《颓废与沉默》的读后感大全
《颓废与沉默》是一本由徐贲著作，东方出版社出版的精装图书，本书定价：55.00元，页数：404，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●对于犬儒的理论论述应该是到位的，但是论证所用的例子中不难看见作者对于中国的偏见与成见，以及对于美式自由民主的推崇，这不也是犬儒的一种吗。作者作为早些年出国并定居国外的人，有这些想法倒也不难理解。总的来说看第一部分就够了，后面都在说些囫囵话，没意思。
●怎么能够大段大段的引用别人的东西
●不可以打11分吗
●僵硬的教育制度和政治体制造成了一大批不会思考的年轻人和拜金主义的风气。
●kindle
●对犬儒文化更多在于当下社会学的解读，本书极其透彻，剖析了相当多的病情与成因，对于中国人的犬儒主义形成与表现直言不讳，文字中蕴藏锋芒，富有智慧。
● 今天，人们期待中国的政治改革和社会道德提升，无非是从两个方向来设想求变的可能和希望：一个是以好制度对抗失德的社会，另一个是以个人或社会的道德提升来倒逼制度改革。无论是坚持制度优先还是道德优先，改革的希望都离不开正义和公正的政治和社会价值。
●随笔集，对犬儒的解释很深入，但是如果涉及可能的应对与解决方案，以及其中不能避免的对社会其他人的批判，也有作者个人化的关注重点——虽然这么说可能也是某种意义上的“犬儒”了。不过无论怎么说都是很值得读的书，标签里有个“大学生必读”，附议。
●幼稚，还不如看娱乐至死，分析的比徐贲到位多了，起码没有偏见
《颓废与沉默》读后感(一)：远离那些总是泼冷水的人
在网上总是会存在这样一种人。你努力计划做什么事情的时候，他们马上跳出来说你肯定干不成，你在努力实现的时候他们还是在不停的给你泼冷水，等你干成了他们还在不停的否定你，说你做出来的东西屁都不是。
“极客时间”的池老师专门写过一篇文章抨击这种人，并告诫人需要远离这种人。因为这种人会给你提供源源不断的负能量，终于到一天你完全承受不住，他们可以宣布他们的胜利，“你们看，我说的没错吧。”
这种人有一个专门的流派，就是“犬儒主义”。这种人早在古希腊时期就出现了，当时有一个叫第欧根尼的人，住在一个木桶（亦说是装死人的）里，拥有的所有财产只包括这个木桶、一件斗篷、一支棍子和一个面包袋。有一次第欧根尼正在晒太阳，这时亚历山大大帝前来拜访他，问他需要什么，并保证会兑现他的愿望。第欧根尼回答道：“我希望你闪到一边去，不要遮住我的阳光。”可以说得上是装逼界的鼻祖了。
第欧根尼当然有这个装逼的资本，他发展成出了一整套学说，有一大批追随者。整天就对别人冷嘲热讽，不相信任何东西，对任何事物都无所谓。到了现在，他的追随者就更多了，网上随随便便找一个人就有这种倾向。因为不用担心说了什么会对自己不利，更加肆无忌惮，对别人大肆批评和攻击，演化成一种新的暴力形式：网络暴力。
日常生活中我也会存在这种倾向，比如说玩游戏的时候，还没开始呢我就老觉得会输。一看到队友的失误就要开喷了，队友听多了也不耐烦，于是就开始内讧，最后理所当然的输掉。
《颓废与沉默》读后感(二)：我想要成为一条狗，在暖和的阳光下，快乐地在地上打滚
曾经不理解犬儒主义，但内心的确有那方面的想法，后来了解了，豁然开朗。
作者写犬儒，也可以看出作者作为一个高级知识分子，对中国的观察极为细致。但有两点，作者没有说出，我认为他是认同的。
一：犬儒主义不是每个人生下来就有的想法，真正的根源在于社会制度，是社会造成了犬儒，而不是人民，所以，要想摆脱犬儒，政府去改变它才是根本途径。
二：作者表面上在批评犬儒，但是犬儒主义作为在社会上一种特有的意识形态，是有它一定的生存空间的，我们也不得而知，作者是不是一个犬儒主义者，作者是一个理性的人，擅长说理，在整本书中都没有掺入任何个人的情感在里面，可见作者深谙社会处事之准则，一个人内心的想法和他的做法是有区别的，他可以一方面憧憬之理想，一方面臣服于现实，为的都是个人更好的生存与发展。
看完这本书，我觉得我更加犬儒了，犬儒主义者看到的是这个世界的真相，是透过表面更本质的东西，罗曼罗兰说，这世上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后依然热爱生活，这是从理想主义到犬儒主义再到直面它们的最终过程。
有时候，真想成为一条狗，在暖和的阳光下晒太阳，快乐的在地上打滚，
从来不去想作为人而不得不思考和经历的东西。
《颓废与沉默》读后感(三)：公共领域的思辨精神
在犬儒主义盛行的时代，究竟什么是犬儒心态？在社会乱象频发的当下，什么是公民社会的坚守与知识分子的良心？如果你从来没有思考过这些问题，或者说对这类问题懵懵懂懂、一知半解，不如把徐贲的《颓废与沉默》当作了解犬儒文化的入门读物，并在思考过程中试着成为犬儒时代里的积极公民。
这并不是一本能带来阅读愉悦感的书籍。说实话，跟同样善于分析中国公共领域的刘瑜相比，徐贲的语言平淡乏味了许多。他理性、客观，在他的文章中很难看到咄咄逼人的观点或者犀利辛辣的文字。更多时候，他都是用不带任何感情色彩的表达方式阐述其所思所想。政治学博士胡泳曾说，网络时代的个人表达与公共讨论是众声喧哗的过程。一批研究网络文化的学者也曾感慨，网络不是一个讲理的地方, 而只是表态的地方。游走于网络空间与现实生活的中国公民，似乎也逐渐习惯用表态代替说理，用骂战代替思辨。即便是致力于提高观念之水位、思考民主之细节的刘瑜，仍不忘通过抓人眼球的“文字”来叫醒装睡的人群。但实际上，我们需要的不仅仅是激昂的文字与忘我的呐喊，还有振聋发聩的理性思考。在动动手指、敲敲键盘就能旗帜鲜明站队表态的今天，分条析理的表达尤为珍贵。不管是自我思辨，还是与他人辩论，其最终目的都不是东风压倒西风，而是在探究、说服的过程中与持不同观点者达成协商与共识。
当然，作者将世间乱象统统归因于犬儒主义略显武断与狭隘，但不可否认，他的分析与思考能打破读者的固有思维模式，会让我们意识到，之所以一直觉得红玫瑰美丽，是因为从来没有追光投在白玫瑰身上。而在质疑黑幕的同时，我们也能慢慢领悟公共舞台上导演、观众、演员、灯光师之间微妙复杂的制衡关系。
《颓废与沉默》读后感(四)：看清这个世界，然后爱它。
虽然这句话已经被用烂了，但是如果让我用一句话来介绍这本书，这句话会是直接跳进我的脑海里的那句。
我们总是否定太多，肯定太少。
大学里看了很多关于虚无主义、悲观主义的书籍，一开始深以为然：
根本就没有所谓的正面的幸福；我们无法停止痛苦，最多只能让痛苦最小化；人这一生最大的幸福就是没有遇到什么大的灾祸。叔本华是这么说的。
然后加缪又说，人生就是西西弗斯那般，徒然地把巨石推向山顶又滚落下来的反复——人生是没有意义的，所谓的意义，不过是一种臆想与自我陶醉，我们必须排去所有无意义的理想，才能让生命不至于荒诞得太厉害——也算是一种别样的意义。
这些价值观萦绕在我脑海中，我很赞同他们的观点——但是我的生活却变得越来越差。当我开始翻墙后，接触了一些乱七八糟的关于国内外的消息之后，事情变得越来越严重了，关于政治的反感与日俱增，我变得对所有的政府行为都感到恶心。
更糟糕的是，我无法接受父亲的许多坏毛病，他思想落后、固执、难以改变，每次我都会看他很不顺眼。我也不知道为什么用这么严重的词汇形容自己和他，但是事实就是这样，每次父亲都说他以后一定会改，但是他仍然会因为一点小事把母亲骂得气哭，他脾气真的很差。
我是不相信什么血浓于水的，我慢慢地开始觉得所有的这些都在束缚着我。
但是我觉得我对一切不满意的根源是我无法改变我自己：我玩游戏玩到很晚，我感觉身体一天天在变差，但是我控制不住自己；我的父母在家里工作很辛苦，可是我却坐在那里一点都不觉得有什么，但是我觉得我应该有点什么感觉，至少应该感到点羞愧，可是我不能，因为我觉得所谓的羞愧也是一种捆绑，我觉得深深的不自由——父母完全可以减少工作量，这是他们自己的选择，我也没有要求超过他们能力的零用钱——转念一想又觉得这样的自己好残忍，父母也完全没有义务养你啊......总之云云，让我无所适从。
你可以看到我是一个很纠结的人，我对自己的过度解读是造成心灵疲惫的一个很重要的原因。
但是事实上，对自己的了解和解读却不必然带来痛苦，我想真正让我痛苦的是，我总是在否定，却没有肯定什么，我只是去批判，却没有自己的信仰，没有为此可以羁绊奋斗的东西。
这才是最让人痛苦的地方，没有什么可以依靠的。所以我觉得还是得有梦想，别去管什么虚无主义者的“作茧自缚”。要有信仰，却不要执念。
也许以上的内容和这本书并没有什么太大的联系，但是这却是我真正想要诉说的，别学什么愤青，别学什么喷子，不要太愤世嫉俗，一味地否定只会让我们的内心大厦变得越来越薄弱，生活越来越不开心。也许你很敏锐，你能一眼看到别人的坏、政府的坏，但仍然要有所相信。因为除了相信，我们没有别的更好的方法，千万别硬干，也不要变成更恐怖的阳奉阴违的老狐狸。
我希望每个人都会有这样一段经历：从崩塌的世界观到慢慢学会去相信、去信任，这是一个非常奇妙的过程。也许期间也有痛苦，但是我相信：太容易、过于舒服的事情往往没有价值。
然而，这是我所相信的世界，你可以有你的信仰，但别没有信仰。
《颓废与沉默》读后感(五)：思维真空和失效讨论
如果新闻沦为工具，电影不再用心的讲故事，那么无论是犬儒还是抗拒思考的人都可能沦为下一个被害者，清醒者在伪装的面具下至少有思考的自由，而沉睡者将永远被关进意识的猪圈。
若美梦不能成真，何不粉饰？
想说什么就说什么，这包括公开说出自己的怀疑和不相信，对来自假面社会的人们来说，这绝对是一件足以令人紧张害怕、心有余悸的事情。在《颓废与沉默：透视犬儒文化》的开始，徐贲这样描述道。他提到了一个人们司空见惯，甚至很多人每天都在践行的行为：对异议的伪装。人们越来越不敢表达不同的想法，尤其在这个同质化的社会中，一个小小的观点都会引发轻蔑、嘲笑、或是阴阳怪气的讽刺。党同伐异，猛于炮火（借用波米影评中的一句话） 。而我们正在失去的是沟通和说理的能力。
犬儒主义者的伪装与一般伪装稍显不同的地方是，犬儒不去真诚表达的原因并非仅仅是怕被针对，或是损失利益，还包括一种“不相信”，不相信人类的真诚、也不相信意义，简言之：他们没有信仰（相信的东西，或是崇高的愿望）。在犬儒主义者的眼中，道德、社会体制、人们的希望都不会让这个世界变得更好。他们当然也并不相信其他人的信仰，如果一个人甘愿为了某种崇高的事业放弃自己的利益， 那么在犬儒的眼中， 这个人肯定是为某种隐秘的更加巨大的利益，因为人的本性便是如此。
乌托邦只是一厢情愿的谎言，若美梦不能成真，何不粉饰？于是他们虽然不信，却谎称相信且积极地适应着规则，以享受其带来的利益。
不能公开表达的犬儒主义常会以戏谑和玩笑来表现（这本来就是一种伪装）,因为它存在于其中的现实自身就有荒诞和笑话的特征。我们不得不承认的是，有些教条本身就是形式主义的、心口不一的，这让践行它的群体和“现实”显得荒诞不羁。作者这里举了前苏联时期的例子，部分政客在公众场合高举手中的旗帜、高喊着口号，却在私人聚会中以戏谑的口吻去讽刺这些教条和口号。当时某些教条是不合时宜的，却鲜有人提出异议，因为既得利益者不会放弃自己的利益，非既得利益者也选择明哲保身。“不拒绝的理解、不反抗的清醒、不认同的接收”为大家带来了暂时的安宁和虚假的太平，而总有人要为这无法支付利息的短暂的快乐买单，用更长久的不安和绝望。
看不到自己的恶，又如何去追寻更高的道德？
初识犬儒这个词，是在梁欢（音乐人／导演）的微博上，有人指出梁欢企图用一个晦涩的词，故作高深，诱导大众观点。当时并未去了事件的走向，但词语仍然留下了足够深刻的印象。这个词语本身就构成了冲突。犬在中国的文化中的意义意向不好，犬牙＼鹰犬无不是在指为利益奔走，枉顾道德和信念的人。而“儒”极能引发人好的联想：儒雅＼儒生。把这两个词放在一起构成了一种天然的矛盾，放在当下社会的语境里，给我的直观印象是：为利益奔走的知识分子。
那么我们究竟该如何定义犬儒这一概念呢？
彼得·斯洛特迪克（Peter Sloterdijk）在《犬儒理性批判》（Critique of Cynical Reason）一书里提出了一个这样的定义（因此也被广泛地引用）:"犬儒主义是受到过启蒙的错误意识"（Cynicism is enlightened false consciousness）。彼得认为犬儒主义是一种错误的意识，false consciousness，非常确凿的贬义， 而在这样的一个词语前面，彼得却又用了一个非常褒义色彩的词汇：enlightened 受到过启蒙的。这个定义把犬儒主义推向一种矛盾，犬儒主义者们可能接受过很好的教育，了解这个世界，有自己独特的思考和行为准则，却因为某种原由放弃了信仰，质疑意义的存在，用谎言伪装真实。其复杂决定了其多面性，你可以称之为错误意识，却无法否认其开明和不带偏见的一面。
然而,正如凯尔德维尔所说,虽然这个定义很精练,很深刻,但斯洛特迪克却必须用一本500多页的大书来阐述这个定义。就像电影《公民凯恩》中记者最后对“玫瑰花蕾”一词的评价一样，一个词不能概括一个人的一生。我们也无法用一个定义去概括一个文化概念，如果这样做了，那么这个定义必定是不精准的。更何况伴随着社会文化的变迁，犬儒已经不再仅仅局限于狄奥根尼所主导的“人性自然“。在当下复杂的社会语境下，它有着更加丰富的意义。
徐贲尝试展现假面社会中犬儒主义多变的含义：
犬儒既是一个语词的"说法",又是一个包含意义的概念。一个语词可以表达不同的含义,例如,"钱"可以意指"货币"也可以意指"资金""家财"。在假面社会里,犬儒这个语词比在一般社会里有更丰富多变、细微隐约的含义。针对假面社会里的不同事例,我们可以用犬儒来意指死活不相信、玩世不恭、尖酸刻薄、冷嘲热讽、凡事看穿、看穿但不说穿、睁着眼说瞎话、厚顏无耻装崇高、阳奉阴违、随波逐流、难得糊涂、有奶便是娘、不拒绝的理解、不反抗的清醒、不认同的接受、醒着的人装睡、假面扮相人戏不分、面具游戏久假不归、无所不为、两面三刀,等等。我们可以把这些看成是犬儒的一词多义或是它的不同概念内涵。当文化研究把这些多样而互异的犬儒表现联系起来的时候,犬儒便形成了更完整、复杂、深层的概念内涵。这是语词与概念内涵的新遇合,在这种遇合中,许多在具体社会现象、情境、事件、事例、行为中表现出来的虚伪、谎言、伪装、狡黠、阳奉阴违、首鼠两端在整体的观照下会呈现出互有联系、你中有我的犬儒文化特征。这些含义虽然为我们揭示了犬儒主义的部分面貌，但完全将犬儒主义将放在真善美的对立面去评判，是一种放弃了沟通的评价。如果现实是荒诞的，那么我们便是荒诞的一部分。我们需要明确：评论并非必须是置身事外、充满恶意的，而是把自己和被评论的对象放在一个框架中，去建立一种联系， 用以审视自己和世界（他人组成的世界）。我们并不是犬儒社会的旁观者，我们是犬儒社会的一部分，你我都身处其中，也只有身在其中，才能看见恶从何而来，看清恶中尚存的善念。如果看不到自己的恶，又如何能去追寻更高的道德呢？
沉睡者将永远被关进意识的猪圈
在治疗痛症之前，先要找到痛症从何而来。剖开层层谎言，其实不难发现隐藏的肌理。“看穿不说穿”“冷嘲热讽”“阳奉阴违”犬儒者的行为虽不真诚，却印证着清醒的思考和愤怒，看穿需要清醒的思考，而嘲讽则是隐藏的愤怒。
在我们关注的那个普遍缺乏真实、信任、信仰和希望的生活状态中,我们称之为"犬儒"的那些行为方式、处世原则、思维模式、生存策略、生活态度、语言习惯、人际关系都与这种生活状态有关,有的是原因,有的是结果,有的则既是原因又是结果。结果从何而来，原因又要去向何地？既然犬儒的行为可以是原因，可以是结果，也可以既是原因又是结果，那么犬儒者在社会中的角色可以是加害者，可以是被害者，也可以既是加害者又是被害者。当充满谎言的规则在不怀好意者那里诞生，就会有无数被摧毁信仰的受害者放弃希望和真诚，这些受害者又会用自己的绝望和谎言去摧毁更多人的梦想和激情。直到有天努力不再是因为源自内心的希望，而是交错纵横的话语权和阳奉阴违谎言挤压下的委曲求全。
谎言编织得足够完美，就会有人真的相信。如果说犬儒是装睡的人，那么拒绝思考者就是真地睡着的人，然而醒着装睡和真地永远睡着，哪个更可怕？谁又能保证自己在装睡时不会真地失去清醒呢？在过度同质化的社会中，我们每天接受的新闻资讯、地铁里的广告、软件里推送的音乐、新上映的电影、甚至短视频划过的弹幕都有精心策划的成分。但如果新闻沦为工具，电影不再用心的讲故事，那么无论是犬儒还是抗拒思考的人都可能沦为下一个被害者，清醒者在伪装的面具下至少有思考的自由，而沉睡者将永远被关进意识的猪圈。
清醒的人满口胡言，睡着的人拒绝倾听，每个人独守茧房。而关上耳朵和嘴巴，党同伐异，终将迷失在谎言和假象中，失去自我。
愿仍有人清醒
不同的社会文化土壤，催生出各自极具时代特色的愤怒和思考。在废墟上构建新的精神家园，是人类的天性。于是我们看到《麦田守望者》《第二十二条军规》《人间失格》这些在崩坏文化土壤上生长出来的精神，这些扭曲的表达，更像是社会文化变迁博物馆的一件件标本。
在《现代人标本》中，李诞写下这样的一句话。
我们的时代还没过去，就也陈列在了这里。自大又凄惨。我们的时代何时会结束，犬儒文化会有消亡的一天吗？或许这个时代永远不会结束，新的时代会继承旧的基因，在废墟上生长下去。犬儒文化并不是这个时代骤然刮来的狂风，而是在初始文化上不断生长出的新的文化面貌。它作为社会文化基因的一部分，也仍会在新的土地上不断生长。睡着和装睡的人会一直存在，无论是在任何历史时期，但希望仍有清醒者愿意叫醒装睡的人和睡着的人，发自内心地倾听，交流，表达。
由此我撰写无数次墓志铭。如果那一刻我被崇高和纯真所控制，我写下的一切词句不通就都是墓志铭。这一刻我不代表任何人，只代表你。只为代你所为世间的假象迷惑不能表达，受痛苦缠绕而不能言喻，因枷锁紧锁而无法诗歌，被货真价实的欢乐深陷而未能诉说，由于人所无能的限制而必不能浮现…… 《不畅销小说写作指南》－大头马愿人们依然能打开彼此的心扉，而真诚和善意能永不被阻碍。