《武人琴音》的读后感10篇
《武人琴音》是一本由徐皓峰 / 徐骏峰著作，人民文学出版社出版的平装图书，本书定价：29.00，页数：308，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《武人琴音》读后感(一)：《武人琴音》记录
“舍了其余，守一技而终老。”“中国历史，官场腐败是很晚出现的事，宋朝之前，少有官场几十年大规模腐败的情况，为官的多是世家子弟，不靠这一代当官赚家底，一些考科举当上官的穷家孩子，没别的依靠，要以廉洁赢得民望，才好在官场竞争。皇家经济利益跟官场关系不大，因为皇家有家族企业，独立于国家税收体系之外，自我满足。清朝腐败成风，始自京城满族官员普遍吃外地汉族官员的孝敬，养不起他们，便没法混官场了，于是层层求养，官场以贪污运转。”“郭云深这代、李存义这代，功纯心纯，功夫快过了岁数，撑到过世前几年，都是随便打年轻人。武行常态，跟西洋田径、拳击不同，小辈人没法跟老辈人竞争，晚生十年，就一辈子追不上了。到尚云祥这代，开始反常，在有些人身上，岁数快过了功夫。老辈人吃了小辈人的亏，时有听闻。”“琴为华夏正音，正气正心。”“社会上是“中不如洋、古不如今”的风气。”“世事无解，便要自寻开心。”“取悦他人不会真诚，取悦自己不会明智。”“俗，就是假装丰富。”“苏黄二人成为北宋书法代表，明朝清朝的书法是人人出新作怪的局面。”“清朝末年，国人对传统文化产生集体性的谴责心里，觉得是国家落后的主因，整个五十年代，这一心理得到最大规模的宣泄，乡下城里的庙宇祠堂多被废止。少数祠堂庙宇改成大众休闲场所，毁了大半，剩下的几个，人们反而爱去，骨子里还是对老地方有亲近感。”“旧时代拜师，不但师父考量徒弟，师父也考量自己，武技和德行够不够？”“旧时代，一般师父不死，自己不敢收徒弟，只能是“带带”，有人向自己学，领到师父家，师父发话“你带吧”，这才敢教，不会公然宣扬自己开场子收徒了。师父在世，自己始终是个徒弟，不能称师父。”“自己功夫还没练出来，招人就是招辱。”“被辜负的事多，人一伤心，眼力便深了。”“中国的民间有贵气，因为儒家的主要事业是将王侯礼乐移植给平民。孔子教导门下，君子要每日操琴，不操琴，必是发生了重大变故。”“王道无近功，大器必晚成。”“感激和喜欢没了，便坏了人间。”“到了军阀时代，是抢钱抢地盘的无正义之战。兵灾一起，再无底线，什么好毁什么，谁家名望高先糟蹋这家人，以暴力恐怖控制民众。”“儒家学术上是对天下负责，不对皇家负责，君王无道，孔子的意见是“离开他”，孟子的意见是“推翻他”，朱元璋因而删减《孟子》。”“汉代已出现了普遍的“依经辩法”情况，官吏和平民可以拿儒家经典去论证法令的合理性，最常用的是《论语》和《春秋》。”“关于“文革”，西方有种种理论解释，如以本土史书的观念看，出现了放纵青年、冤假错案、文人吏化三种现象，放在古代，定是皇家在反儒家。”“道家派以自然之美为琴意，儒家派以人性之美为琴意。大自然里有穷山恶水，有巧夺天工的瑰丽，道家派取其瑰丽。人性有种种不堪，也有自爱爱人的尊敬，儒家取其尊敬。”“理论不够用，便会陷入情绪之争，产生破坏性结果。谈不出正经话来，聚众议事变成聚众打人，是一种低端、无效、无前途的状态。人人胡言乱语，小事都办不成，更没法完成“大乱走向大治”的社会结构变革。并且代价太大，坏了青年。”“古人是艺惊四座，今人是口惊四座。”“现在的人没自己，早晨练功，见人来了才练，没人看就没兴致，跟街头卖艺的比，只差写个收钱牌子。”“走江湖的本事，要一眼认出敌我，一眼识得人格。”“幸运得到的，容易放弃，苦里熬出来的放不下。”“侯孝贤爱在自己电影里加上个帮会人物，《悲情城市》写黑帮家族，侯版《教父》。他的观念是，传统社会的男性符号系统破坏了，帮会残存点，所以值得一拍。传统社会的男性系统，由国家祭祀、民间祠堂、忠烈堂、贤人墓构成。男性符号紊乱的时期，往往生乱，改朝换代都是从祭祀荒废开始。现今，男性符号卡通化是世界现象，民族英雄成了肯德基、花仙子形象，按中国史书观念看，是出大土匪、大奸商的预兆……可能已是现实了。”“传统一断便没法复原，没了，也比走样好。与其按楼市股市的模式重塑武林，让其成为一个赚钱机构或政绩装饰，不如让其灭亡，后人还会缅怀。我们真的没法给后人留下古典，任其灭绝干净，就功德无量。我们是前无古人后无来者的一代，对现代化失望对传统隔阂，人生的出口是做做家史，讲讲爷爷一辈人。”
《武人琴音》读后感(二)：书摘
李存义说：“赢人容易，服人难。怕难，就别习拳了。”
想修出真东西，先得“万事不入”，别让外界干扰你，也别让自己的习性干扰自己。
尚云祥家里挂幅字“武德具备，浩气长存”，人的德行好，气势就强。
损人一定不利己，想利己也利不了。口舌是非，成本小，所以不容易管住。养成“背后说人”的习惯，现世受报应，长得不好看了，做事失误多——这是老辈人观念，常有应验。
对于武人来说，吝技是美德。公之于众——是件特别可怕的事，因为大众会糟蹋它。
……那几人忠厚，一辈子忠于师父，学艺到老头过世。输了，也不改换门庭，形意拳有道理，自家的拳也有道理，一次输赢，连祖师爷都否定了——这种人不配习武。
人人急功近利，一吃亏就叛师，武术必灭绝。
韩伯言给韩瑜一个概念：“不是学形意拳，是皈依形意拳……”
现今流传的许多拳理都不是拳理，而是高手特征。
将高手的特征总结一下，作为练功原则，谁练谁伤身。……。让小孩用高手特征去练功，等于摧残孩子，中年后必出大害。
韩伯言还厌恶“沉肩坠肘”的名句，说“沉肩坠肘是高手体态，是个结果，用来教导初学，能把孩子们的肺给憋坏了。……”……（沉肩坠肘、塌腰落胯）是坐享其成，不是刻意追求。
假学问害人，真东西也害人。学拳阶段，许多要领不能让徒预先知道，等他练到了再点拨，杂志书籍公布了，便骚扰了师父的育人大计。
韩瑜说，在北方，见到人挠头、理鬓角、掏耳朵、整帽子，就得小心了，是动肘前兆。
……两手插在袖子里，自己把手困住，让人以为他没防备，其实你以凑近，他就翻肘打你。
袖手旁观，是个毒招。
习武首先为保存生命。为人谦退、遵纪守法、办事中规中矩，都是保存生命的好习惯。爱惜生命，人才能有修养，老辈人说“武人文相”是高境界。
韩瑜说，“老话说，武艺虽真窍不真，费尽心机妄劳神——话很对，后面还要加上一句，功夫不到瞎折腾。”
《武人琴音》读后感(三)：文人必读，武人莫入的一本书
图书馆借来的，当时随手一抓，并未放在心上。等拿回来，翻开一读就放不下去了。 之前对作者徐皓峰（徐浩峰）没什么了解，读了以后发现很有思想。
其中感悟最深的就是“傻功夫”三个字。花架子、走捷径最终免不了走弯路，能走到最后的都是傻功夫！
其中另有传统文化、民族精神融入逸闻趣事，所阐述的观点颇有令人耳目一新的感觉。很多地方都已经从“技”的层面上升到了“道”的层面。
最后，总体上觉得，虽然讲的是从前的武林之事，但文人读了，对做人做学问都很有借鉴意义；反而练武之人，如果不到境界，恐怕读了反而会造成类似佛家“知见障”的障碍。
《武人琴音》读后感(四)：直心是道场
我们这一代人从小看金庸、古龙、梁羽生，一路又追着黄易、温瑞安乃至小椴等长大的男孩们，少有不做武侠梦的。至今我还记得大约十一二岁时，曾向母亲提过去“信阳鸡公山少林武术学校”学武，直接被拍死。但贼心不死，小说、拳谱什么的没少买，江湖事也偶尔关注。徐皓峰最早以文学青年出道，后来拍电影、做口述、写小说，逐渐走向武术文化传播一途。
徐皓峰的武侠小说和梁羽生很像，开篇气象宏阔，及至后半段常常“塌掉”。真正好看的还是“逝去的武林”三部曲，尤其是开篇之作《逝去的武林》，记录形意拳大家李仲轩眼中的民国武林，及其师祖李存义、尚云祥、薛颠等两辈人的事迹、为人，其经典地位已经确立；第二本《高术莫用》由其弟弟徐骏峰整理，更侧重于李仲轩本人。最近第三本《武人琴音》出来了，讲的依然是民国武林形意一门的旧事种种，不过更侧重于尚云祥的弟子韩伯言一脉。
韩伯言是尚云祥晚年最得意的弟子之一，出身大富大贵之家，四九鼎革以后难免大起大落，一生坎坷。1928年至1934年，韩伯言是朝阳大学的学生，一边读书一边师从尚云祥学形意，学成后返家料理家族事务，总想着有一日家事告一段落，就能回来随侍师傅左右。可是等到他三年后回到北京，与尚云祥同住一院的尼姑告诉他：你师傅死了。韩伯言当场昏厥，醒来痛哭不止。由此可见其性情。随即他找到师母和师妹尚芝蓉，打算给他们在北京买一座宅子。不幸碰上战乱，一别再见数十年已经过去了。晚年的尚芝蓉对韩伯言之孙多有指点、提携。
书中有几个和我个人经验相关的细节，特别有意思。第一个是韩伯言“文革”时期被批斗，他采用的方法是：你批你的，我站桩就好，一站一两个小时，站完批完，神完气足。这是一个修行者的境界，顺境逆境、不改初心。书里面也讲到另外一些有些上门求教的人，开口就是求绝招、秘传，有一个人甚至还说：工作太忙，连个站桩的小树林都找不到。以我的经验，站桩有合适的地方固然好，否则陋室之内、火车站、飞机场乃至影院何时何处不可站桩？
另外，书中说一般站桩三个月能见到成效，但大部分人都站不满三个月，吃不了这个苦，尤其一开始。这让我想到自己站桩的经验。这本书里有一小段，也是韩伯言讲的：功夫深了，身体要求舒展，结构要求改变，此时师傅给掰掰按按，塌腰落胯立刻打到，就这么简单。是坐享其成，不是刻意追求。
看到这里明白了，不是双手放松不了，而是站得还不够，基础没打牢。里面还讲到武术秘传的问题，道理就是时候没到，练逾越自己能力的招式，可能拔苗助长反招其害；只有师傅根据徒弟的进度点拨，一步步引导才是正途。知其然而不知其所以然，白搭。
路得一步步走，饭得一口口吃。不仅仅是江湖武林，人活一世，做事做人，大抵如此。
《武人琴音》读后感(五)：《武人琴音》个人短评
《武人琴音》读后感(六)：武林中的“老炮儿”
看这本书，描述老一辈武术界的大师和风范，不由让我联想到了电影《老炮儿》。
书里主要讲述清末民初形意拳的几位老师爷的故事。我当初买这本书是冲着作者徐皓峰去的，阿吉说他写的《道士下山》中的人物都是有原型的。
所以看到了这本，就买着玩，一看，叫好，这本书不错，有味道。
形意拳的祖师爷岳飞，这是我第一个意外的地方。
形意拳在清末民初的最响的人是李存义、尚云祥，而这本书采访的是韩瑜，是尚云祥的高足韩伯言的孙子，但二人同时又是师徒关系，也是蛮有意思的地方。而形意拳最后能被立“门”，也足以说明他们的影响力，因为在汉族看来，只有豪族才能称门，武人称门，也是千古未有。
书一开始，就谈到了当时武人的礼数，这是最让我觉得津津有味的地方。无他，通过这些礼数你可以看到当时的人的修养、品行、为人与中国哲学的关系，读着古人的风采，看到现代的人无底线，真的让我想回到那个时代，跟这样的人生活，那才叫有味道，有质量的生活。现在都是生存，有人样，但没人形。
韩伯言是尚门中的“东邪西毒黄药师”，不仅仅是武林高手，还是律师、企业家、擅长古琴、围棋、易经、书画、诗词、胡琴、京剧老生。。。。。。书中有不少文字用来描绘他的才艺，这里就不一一复赘了。总之，这些玩拳脚的人却是很有文人味道，比现在文人还有修养与内涵。
我现在就开始摘录书里的内容吧，特别好玩儿：
“晚清京城，小偷已建立了系统，都是世代住户，父子相传，一直延续到上世纪八十年代，每路公共汽车上都有小偷，手艺传统，地界严格。。。。。。1路上车上的小偷不会上52路车。
晚清小偷由内城九门提督、外城巡城御史的下级差役暗中管着，到八十年代由顽主们（年轻人打群架的头儿）管着，还是晚清规矩，赃物三日不准出京、不准卖；贵重的十日，甚至一月，以备失主托人找来。
归还了也赚钱，失主有酬谢。”
怎么样，读到这里，是不是有点老炮中的味道，有规有矩，不能乱。
再往下：
“护镖路上，镖师要向土匪送礼借路；土匪有交际要入城，就归镖师管，以免生乱。即便是通缉的大土匪，有镖局接待，官府也不会入镖局捉人；若滋生是非，则要连镖局一块惩办。
土匪进城，镖局都如临大敌。镖师跟土匪不能有私交，接待是江湖传统，走镖道的代价之一；土匪也知道自己讨厌，不给人添麻烦，尽量早走。但除了买东西、陪女眷看热闹，要寻仇或作案，镖局决不接待。
土匪如果要镖局接待进城，却做了别的谋划，就是不道义，被别的土匪轻视，出了城，自己的山头就守不住了。”
看到没，道义，江湖规矩。
“武人要有义举，保护忠良是武人的传统，忠良是为国捐躯的官员后代、受奸臣迫害的好官、一生廉洁的清官，他们受仇家追杀，或是告老还乡，武人义务护送。
常做不露形的好事，得知有人要暗杀、打动忠良之家，（武人）便自己来了，日夜守在墙外，打走刺客或劝退匪人，灾退后也不让忠良家知道。
一个官员对一个地方的民生、民风影响太大了，难得出个好官，民间有本领的人都经维护他。。。。一般土匪对忠良之家敬畏，不敢去打劫，因为他造福于民，你祸害他家，会损自家福气，儿女的命运不好。
一个小官，承担少，做不到忠良的高度，光有块百姓赠送的‘爱民如子’匾，强盗夜晚潜入，一见此匾，抽自己一耳光，调头便走。
这种匾不是某个乡绅巴结你，就可以送的，官员在任时得不到这匾，是任满离职时，一方百姓经过公议表决后送的。”
看到没，道义，江湖规矩。
是不是有电影《老炮儿》的味道？
所谓的江湖规矩，其实就是一种潜规则，一种大家都默认，合情合理，但不合法的一种规则。正因为有这样的规则，三教九流的人相安无事，各走各的道，极大的减少了社会发展的成本，说白了，这种规矩培养了一种社会资本。有了这种社会资本，才有和谐发展的本钱。
而道义则更上一层楼，不仅仅讲规矩，还讲道德。有了这种道义与道德，在你能力不足时可以补充或者维护和你的尊严，在你能力尊严都有了时候，这种道义可以提升你的社会地位与影响力，从而可以增加你的社会权力，包括话语权与决策权。这也是我们提到的，以前的乡村治理是乡贤治理，当出现了冲突与矛盾的时候，由大家公认的德高望重的人来主持公道，这种主持公道的机会就是一种权力与地位的体现与运用，巧妙地实现了社会治理与社会风气和道德的完美结合。说白了，类似西方的法庭，只不过这种法庭是非正式的，不是由官府认可，而是民间自发认可。
而这种道德治理的模式在中国现代化法治过程中就发生了碰撞，进而发生了法治在农村水土不服的情况。因为现代法治是靠法庭根据现在法律规则来动作，这种现代的法律制度与中国传统的道德治理出发点是有差别的。我理解法律是体现了公共意志，是建立在现在宪政的基础上。但是乡村治理则不是以法制为主，而是道德。这就是为什么中国人常说的合法不合理，或者说合理但不合法。所谓的理包括传统的规矩、道义与伦理。有些地方理与法律是相通的，但更多的时候，现代的法治与理是格格不入的。
此书中还谈到了儒家与国家发展之间的关系，读来还真有那么回事。
这本书叫武人琴音，作者通过琴来谈德，通过谈德，来谈到武人的武德与为人处理，以及，相应延伸出来的江湖道义，继而说明武人的武德与江湖道义的哲学与现实基础，并指出了二者与国家治理的相似性。
“音乐对国人生活有何意义？不会演奏，在家里摆一件乐器也好，因为乐器有德，能够影响人生。德，长远的好处。
德，是人心真正需要的，所以长远。华夏上古音乐能帮助人找到这个真需要，最好的社会制度也依据此需要而来，乐器含着王道之音，所以值得尊重，其造型对人有天然的影响力。
皇帝出殡的传统是不奏乐，抬着乐器默默随行，以乐器造型表达隆重。明清的书房设置是墙面垂挂古琴，悬琴而生静意。
武有武德，琴有琴德，两者相通，不但习武，学木匠学屠宰，但凡学艺之人，受的品行教育都近乎琴德。”
书中还指出了现代武术中的很多问题，以及从生理学来谈如何学武，从解剖学来分析武术是如何能够让人长气力的地方，分析得头头是道，值得一读。
读了这本书才知道，当年抗日战争中，中日双方在喜峰口长城抗击日军的时候，中国士兵用大刀大败日本刺刀，原因就是尚云祥专门设计的刀，以及传授了相应的刀法，才让中国士兵立于不败之地，也反映了在国难当头前，这些武人毫不犹豫站出来维护国家与民族利益的义举。