《四川好人》经典读后感有感
《四川好人》是一本由(德)贝托尔特·布莱希特著作，上海译文出版社出版的平装图书，本书定价：24.00元，页数：183，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●初体验布莱希特的离间效果！亮点是通过面具来表现双重人物善恶两面（两个主角由一人扮演）。有些台词注明是对观众讲，以及通过剧中的歌曲来表达思想。 P.S.黄永凡译本更中国味，尤其是歌曲部分译成了七言，而这个版本把歌曲翻译得很白话，有空可去看看黄译本。
●小小的烟店是干涸的人间地狱里的清泉，无穷无尽的饥渴人们转瞬间就可以把洪水中的小舟打翻。在神仙退去后的世界里，沈黛依然必须忍受被异化社会劈成两半的痛苦，在过去，神仙是人的异化，而在今天，随达则是每个人的异化。不把旧社会连根拔出，那么这个世界一个好人都无法生存——只要有一个好人，一个好人就好了。
●比起让穷人致富，让富人做善事，最应该做的还是应该让好人过上好日子啊。
●负责任的作者在很多的情况下都会或多或少地想象：假如我的作品火了…假如千年后很多人再度读我的书，我想让他们知道… 当一个并不以过多的野心为行事动机，而单纯地仅仅为了“唤醒思考的乐趣”，呕心沥血地同后现代的阴霾斗争的时候，他写的书失去了一种观者共鸣带来的深刻的体验。作者仅仅是为了一件一个时代中很微小的一件事，创作了一部发生在陌生国家的故事：二十世纪三十年代，是不存在好人了吗？ 意外的是，文字只是信息的形式载体。赋予文字意义的，除了历史背景以外还有由历史决定的读者的精神。这样的讨论赋予了布氏戏剧一种深植于少数人精神的生命力。一种名为思考的连锁反应被引起，模糊的怀疑变得清晰，这让一切看上去再次变得充满了批判性。 “尊敬的观众，去吧，您自己寻找一个结局：人世间一定有一个美好结局，一定，一定，一定！”
●为了看＜江南好人＞匆匆读了剧本。整体而言这个剧本太长，很多戏份显得碎碎叨叨。然而布莱希特以虚映实的写法还是很有趣的，尤其是沈黛隋达一正一反集于一人身上，充满了戏剧冲突，让好和坏的界限迷糊，突出了戏剧主题。由于不懂德文，无法判断翻译质量，但总体而言翻译对戏剧的了解不足，部分台词拗口不流畅，且从台词难以读出大师文采。再减一星。
●德国人用德语写一个以中国四川为背景的故事是一件很奇怪的事情。。。
●只要有这世界还有一个好人，世界就会变好，吗？
●惊讶于这是出自于一个外国人之手。 作为一个中国人阅读此书毫无违和感。 作者对中国的戏曲和古人的思想是有很大的造诣的。 作者的verfremdung理论在此书里也有全面应用。
《四川好人》读后感(一)：短评
评论里有人写道：他的文学幻想建立在了那片他甚至未曾亲临的封闭土地上，却道出了永恒、普遍的道德困境。作为故事背景的四川，让刚翻开书的中国读者更容易带入故事，而小说却将一个普遍性的而特有的非区域性的问题向读者提出：坚持善良还是选择生存？（2017.8.12记）
2018.11.24 重读，改三星为四星。
《四川好人》读后感(二)：好人坏人，生存毁灭
德国戏剧大师布莱希特用一个简明故事探讨了人之永恒困境，三个神仙来到人间寻找好人，却只发现唯一的好人妓女沈黛，神仙帮助她开了一家烟店，乐善好施的沈黛却在周围人的贪婪、欺负、欺骗中深受打击，她不得不乔装为表哥隋达，精明地打理生意，冷酷地处理世情。。
为什么好人难以为继，坏人如鱼得水？如何既做好人，又能生存？人何以得救，靠神仙，还是好人？归根结底，布莱希特像莎士比亚一样，问得仍是一个问题：生存还是毁灭？
《四川好人》读后感(三)：期待共产主义真正到来
全局最后，神让人类自己寻求理想的美好的制度。神走了，不管了，类似尼采所说：上帝已死。人类必须坚强的自己寻找自己的道路，不管前路多么艰难。人或者就是用来超越的。
不要怀疑，只要你努力，终将会有回报。
“尊敬的观众，去吧，您自己寻找一个结局：
人世间一定有一个美好结局，一定，一定，一定！”引用最后一句。
布莱希特脑子够飞，够孩子，没有去过四川，居然写四川好人，都靠自己的想象，并且坚定自己的选择，牛逼。
间离让戏剧变得很飞，革新者。看到爽。
《四川好人》读后感(四)：《四川好人》在今天比在过去任何一个时候的意义都要重大
布莱希特的这部寓意剧无关中国，但借用“四川”这个遥远的地名让我们中国读者有更深刻的感受。主旨是“做好人又要生存，此事难两周全”。一个纯粹的只想做善事的好人，在这世上定是活不下去的，ta的命运只有被其他同样可怜的人利用。但再想想，只是一心想为他人而忘记保护自己，这种做好人的方式真的值得提倡吗？在意识到险恶之后，无法拒绝老百姓的好人只能分裂出另一个分身，为自己开辟出生存之道。 权威和普通人民都是世界变成这样的原因。为了自身利益，老百姓一次次利用并用“好人”的名头压迫同伴，有时戴上虚伪的面具。而象征权威的神仙则更是无耻到好笑。他们一心只想寻找绝对的“好人”，容不得一点偏差。这不是理想主义，而是不谙世事、丝毫不理解人和社会。他们空谈戒律却始终袖手旁观，不肯丧失作为神仙的权威，这就是虚伪。当神仙们看到没有办法保护一个好人时，他们做的只是继续劝说沈黛一心做好事，只为一个美好世界的空想而忽视了一个活生生的人。这是全剧最大的讽刺。 善和生存的困境，不仅在如今缺乏信仰和道德的中国，在世界任何一个角落都能看到。随着拜金主义和利己主义愈发盛行，可以说《四川好人》在今天比在过去任何一个时候的意义都要重大。
《四川好人》读后感(五)：我看到了布莱希特对当今社会的寓言
“发生在四川省的这个故事，今天已不适用于这个地方。它适用于所有存在人剥削人的制度的地方。”
一个从没有到过中国的德国人写的中国故事。因此，布莱希特自然是会对中国文化产生误读的（神仙降临的背景使得它像是《圣经》里的故事一样）但这依然不妨碍剧本的寓言性。
世上好人难当。妓女沈黛想做一个好人，却因为善良受到了压榨。沈黛爱上了梦想做飞行员的杨森，却因为金钱又失去了爱情。沈黛因为善良变得一无所有，她需要一个残忍的人来帮助她在世界上生存——所以她变成了凶狠的表哥隋达，沈黛需要隋达，只有这样她才能苟活于世。
是啊，好人就是这么难当。谁都想做好人，但是没有人会记得好人的好，只顾着一味对别人好并不会得到了什么回报。布莱希特早在77年前便看到资本主义的未来，而这种利己主义的泛滥，也已经在社会主义的中国生根发芽。
当然，并不是利己真的完全错误，世俗地来讲，人可能还是要为自己而活。或许每个人心里都希望像沈黛一样做个好人，但大多数时候，我们也都只能像沈黛一样，戴上隋达的面具，穿上隋达的衣服，把自己变成一个残酷的“剥削者”。
最后，沈黛的善行使我想起了多年前的“碰瓷事件”。三位神祇对于底层秩序的“安于现状”就像是官僚主义，只管政绩，不管子民。乱世真的出英雄吗？或许是的，但更多的还是刁民。