上，不好犯上者鲜作乱，这是他的逻辑。所有的道德都是来约束被统治阶级，而统治阶级不会受他的约束。所以，孔子在诸侯国大都是被敬而不用，有时甚至被驱逐。
   子曰：邦无道，谷，耻也。国家没有道，出去做官是可耻的。可是，他又毕生奔走，游说无道的各国。其实，他是知其不可为而为之。不仕不义，君子之仕也，行其义也，道之不行，已知矣。其矛盾的人生，可见一般。
    我想问孔老夫子，你这样臣侍君以忠，君侍你以礼了吗？《十日谈》里面有一个讲女主人和仆人私通的故事。最后作者总结说，主仆间不必像亲人那样讲忠诚，他待你怎样，你也可以待他怎样。如果你的妻子很漂亮，主人看上了，会顾及主仆之情吗？他们既然这样无情，我们又何必有义。
    这是西方思想的进步，三个世纪的文艺复兴运动使他们突破了道德的枷锁，说破了表面道貌岸然内心男盗女娼的教士贵族的伪善，正视人性。道德控制不了人性时，应该诉诸法律。而我们的主流思想至今都在儒学的范畴内。不破不立，平缓的社会变革先从移风易俗开始，我们任重而道远。
    孔子有很多关于学习教育的正确思想，比如，吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。快行动起来吧。

　　《论语》读后感(六)：汤姆文集—孔子谈论指南

      
   
   谈孔子是困难的
   
   很多人写孔子（抛开他被颠覆的时间）， 有意思的是选题上大家出奇的一致，都喜欢写他圣的部分，学着春秋笔法写他周游列国、开坛著书、使行仁道的事，他成了人间难觅的圣人。这么些确实有众人景仰的效果，但也让他多少失了真。他像神像一样被摆在孔庙里，这种刻板效应有它的好处，自然有坏处，这坏处，也是谈孔子的难处。
  
   我们知道，孔子向来不缺反对者，也向来不缺支持者。反对他的人里，不见得全是在反智，支持他的人里，也并非全是在颂儒，从各朝各代来看，人们已经习惯于用孔子这个符号来达成自己的目的，而至于孔子的尊或贬，已经没那么重要了。刨开这些人，与孔子一路的后世儒家也不让人省心，鼓吹、圣化孔子一样给后世了解孔子增加了难度，事实上在他活的时候已经闻名天下，但他本人反对被圣化（太上立德，其次立功，孔子无功可立，所以拒称圣人）在他看来，鼓吹他和反对他同样令人讨厌，是有违中庸的，是“过犹不及”。
   
   而在谈孔子的困难里，这只是开头。紧接着第二个难处，正是论语
   
   关于怎么了解别人，孔子教了弟子们一个方法：视其所以，观其所由，查其所安 之后孔子连连感慨：“这下他还怎么隐藏呢，还怎么隐藏呢？” 方法是好，却不好用在论语上，一方面讲，这是部展现孔门思想的教义，编书时弟子只记了孔子说了什么，而不是干了什么、交了哪些朋友、有什么心情。（记下这些更好，但大概有悖于书名） 另一方面，论是本不到两万字的语录散文，叫它散文，是有道理的。
   
   那不用它好不好呢？
   
   不好，不用更难。孔子一生修订了不少书，但没有哪本真正是他所写，所以想了解他，就得通过别人的手，通过他们的理解和看法。这里头孔子的形象和真实的有多少偏差呢？且不说他是否真正理解孔子，单说描述上，又怎么把作者的看法择出去呢？要知道，过犹不及的那些人，也会春秋笔法呀。（《孔子世家》也不见得可靠）
   
    所以这时候的难，就有些尴尬，选择题只有一个选项，还能怎么选呢？
    事实上，想从论语里观察孔子，就得多些细心和耐心，在只言片语里体会孔子的情，也算是古士人大夫的情，它常不起眼，却不能忽视。我说的难，就难在这种隐晦上。要我说，孔子的那些回答固然经典，但他这些话里的情绪才更值得揣摩，他代表着孔子的立场和精神，毕竟拿道理说服你明显不如拿情感打动你来的容易（这大概也算他倡诗教乐教的原因，靠兴观群怨感染别人更方便） 所以与其说是论语里的道理折服了别人，不如说是孔子的精神德行让人心生敬意（美德之所以有个美字，就在这直观感上，好比漂亮的姑娘总是醒目，看上去会发光一样）
   那么，要是注意到这些，我们会发现，虽然是师徒对话，却始终围绕“吾道一以贯之”展开，说它零散，但也能大致地章节有序，所以回头来看，在他通篇谈仁、志、孝、勇时，何尝不是在谈孔子本身。
   谈孔子不能不谈志
   谈他生活、性情、对事物人生的态度绕不开志，就像谈他诗礼乐教绕不开忠恕之道一样，这是他冲锋陷阵的根本，是他勇气所在。谈到志时，他这么和弟子讲：笃信好学，守死善道。
   这话说的蛮坚决，用“笃”和“死”来强调。然而，就像我刚才所说，要是不理解情，就不能理解这句话的重要。
   
   这里的情指性情，关于孔子是个怎样的人，弟子做了回答：温、恭、良、俭。 我认为他说的不全，或者说这是孔子平日里待人接物的性情，回答没把他激烈的情绪写进去，巧的是，在他激烈动情的时候，我们反而容易看到那句话的重要。
   比如他生气时。孔子骂过两种人：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉”
                                “饱食终日，无所用心，难矣哉”
   
 
  话说的很委婉，只是说难办，听着更像感慨而不是怒斥，这只是因为有孔子的修养在，要知道这两类人是与孔子的要求背道而驰的人，正是他痛恨的人，怎么能不生气。如果这不明显，那么还有个加强版的：原壤
   原壤是孔子的老朋友，有回他随意地张腿坐在路上，孔子见到了十分恼火，骂他是老而不死之贼，骂完还用手杖敲他的腿。这话说的很难听，但孔子的动怒自然是有原因的
   
   原壤是个不遵礼法的人，古时讲三十而立，又说不学礼无以立，三十岁就该学成的礼，原壤到老都不肯用心努力，看到老友在道德上毫无建树，还随意踞坐，这对撰《礼》的孔子来说是个打击，因为熟识，所以孔子这回毫不委婉。这话是怒斥，也是质问，有痛心疾首的意思。
   
   “我了解你向来不拘于此，我也不拿道的标准苛求，只愿你遵礼就好了，你还不及格，这不是对生命的败坏吗？”
   再有，比如他夸别人的时候，比如颜回
   孔门里弟子众多，学问品行优秀的也绝不少，可得到孔子盛赞的只有颜回一个，为什么呢？来看孔子怎么评价他。
  “ 只见其进，未见其止”（好学）
  “ 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也”（贫而乐道）
   well，现在再回过头来看这个志，他的话像一条线似得摆在论语里，是他评判的标准，对原壤的痛骂，对颜回的褒奖都在佐证这一观点，（显然是成立的）总之，赘述这些其实一个意思，即了解孔子的时候，要先了解他的志向。可以武断地讲，这是他伟大的源头，也是他沉重源头
   我们知道，春秋无义战，在周天子被架空之后，诸侯之间开始相互的探索发现。“礼崩乐坏，人心不古”讲的就是这时候，死的人银衣披挂，活的人命贱如泥。目睹这些的孔子没有听之任之，像荷蒉丈人或接舆那样作避世高人，而是打算去结束这乱世，建一个以仁为核心，以礼为秩的统一政权，救天下于无道。这就是他知之不可为而为之的志向，当然，知需要时间，他也是。说起来这有点像【墨菲定律】，对于道的实现他报了极大激情，是满怀希望的，但就像定律所说：越是希望，就越要落空，这点我深有体会
   典型的落空是他离鲁适卫，孔子一生不乏出仕机会，但都做不长久，鲁国的大司寇可能是他的巅峰，渐强的鲁国给了他信心，他准备大展拳脚，可这时候鲁君却接受了齐国的十八名舞女（只卖身，不卖艺的） 孔子满心失望不久就辞官离鲁。他清楚，这舞女是冲他来的，鲁君接受了女乐，即意味着放弃了他的主张，他不得不离开这个长久耕耘的地方，去往他国。
   
   下一站是卫，孔子也许当即暗道糟糕，这卫君还他妈不如鲁君，（吾未见好的如好色者就是在讲卫灵公）当然也没得重用，他又离开卫国，再踏坎坷
   这些是孔子周游列国四处碰壁的写照之一，现在的他知其不可了吗？大概是知了吧。一个平常人，哪怕他饱含希望激情，他又愿接受几回破灭呢？那么，即使是孔子，十四年来的颠簸窘迫，也总会让他丧掉些斗志吧。所以我理解接舆为什么“凤歌笑孔丘”，不就是在笑他这遍计所执，笑他这一场败阙吗？
   接舆狂歌，孔子下车，是因为两人都明白，这的确是个无可奈何的时代。有回孔子赌气的说：“要是志向没达成，我就去海上流浪” 也正出于这种无奈。不过接舆不明白的是，孔子的“为之”并不为执，而是为仁，因为孔子到底没有泛舟海上，曳尾涂中。
     明白这事的另有其人，他叫阳货， 这不是什么好货，孔子不愿在其下为官，避了他几次，但终于碰到一回。在这次会谈，阳货只用了三句话就说服孔子，原文是：
     “怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？
     不可——好从事而亟失之，可谓知乎？
     不可——日月逝矣，岁不我与。”
   
   前两句反问很有力，而带刀子的却是末句，日月逝矣。
    
   阳货很聪明，不仅知道孔子渴求什么，还知道他畏惧什么。孔子自己常常叹息，“凤鸟不至，河不出图，吾已矣”“吾衰矣”或是“逝者如斯夫，不舍昼夜” 我想，他叹息说到底还是在“知之不可”上，他明白，却不好接受，留点念想总是好的。所以时日无多让他感到了害怕，他回答：“诺，吾将仕矣 ” 更像是慌不择路，这点上他有什么可指责的吗？没有啊，如果接舆一类的隐者“知之不可”是智，那孔子的知其不可而为之，不就是仁吗？
   
   最后拿两个关于仁的故事结尾
   
   
   论语开篇讲：“有朋自远方来，不亦说乎”
   很没头没尾的话，为什么要把交朋友的事放出来说呢？好奇怪啊
 
   接下来，他解释“人不知，而不愠，不亦君子乎？”
   
   周围的人都不大了解我，但我不生气，不也是个君子吗？
   是吗？
   大概吧，对于他的主张，没一个君王愿意买单，官员们则多的是嘲讽和排挤；他的理想，除了颜回，其余弟子都不甚了解，他们更愿意佩服孔子博学。
   所以，他的孤独客观存在，尤其在颜回——这个弟子、朋友、衣钵传人死了之后
   而他的下一个朋友，出生在百年以后的战国
   这样他的话是不是好理解些了：周围的人都不太了解我，要是远处能来个朋友的话，就太让人高兴了
   另一个故事出自《礼记》：
   孔子的老相识原壤，他的母亲死了，孔子去帮他治丧。
   就在孔子清理棺木的时候，原壤突然说：我想唱首歌。然后就趴在棺木上悲伤的唱道：
   狸子的头，花花的；捏你的手啊，软软的。
   弟子们听到后很生气，说：“先生你不能让他停止吗？”
   而这一回孔子却假装没听见似的缄口无言
   我想，他的无言，大概是这歌声让他想到了以往
   以往自己被困于匡，绝粮于陈的事，想起了颜回的死，接舆的狂笑，以及在川上见到的逝者如斯
   原壤唱的没错呀，狸子的头不就是花花的吗？母亲的手不就是柔软的吗？
   
   他唱的没错呀，而且，他的母亲死了，怎么好去制止他歌唱呢？
   与其无奈聒噪，不如听会歌吧，反正也是闲着
   
   
   反正雪这么大
   

　　《论语》读后感(七)：众里寻它千百度，蓦然回首，却在灯火阑珊处

很早以前就读过，很多内容都遗忘了，只记得一些断断续续的句子，记忆里一直有这本书的存在，因为不懂，所以问题一直留在脑海里挥之不去。
孔子被称为圣人，难道他真的值得这个称号的分量吗？论语被翻来覆去的弘扬、学习、炒作，让我感到不解和反感，所以提到它的时候都一直怀着一种偏见，再加之年少不懂事，读书入眼却难以入心。
直到最近我才灵光乍现，逐渐明白孔子的含义，以及他和论语在国学里重要的位置。
论语的意义，儒家思想的精髓，远不仅仅是礼仪廉耻这些字面的东西，没有一番经历和学识，难以明白何谓君子，何谓小人，很多人都在读，有人读到的是行为上的准则符号，有人读的是一种文化素养，有人说它是统治阶级的思想工具，现在看到这样的评语我都会笑，跟原来的我一样，多么狭隘与片面。
论语不仅仅是给平民百姓看的，它更应该成为社会精英，国家栋梁，一方诸侯立身做事的典范，这样，我们的民族才是有希望的民族，思想的光芒看似微末，然微末之中见高低胜负，我们的君子端方，就是真正的贵族血脉，你说它没有用，那么它确实没有用，能够读懂它而不轻易夸赞它的人，才是真君子。
政治的意义，我个人的理解就是自由与平衡。个人的自由，群体的平衡。这种自由与平衡又是建立在什么认识之上的呢？这些东西早就在几千年前，写在书里刻在文化当中，我们的民族如此早慧，先人如此优秀，有什么理由不好好继承呢？
传承这个问题，真正能回答的只有老子吧。
我辈能做的，就是自强不息、厚德载物了。

　　《论语》读后感(八)：《论语》听课手记

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《论语》课堂期末作业。借鉴了前几位大神的书评。
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       曾看过一篇谈论孔子的文章，说他出于“一种悲悯与责任感，背负着整个时代的理想与现实，不停地追寻被遗忘的美德”“一生都在做一件明知不可为的事”，最后“成为了一个不可战胜的人”。其实这样类似的文章还有很多，它们把孔子神话成了时代的一枚印章、一个符号，所有被他敲打盖印过的事物似乎都带上了“儒学”的绚丽光环展现在原本就“近视”的现代人眼前，占据了我们所有的思考范围。但我想，这个在当时四处碰壁的理论家恐怕自己都没有猜到千百年后能够拥有这样强烈的“光环”。
      高中的历史课本告诉我，儒学是汉武帝为了“治世”而采取的手段之一，而经程颐、朱熹等人改造过的程朱理学更是走入“存天理，灭人欲”的极端，孔子在他们的笔下是一个刻板、僵化，活在“形而上”的王国的圣人。而《论语》中的孔子真挚可爱、诚实又鲜活，是一个有着超人智慧的普通人。
     初初对孔子产生深刻印象却是在最后一节课上，那个片段是孔子见南子：子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”。这是说孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说，如果我做了什么不正当的事，就让上天惩罚我吧！这个情景十分有趣：学生心怀歧念，老师无可奈何，只能赌咒发誓来证明自己的清白。“矢之”这个动词让人可以立时想象出一个焦躁的老头单手指天，咬牙切齿锤头顿足，这样无奈又真实的场景让这个倡导“文质彬彬，然后君子”的圣人显得更加可爱。
      在《雍也篇》中，孔子无疑还有着另一个十分突出的角色——教育者。“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，中等资质以上的人，可以告诉他深奥的道理；中等资质以下的人，很难让他了解深奥的道理，这无疑是对如今填鸭式应试教育赤裸裸的嘲笑。因材施教的“不语上”在家长看来是老师放弃学生的纵容，是会让驽钝的学生感到惶恐的“藏私”，在全民奔跑的时代，没有人愿意承认自己是生而跛足的“中人以下”者。
      所幸在孔子的年代科举并未盛行，所以他能恣意地因材施教，毫无保留地赞赏学生同时又不加掩饰地批评挖苦他们。颜回无疑是孔子最喜欢的学生之一，仅在《雍也篇》中孔子就夸了他三次：子曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”这是说他从不把怨气发在别人身上，从不犯同样的错误。子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”这是说颜回能始终保持仁德之心，其余人不过尔尔。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这更是两次直接赞美颜回，你的品德是多么高尚啊！虽然生活清苦困顿，却不改好学、向学之心。这样“简单粗暴”的夸奖不仅表现了孔子对颜回的赏识，更是体现了孔子的真性情：喜欢这个学生，所以不吝赞美大夸特夸，简直直白得可爱。但在子贡的面前，孔子又变成了一个引经据典、严肃委婉的正经老师。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”当子贡问孔子，假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，可以算是仁人了吗？孔子回答他，这岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。（对于普通人）只要凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是在实行仁的方法了。对于当时的富豪子贡来说，如何用钱来帮助自己达到“仁”的境界无疑是个重要的课题，而在这条“致仁”的道路上，子贡曾犯过一个错误。《吕氏春秋》记载了子贡赎人的故事：鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到不幸沦为奴隶的同胞时，能够把这些人赎回来并帮助他们恢复自由，就可以领国家发放的补偿金。子贡做了这件事但却不向国家领取赏钱，想以此为国家分担负累。但孔子却批评他，认为他不向国家领取补偿固然为自己赢得了更高的赞扬，但却拔高了大家对“义”的要求，是在对大家进行“道德绑架”。往后那些赎人之后去向国家要钱的人，不但可能再也得不到大家的称赞，甚至可能会被国人嘲笑贪财。由此可见，子贡意图靠金钱来“走捷径”，却不得其法反而适得其反，所以孔老师要严肃而委婉地用尧舜的来挖苦他，提醒他踏实做好自己、推己及人。这样严肃认真、用心良苦的老师又怎会不可爱呢？
      几千年来，孔子就在那里，不来也不去，但后世的统治者抑或是大儒们为这个可爱又睿智的普通人加上了太多别样的色彩。供上神龛或是摔下神坛，他被世人用各样的眼光打量，被批判或获得赞赏，他作为一种独特的东方文化被铭记。而我心中的孔子，永远是《论语》中描写的那个，暮春时带着少年几人穿着新衣去游泳吹风，潇潇洒洒地走在路上大声唱歌，真实又快乐的老头。

　　《论语》读后感(九)：以我之境看论语

我骨子里比较喜欢老庄。儒家的东西，批判的接受。老庄的东西，不是不想批，是不好批，看就看不懂了，怎么批呢。
这本论语，我花了一天时间批了一下，因为大多以前读过，所以很快能批完。这次重读感觉很不一样，为什么自己以前没有这些想法呢，真是奇怪。当时老师教授的论语，我居然全盘接受了。如果当时在课堂上，我把这些想法讲出来，会不会是大逆不道？今天我要说，当年教我论语的那些老师，真是不咋样，你们都不会读论语。看我来批。
1.1：原文：人不知，而不愠，不亦君子乎？（人无知，不发怒，不是君子吗？）
我批：面对别人的无知，不怒，是君子。看来那些整天骂学生无知而发怒的老师是算不上君子了。既然你们都做不到君子，又来教什么君子之言呢？
我再批：人知，而故意装不知，君子该不该愠呢？
再如：无知的人，如文革中批斗的人，理直气壮打人骂人的人，他们没感觉到自己的愚蠢，旁边的君子看到后，任凭他们打他们骂，不仅袖手，还不动色，这算君子了？这样看来，当时大家都是君子了，为了自保，都是不愠的。我说文革中这些人怎么都不会反抗，原来都在做君子呢。
再批：有人说我不该这么片面的理解，因为孔子说话都是有其语境的。好，那孔子说这话的语境你知道吗，那些推崇孔子的人的理解难道就不片面。既然我们无法得知孔子当时的语境，你又凭什么说我不该呢。
其实呢，我说这些话也有我的语境，我对论语的理解也是凭着我的语境。这才是为我所用。因为孔子当时的语境已无从知晓，而我的语境可知。木木然去求孔子的语境而不可得。不如实实在以我之境来理解。这才是论语对我的价值。
想不到一开头就把论语批成这样，我这不是故意找茬，不信你去老子身上找找看，没那么好找的。孔子很多话其实是很好玩的，论语其实很好玩的，孔子是个有趣的人，从不把话说死，见一个学生说一个人的话，从没一样的话。你说好也好，是因材施教。说不好那就是：“见人说人话见鬼说鬼话”。
都说孔子是伟大的教育家，可是他的学生没有能超过他的。一个伟大的教育家，不是因为自己伟大，而是因为教出了伟大的学生，那才是伟大的教育家。学生靠老师出名算什么伟大。
好，接着讲论语，我说过是批判接受，批的地方一定大批。赞的地方一定大赞。
1.2：原文：有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。
我批：孝悌而犯上者，鲜吗？比如中国的官员，都很孝悌的，把妻子儿女送到国外，但他们不做乱了吗。本文主要说孝悌是人的根本，孝悌，血缘关系也，对血缘关系者孝悌算什么孝悌？能对非血缘关系的人孝悌，那才是人之本。所以我不同意这段话，或者有子没把话说清，后人又木木然的去理解。
原文：不好犯上，而好作乱者，未之有也。
我批：上，当然是不能犯的，否则怎么升官呢。乱肯定还是要做的，否则怎么发财呢。请有子来现代看看，不犯上而作乱者，比比皆是。
1.3：原文：巧言令色，鲜矣仁。
我批：要看对谁巧言令色，对巧言令色者巧言，如何？
      舍生取义，为了义身都可以舍。为了仁，巧言令色一下又能怎么样呢。
这样批下去，怎么得了，随便再挑几个便算了。
1.15：原文：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
 我批：这里的贫，是衣食住行上的贫。如果是智慧上的贫，还乐不乐？
      明知物质上贫，而故意乐，这种逻辑很混乱。好像穷了还要高兴。肯定不会是因为贫穷还要高兴着，如果高兴，肯定是有其它原因，比如看到一本好书，太乐了，哪里还会在意身外的贫与不贫呢。所以这里的贫而乐，不是因为贫而乐。恰恰是因为富而乐，富是灵魂上的富。所谓安贫乐道，应该是乐道安贫才对，先有乐道，贫不贫就无安无不安了。
孔子的很多话，一个蠢人看了是要上当的，为什么，因为不用思考。孔子的话很少能引起真正的思考，就是一个好好先生。老子庄子，一定要自己思，才有答案。孔子的话，看上去都对，实际上很少有用（有用的部分很有用），看的时候嗯嗯点头，做的时候照样不理孔子，因为根本就没看进去，因为根本就没思考过。老子庄子呢，看不明白，不愿思考，被人误解了。其实孔子也一直被人误解。
 2.3：原文：子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
我批：前者是肉体上的控制，后者是思想上的控制。
      民国，对肉体上的摧残。文革，对灵魂上的摧残。
不举了，太长了。我笔记上记了十二页，这只是其中的一页。都举出，饭都不用吃了。
孔子有些话很有道理的，知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
这不就是在说我嘛。

　　《论语》读后感(十)：《论语》读后感

孔子的儒家思想是以仁为核心的道德思想体系，以“仁”来修身，齐家，治国，平天下。克己复礼为仁，仁的根本是爱，仁的基础是善，仁的精髓是德，仁的心灵是道，仁的行动是礼。涵盖了孔子的仁，智，孝，信，道德修养，政治思想，教学方式等许多方面。

习惯随便写些或多或少的书评，自知修行不够，就当是记录遨游书海的足迹吧，希望在读书中一点一点地进步，哪怕前进一小步，我也会给自己鼓励，不积跬步，无以至千里。

学而不思则罔，思而不学则殆。知识是需要去思考而感悟后内化融入自己身心的，而不是单方面只是看而已，看了未必能通过视路进入脑子，进入脑子未必能再输出来。

“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

孔子称赞颜回的内心长久不违背仁德，其余的人只是偶尔想一下仁德而已。

估计我就是那个其余的人，圣人能把“仁”切实履行做到至高境界。不然怎么能叫圣人呢，岂是我这种普通人能达到的境界？只能说整个心灵状态获得了一种新生，简单的对话却体现了不平凡的风范。试问自己，能每天都做到“仁”吗？

孔子主张因材施教，同一个问题会给出不同的答案，根据弟子的不同性格而进行教育，体现了“过犹不及”的中庸思想，不偏不倚，拿捏得恰到好处～

“子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

十有八九，常想一二。金无足赤，人无完人，多想想别人那八九成的优点，而反省自己是否也有别人那一二成的缺点。

前段时间我在《书都不会读，你还想成功》一书中，看到作者所说的“镜子效应”，

镜子效应：当你对某个人有一种超乎一般的反感时，是因为你从他那里看到了自身消极的一面，是因为对方非常准确地表现出你自己所厌恶的东西。

有时候我也会出现这种状态，这时就需要“见不贤而内自省也”来端正态度，人非圣贤，只能说尽量做到严于律己了，不被周围喧嚣的环境而影响到自己的内心，择其善者而从之，其不善者而改之。

我们会依据身边人的行为举止而产生心理变化，会根据周边的事物，环境而影响到心情。“镜子效应”也是一种意识形态的体现。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

比如看书，一开始只是拿来打发时间，这本随便翻翻看，那本随便读读，并没有深入去思考它，知其然却不知其所以然，从一开始的漫无目的地读书，养成了阅读的习惯，到现在有方向有目标地开始去选择一些自己真正想要读的书籍，不想处于浅尝辄止的阶段，所以一定要深入思考专注地去吸收知识然后转化为实际行动，现在读书的真正目的是真的以它为乐，乐此不疲，学习孔子的好学与不断探索的精神，学无常师。

很喜欢孔子说的“叩其两端而竭焉”，嘿，孔子也是好谦虚的嘞，人的精力有限，没有无所不知的人，不懂不要怕不好意思，像我都是很厚脸皮的哈哈，要敢于不耻下问，超越自卑，每个人都有自己的优势，有自己熟知的领域，只要保持一颗谦卑的学习之心就不怕被人嘲笑，孔子这种“叩其两端”的思维方式很值得学习，事物都有正反的利与弊，镜片都有正负镜，对待事物的看法要从多方面去探讨，你的思考方式决定了事物的性质。学习孔子志于道，据于德，依于仁，游于艺的博学多闻精神。

不忮不求，何足以臧？

不同的身份和地位，财富，让人与人有了社会阶级之分，但每个人在精神层面上是平等自由的，过度的攀比之心会容易让人在尘世中迷失方向，不贪求不嫉妒，也不用过度感到羞耻。

“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。 “博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”

每天学习到一点知识就算进步了，定期做一次总结就不至于遗忘所学的知识。博学、笃志、切问、近思，这是子夏总结出来的理论联系实际的学习方法；嘿，其实空谈仁德不太好，还是看行动吧……

“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”

嘿，这句话送给你，希望你在未来的人生道路上能成为一个坦坦荡荡的正人君子。

开卷有益。