古代风俗百图读后感精选

　　《古代风俗百图》是一本由王弘力著作，新星出版社出版的平装图书，本书定价：36，页数：216，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《古代风俗百图》精选点评：

　　●每一习俗，都配了一副图，虽寥寥数语，但足见趣味。可见古人的乐趣之多不下于今人，有些野趣，已散于茫茫历史中，再难寻见了。

　　●精致漂亮的小书……但是这些看完就忘啊，而且介绍相关太少了，和预期有差距……

　　●画作不错，风俗就是仪式感。

　　●很有意思的一本书，在里面找到了两个和正在看的敦煌纪录片相呼应的细节，比如新妇不跪和出行布障，还有一个有意思的是城墙门上的钉原来是添丁之意，讨口彩的中国人啊，从古代以来就这么可爱

　　●图画风俗，以简短文字解说掌故，并配竹枝词。闲时读一两则，挺好。 #读库 #小册子

　　●画很精美，文字介绍有一些太短

　　●2018010 古代人的日常生活还是很丰富的

　　●春节期间读这个，年味重了许多。很少一部分习俗我小时候还经历过，不由得感慨，信息和技术的发展，让几百上千年的习惯走到了尽头，不过年的核心意义还在，全家团圆，辞旧迎新。

　　●很有意思的一本小册子

　　●唐代真的是令人莫名地向往：相扑、刺青；新媳不跪、出行布障；骑驴打球还能打双陆～

　　《古代风俗百图》读后感(一)：Ⅵ.践行G（定量之化）

　　竹枝词 诗中作画 画中借古喻今 找寻传统源头 流变的蛛丝马迹 感受历历在目 岁月变迁 衣食住行娱购游 当初的模样不再 一息尚存的精神 追本溯源 雨水寄思 良辰美景 穿越时空

　　虽是早年出版

　　但是图文并茂

　　更有历史画卷铺陈

　　笔墨跃然纸上的代入感

　　童年回忆

　　承载的幸福

　　永远都不会过时

　　生命并不是找寻意义

　　而是去体验和学习

　　《古代风俗百图》读后感(二)：我有痴和呆，你要买点儿吗？

　　《古代风俗百图》中，有一项习俗叫作“儿童卖痴呆”，搭配的考据文字仅仅引了范成大《卖痴呆词》中的几句，起先读得一头雾水，不知道究竟卖的是什么。

　　作者创作的竹枝词是这么写的：

　　除夕悦民夜禁开，儿童结队提灯来。

　　沿街穿巷呼贱价，赚取翁媪买痴呆。

　　宋代除夕儿童卖痴呆场景。

　　除夕晚上，小孩子们提着喜庆的小红灯笼沿街串巷，高呼“我有痴和呆，便宜卖给你”之类，等成人或老人来买走他的“痴呆”。

　　《卖痴呆词》的序言说：

　　分岁罢，小儿绕街呼叫云：“卖汝痴卖汝呆”。世传吴人多呆，故儿辈讳之欲买其余，益可笑。

　　范成大是平江府吴县（今江苏苏州）人，序里提到的吴地大概就是吴县一带。而所谓吴人多呆，自然是传闻或后人附会，不足取信，诗人也觉得“可笑”。放在更长远的语境里，这里的痴和呆可以理解为懵懂可爱的憨和傻。一年到了最后一天，大人都盼望小孩子来年可以在添一岁的同时，长得更为机灵聪明，于是走到街上去把旧年的痴呆卖掉。

　　范成大《卖痴呆词》诗云：

　　除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁；

　　小儿呼叫走长街，云有痴呆召人买。

　　二物于人谁独无？就中吴侬仍有余；

　　巷南巷北卖不得，相逢大笑相揶揄。

　　栎翁块坐重帘下，独要买添令问价；

　　儿云翁买不须钱，奉赊痴呆千百年。

　　栎翁是范成大自称，他的书房名为“寿栎堂”。虽然小孩们都去街上叫卖自己的痴呆，但又有多少人会真正来买呢？只有诗人说，他可以再买一些痴呆添给自己，小孩却说老翁要买不用给钱，可以把所有小孩的痴呆都免费赠送给你。

　　不管有没有人来买，这种行为中都含有父辈对小孩子的殷殷爱护和祈盼，类似的，还有除夕夜的压岁钱。

　　《古代风俗百图》引述清代顾禄的相关记载：

　　《清嘉录》载：“长者贻小儿，以朱绳缀百钱，谓之压岁钱。置橘、荔诸果于枕畔，谓之压岁果子。元旦睡觉时食之，取谶于吉利，为新年休征。”一说压岁钱本为“压祟钱”，贻小儿免受祟之害也。

　　从这段引文看，除夕的晚上，长辈除了要给小孩压岁钱以防鬼怪的伤害之外，还要在小孩的枕头边放置橘子和荔枝，橘荔读音接近吉利，初一将其吃掉，寓意获得一整年的平安吉祥。

　　清代除夕儿童拜年得压岁钱场景。

　　至于为什么除夕有荔枝吃，可以简单推测一下。相传顾禄也是苏州吴县人，《清嘉录》记载的主要是江南的习俗，在压岁果子条目下，他又引用了清代诗人吴存楷的《咏吉利》一诗：

　　闽荔干红邓橘黄，深宵酒醒试偷尝。

　　听郎枕畔朦胧语，新岁还君大吉祥。

　　由“闽荔”可知，清代福建地区冬季也有荔枝，但应该不是新鲜的荔枝，而是晒制加工过的荔枝干。成书于明代、专门记载福建荔枝的《闽中荔支通谱》有“荔支成实在六七月间，虽干而致之”等句，可见当时为了能更长久的食用荔枝，确实将其晒干储存了。

　　总之，无论苏州还是福建，将橘、荔二物放在小孩枕边待食用，取的都是吉祥之意，都饱含对小孩子的美好祝福。

　　【春节期间在家里试了试，没有人愿意买我的痴呆QAQ】

　　《古代风俗百图》读后感(三)：《古代风俗诗画》：和古人来个藕断丝连

　　首先介绍一下这本书的来历。来历一是，这本书其实初版于1992年，国内连环画大师王弘力为孙民所写的《古代风俗诗画》绘插图而成，当时只有80则风俗。10年后，王弘力以旧画为基础，重新整理出100则并同时绘彩色插图，并配上风俗竹枝词一首、风俗源流考述一段，与2006年再次出版。我读的版本，是读库再次出版的小册子。

　　来历之二是，第三次到成都，第二次走入太古里的方所，延续每到一个城市旅行，配合当时的心情和口味，买一本书作为纪念，因此选了这一本易携带的、易读的《古代风俗百图》。

　　以下记录一些阅读点滴和摘录，以作笔记。

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　　读到书中记载的不少习俗，到今天仍有流传和保留。有些虽然已经因应现代人的生活，产生了变化，但也能给人欣慰的感觉，好像和古人产生了某种联结。比如：

　　宋代用名片拜年的“飞帖”习俗。让佣仆代为送往，现代的明信片、贺年卡，直至现在大家复制粘贴转发的微信、短信祝福语，可以说是这一习俗的延续了。说明大家都喜欢在喜庆节日送祝福，但又不想每每亲自上门到访这么麻烦，正所谓人不到礼数到。

　　如今在公园里常见的游乐玩儿，荡秋千，在古人中竟然一项风俗。辽俗中，清明时节，人们会立秋千架，嬉戏为乐。荆楚人则在立春日，打球、荡秋千。还有五月端午或七夕染红指甲等。

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　　春去秋来，有些习俗有着明显的对应关系。

　　比如“送穷”和“迎富”、“春社”和“秋社”。女儿家的“乞巧”和男儿家的“拜魁星”，说明古时男求功名，求扬名立万，女儿则求巧手。

　　当然，现在已经很少女孩求自己会针织，也和男儿一样，希望学业有成。如此一来，习俗对应关系的社会基础不存在了，习俗也就跟着消失了。

　　古人习俗，多寄托了人们的诉求和愿望。类似的，因社会条件或需求消失，使得习俗不再流传的情况，还有不少。

　　比如，我们现在还会做些仪式或者说些祝福语求财“迎福”，因为钱没有人会嫌多，但很少人会大张旗鼓说自己穷到要做仪式来“送穷”。

　　还有古时成都妇女元宵爱登城墙，求祛百病。但现在成都和不少城市已很少见城墙，便换作登高踏青，其实也是取其为高出，可开阔眼界，舒心。还有比如“磨镜”“货郎担”等行当，已经没有什么生意可做了。

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　　按着日子行风俗，十分常见。比如现在的1月1日、5月1日、6月1日等每月的第一日。但古人似乎喜欢以同月同日为特殊风俗日子，比如：

　　元月初一，现在也有过，大年初一，新年。这个月算是特例，作为一年之始，不止初一有风俗，初一前后和元月初七、十五、十六都有不同的风俗习惯。

　　二月初二，迎富风俗。有记载说，秦代已有此习俗，敲锣打鼓或头戴簪花到郊外玩一圈，迎接富裕。

　　三月初三，荆楚地区的人来到水边，流觞赋诗，意为洗涤污浊，消灾去病，后来成为文人聚会。荆楚一带，也有在那天四民踏百草的活动，期间就有斗草之戏。南宋杨万里也有诗曰，三月三日上坟，但那时已经有祭扫变为带食盒酒具到郊外踏青了。

　　二月、三月正是暮春时节，不少习俗都与户外有关。有趣的是，具体日子不同地区会有变化，越往北，踏春活动时间就约后。闽粤地区，二月初二就开始有踏青活动。比如南方地区过的“开耕节”，有的地方是三月初三，广东肇庆高要的，就是二月初二，地理位置不同使然。

　　五月初五，荆楚人，谓之浴兰节，以五彩丝系臂，令人不病瘟。宋代人挂彩穗，则是祈求避战乱。也有在这日，引菖蒲酒的习俗。

　　七月初七，女儿家染得指甲如花红，应该是和牛郎织女传说有关。这一日，相关习俗还有“结蛛乞巧”“穿针比巧”“丢巧针”等习俗。这天，女儿家忙于拜织女乞巧，而男子也有其习俗。清代台湾地区，男子会屠狗祭魁星，求科举高中、官运亨通。除此之外，魏晋时代，还有在这天晒书的习俗。到清代，也有说是六月初六抖晾衣服书籍。

　　八月八日，有一个辽人的风俗，屠白犬，埋于寝帐前七步远处，中秋的时候，再讲寝帐移到上面，听着有些彪悍。

　　九月九日，除了今天还盛行的登高，其实古人还会在这天佩茱萸、食蓬饵、饮菊花酒，

　　《古代风俗百图》读后感(四)：为何“一声震得人方恐，回首相看已化灰”？

　　《红楼梦》第二十二回，元宵之夜，元春差人从宫中送出一个灯谜，请大家猜谜赏玩。灯谜诗作“能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰”，贾政猜到谜底后暗忖：“娘娘所作爆竹，此乃一响而散之物……今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶？”

　　以前读这段，往往就跟着文中的思路读下去，不会跳出语境想别的，但这次重读时我突然觉得有什么不对劲。

　　从通俗的意义上讲，春节期间的爆竹不就该是喜庆的吗？为什么元宵之夕的爆竹灯谜是不祥之物？当然，在《红楼梦》的语境中，元春的灯谜和贾政的忧虑都隐喻着个人和家族的命运，所以曹雪芹选取了爆竹一响而散、不得长久的文学意味。而选择爆竹，或许说明在他所处的时代甚至更早之前，爆竹已被赋予这一面。

　　对这样的细节比以往更加敏感，是因为最近参与编辑一本讲传统节庆风俗的书，名为《古代风俗百图》，作者王弘力，开篇就讲燃爆竹的来历：

据《神异经》载，西方山中有山臊，犯之则令人寒热，但它怕竹子爆声，于是人们烧竹来驱赶。

　　左页为介绍燃爆竹习俗的文字，右页为宋代元日燃爆竹的场面。

　　怪诞不经的《神异经》据传是西汉东方朔所作，后人对此多持怀疑态度，可以再来看南朝梁宗懔《荆楚岁时记》的记载（顺便一提，此书在《古代风俗百图》中出现的频率极高）：

正月一日……鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。

　　上述两段记载和其他诸多相关传说一样，都首先指向爆竹的实用功能——驱逐疫鬼、山鬼、野兽等。依靠竹节爆开的霹雳声响，恐吓、驱赶那些对人们造成威胁的事物，以确保安然度过新年应该是其主要的，可能也是最初唯一的功能。

　　久而久之，燃爆竹这个行为与除夕、元日之间形成密切关联，“爆竹声中一岁除”成为常态，即便后来竹节被炮仗、烟花所取代，除夕子夜的爆竹声却也流传至今。元春灯谜中的四句皆为事实，是人们对爆竹的共识，放在除夕或元日则无可厚非，但与元宵佳节的氛围不贴合，是因为在实用价值之外，它不可避免地被人为赋予了不吉利的文化意义。

　　至《红楼梦》第五十三回宁国府过除夕，又是“一夜人声嘈杂，语笑喧阗，爆竹起火，络绎不绝”。可见，在被赋予意义与价值，成为更加丰富复杂的意义符号时，爆竹的实用功能和文化功能并不冲突，而且还会继续此消彼长下去。

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　　爆竹只是一例，在编辑《古代风俗百图》的过程中，时刻诱发我从以往的阅读经验中寻找关联的还有很多细节，远的不说，仍说开篇提到的猜灯谜。

　　元春的爆竹灯谜是写在一盏谜灯上的，曹雪芹描述这个灯说，“只见一个小太监，拿了一盏四角平头白纱灯，专为灯谜而制，上面已有一个”，很好地解释了“灯谜”的形制。《古代风俗百图》中共介绍五个元宵节的习俗，其中之一就是打灯谜：

《武林旧事》等载：“以绢灯剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语，戏弄行人。” 谜灯有四面，三面贴题签，一面贴壁，又名弹壁灯。猜中者揭签，获小礼品留念。

　　以上记载中提到绢灯，元春用的是更为精致的纱灯；元春的谜灯上仅一个灯谜，而弹壁灯三面都贴灯谜，这种不同与猜谜的场合有关。

　　《古代风俗百图》所介绍，是市井之中供出门赏灯的百姓猜度的，因此这些谜灯大多贴在墙壁上，三面均贴灯谜也算是物尽其用。一家人如果不出门，只在家中自制灯谜赏玩，《红楼梦》又有更为详细的描述，即将灯谜写出来粘在一架小巧精致的围屏灯上。如此一关联，室内室外的打灯谜方式就更为生动具体，可供今人想象。

　　清代元宵打灯谜场面。

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　　上面两种风俗事项，都是我们相对熟悉的，尽管它们的内涵、形式都发生了变化，但今日仍有传承。《古代风俗百图》记述的风俗之中，还有一些是已失传或式微的。

　　《红楼梦》六十二回后半部分，题为“呆香菱情解石榴裙”，香菱弄脏了新石榴裙，宝玉恰好碰见，便拿袭人的同款裙子换给她。以前读这段，重点始终放在他们二人的对话和换裙子部分，几乎没有留意前因。重读到这一回目时，《古代风俗百图》已经付印，我对其中的内容已很熟悉，当下跳起来：“啊呀！原来是这个！”

　　来看《红楼梦》原段：

外面小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官、荳官等四五个人，都满园中顽了一回，大家采了些花草来兜着，坐在花草堆中斗草。

　　斗草是什么呢？斗鸡、斗蟋蟀都好理解，斗草是怎么个斗法？在我看来这绝对是个偏门的习俗了，但《古代风俗百图》照样有介绍：

明瞿佑《四时宜忌》载：“《荆楚记》曰，三月三日，四民踏百草。时有斗百草之戏，亦祖此耳。”明高启《斗草》诗曰：“摘拾遍丛丛，铺茵曲槛东。众家谁胜得？独有并头红。”

　　前一段记载只说上巳节这天有斗百草之戏，后一首诗则涉及具体的玩法，即从园中摘拾一些有特点的花草来，互相争奇斗艳，最终得胜的是并头的花。那再来看香菱她们如何斗草：

这一个说：“我有观音柳。”那一个说：“我有罗汉松。”那一个又说：“我有君子竹。”……众人没了，香菱便说：“我有夫妻蕙。”荳官说：“从没听见有个夫妻蕙。”香菱道：“一箭一花为兰，一箭数花为蕙。凡蕙有两枝，上下结花者为兄弟蕙，有并头结花者为夫妻蕙。我这枝并头的，怎么不是。”

　　香菱有并头的花，所以赢了众人，荳官不服气，便嘲笑香菱“汉子去了大半年，你想夫妻了”之类，两人打闹间滚在草地上，于是才有后话。

　　明代仕女斗百草场景。

　　不独女孩子们斗草，小孩子也聚在一起斗草，只是玩法不同。

社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉翁归。 青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来。 盖江南岁早，立春草长，儿童互相用草角力，坚韧者胜，折断者败。

　　《古代风俗百图》所引范成大的这首诗，描述的正是儿童斗草情形，作者另外补充说明了具体玩法。以此为线索查找相关的史料，会发现唐宋诗词和明清小说中有不少儿童、仕女斗草的记载。比如，柳永的《木兰花慢》一词中就有“盈盈，斗草踏青。人艳冶、递逢迎。向路傍往往，遗簪堕珥，珠翠纵横”等句，记述清明时节的斗草活动，而且恰如前面《四时宜忌》提到的，斗草与踏青并行。

　　帮助我审校这本书的樊老师是南方人，说他小时候就和伙伴们斗过草，长在西北的我却从未听闻这种游戏。大概是个地域性较强的习俗，不知道今天还有没有小孩玩这个。

　　宋代儿童春社日斗草场景。

　　上述种种，仅仅是将编辑过的一本书和《红楼梦》联系起来而已，类似的细节还有很多。如果再从《古代风俗百图》涉及到的七十来本典籍、七十多首诗和竹枝词出发，去寻找关联，估计会串出个蜘蛛网一样的系统，这也正是我编辑本书最大的乐趣所在。

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　　简单介绍一下《古代风俗百图》。

　　它是随《读库1801》发出的小册子，作者是连环画大师王弘力先生。书中所收百幅插图，最早是绘于1992年的黑白插画，十多年后重新彩绘而成；又有风俗竹枝词百首、风俗源流考述文字百篇，每篇长则三百多字，短则几十字。

　　内容以我国古代逢四时节令则庆贺祈愿的习俗为主，具有时代特色的生活场面为辅，呈现古人生活的百种细节。其中有的至今仍有传承，有的则已散佚在典籍史料之中。

　　作者：历炫·读库编辑