不同时代下的“妓女”们
这是一部从女性角度表述的战争片，同样是以南京大屠杀为背景，但给人的却是一种女性外表的柔美和内心的坚强。
故事围绕一群胭脂红粉的妓女展开的，乍一看都与战争格格不入，但最后我不得不为这些涂满胭脂的女人流泪。
古希腊罗马社会下的
妓女形象
妓女起源于原始宗教崇拜的神巫文化，在意识形态上与原始舞蹈具有一脉相通的娱神性功能。
在古希腊罗马时期，娼妓群体是探索共和到帝制转型时期罗马社会生活史的视角之一。
当时具有较高社会地位的妓女到公元前6世纪因雅典城邦“国营妓院”的建立而进入世俗经济领域。
在这种社会背景下，地位被降低的妓女沦为了娱乐男性的工具，尊严被随意践踏，成了污秽卑贱的代名词。
异国到本国，可以说妓女形象与城市文化紧密联系，她们衬托着一个城市的生活方式和它的意识形态。
比如罗马的娼妓群体还参与到社会的政治、经济、文化活动，她们的行为虽有悖于男权社会的道德体系和伦理秩序，被社会公众视其为一种耻辱。
但当时的政府官方出于对社会和公众的考虑，对娼妓群体又持有一种宽容和放纵的态度。
因为她们的存在能对罗马主妇和完整家庭的保护，所以具有社会合理性和必要性。
这也导致娼妓行业越发繁荣，甚至发展到上层统治阶级参与卖淫活动的程度。
很多尊贵的罗马主妇，为了追求自由，主动放弃特权和地位，转头从事了娼妓活动中。
风雅与狂欢
宋代诗人笔下的妓女，仿佛没有那么低俗，如名妓李师师是诗人眼中貌赛天仙，才艺双馨的形象，另皇帝魂牵梦萦、举国垂涎。
借用宋玉《登徒子好色赋》中“增之一分则太长，见之一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡”这句再适合不过了。
也有诚觅知音，追求真爱，心痴情痴的妓女形象，对爱情的渴望和追求，让诗人不惜挥洒笔墨，留下许多佳句绝唱。
如《青玉案.元夕》中“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”这句阐释爱情之路曲折的诗句。
莫泊桑笔下
男权文化下的妓女群像
而法国作家莫泊桑在他的短篇小说中，又是从不同视角写到了十九世纪各式各样的法国妓女形象。
让我看到女性在男权文化下处于从属、服从、被控制、被建构的地位。
其中一本《泰利埃公馆》小说中，写到五个妓女，在挑逗、调情和肉欲之中堕落，成为了我们痛恨的恶魔式的妓女形象。
她们无知、轻浮、不知廉耻，甚至不为自己的职业感到羞耻或卑贱，反而像城里的太太们一样，引起村里人的羡慕和尊敬。
在那节满载着人肉商品的车厢中，这些妓女依然是消费者眼中的商品，是沉沦欲望之海的无灵魂人物，没有人格尊严，卑微屈辱的活着却不自知，终究会沦为世界的牺牲品。
在当时的男权世界里，人们总是把主体、理性、坚强赋予给男性，而把客体、感性、柔弱赋予给女性，在边缘化男性世界中，“他者”就是对女性的分类。
当然，女性并不都是逆来顺受，总有些性格坚强的女性干预利用自己的优势去反抗，去控诉不公正的社会。
在《菲菲小姐》中，拉歇尔不堪忍受敌人的侮辱，拿起水果刀杀死了一位指挥官，她的勇敢和果断真的像一位战士。
而《二十九号病床》这本书中的妓女伊尔玛，虽然没有民族大义、杀敌报国的雄心壮志，但是她利用了女性独有的身体条件作为武器，给法国报仇。
“我是想报仇，哪怕我自己会死在这个病上！我也要把病毒传给他们所有的人，尽我所能，传的越多越好。”
尽管这位冒死杀敌的女英雄因为身份，被大家耻笑，爱人怕遭人非议在伊尔玛濒临死亡的时候都不愿送上一个吻，但她敢于为国家奉献，敢于报复的勇气有多少普通人能伦比？
这让我想到殷桃出演《那些女人》电影中，扮演的是一位妓女惠姑娘，讲述的是二战时期，所发生的故事。
战火纷飞的年代，妓女依然是受人唾弃的存在，无论是街头巷尾的老妇人，还是蹲在路边玩泥巴的小孩，都对妓女没有好脸色。
然而，当日军想霸占一位少女时，惠姑娘挺身而出，用自己的身体讨好那群毫无人性的日军，解救了那位少女。
当大家将她营救出来，她心酸的对众人道：“反正我已经得了脏病了，活不了多久了，我就是想把这个病多过给几个日本人，让他们也尝尝这个滋味！我的身子脏了，可是我的心不脏。”
这些肺腑之言感动了无数人，在战火硝烟的年代，不管是什么身份，都流着中国人的血液，共同目标就是赢得这场战争的胜利。
不同时代，不同城市下的妓女，都衬托着一个城市的生活方式和它的意识型态。通过她们来表达对城市的感受，是繁华还是堕落，既诱人又黑暗。
正如莫泊桑笔下的“妓女们”，虽然刻画出一部分丢失自我的妓女形象，但还有一群敢于追求自我的女性，正是这为数不多的女性，她们试图通过主体间性，构建一个和谐的社会。
附录：参考素材
[1]叶凯蒂妓女与城市文学[U]中国现代文学研究丛刊001.102)23-24.
[2]王书奴.中国娼妓史[M].上海古籍出版社, 1982
[3]文中部分论点来自权威期刊
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