《自觉和领悟之路》经典读后感有感

　　《自觉和领悟之路》是一本由森田正马著作，复旦大学出版社出版的244图书，本书定价：16.00元，页数：2002-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《自觉和领悟之路》精选点评：

　　●第一个案例简直不能再像我，对号入座了 很多人都觉得自己没救了，但都还好好活着 神经症者是不愿痊愈的

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　　●还是推荐森田教授的另外一本，《神经衰弱与强迫观念的根治法》

　　●每年必读一遍的，为我开启灵智的书。今年份用了三个月才看完，还是有些堕落。

　　●由病友的自述和森田的评点编纂而成的小集子，仿佛现代的《心灵论语》，师徒共同学习分享。具有浓厚的东方哲学的气息，富有禅意，关注事情本身而不是自我，但并不意味着消灭自我，重要的是要明白最终的目的，回到本心。有许多很微妙的例子不能够在语言和逻辑层面死扣，但能够感受到背后所指，非常妙，是一种和马斯洛不同的气质（虽然细节上可能有相似处），森田的说法让我感觉更加亲切。大约是自由vs自然，思想vs行动的区别，更加分明地感受到了“东西文化的区别”，同时感到自己离“东方传统”已经多么遥远了。

　　●神经症是因为欲望太强。可能只有在生存压力和文化环境类似的日本社会产生出的理论和治疗方法才在国内也比较试用吧。

　　●非常有用，副作用是那段时间会很麻木。

　　●推荐森田另外两本书，这本只是森田对案例的点评合集。

　　●剛mark了想讀馬上去找資源，很快就看完了´_>`

　　●之前看了一些别人整理的森田相关知识，真正来看森田老师的作品还是收获很多，给了我很多勇气和信念。

　　《自觉和领悟之路》读后感(一)：面对恐惧，和自己对话

　　2017年读完的第一本书，快把自己读成神经质。每次读的时候，感觉周围都没有任何人，自己站在一个空旷的平原，去体会文中所有的案例。

　　第一次接触森田正马，是因为要参加一个读书会，刚好朋友告诉我，他感觉最近神经衰弱、失眠、耳鸣、快要精神分裂。才想说那自己看完过后是否能帮上他。

　　我自己本身患有轻微的社交恐惧症以及红脸症，在人较多的时候，快轮到自己发言时，就会很紧张，仿佛自己能听到自己的心跳声，然后越跳越快，到自己发言时，就脸红，逻辑思维不太清晰。以前这种症状更加明显，后面自己自信了一些，收到的正向反馈多了过后，就变得好了很多。可是一看这本书就又把我带入进了恐惧的情绪中，但是看完过后却发现自己变得更好了。

　　直面自己的内心，和自己对话，和恐惧对话，是我看完这本书最大的感受。我们或多或少因为童年，因为环境，因为各方面的原因，对某些场合，某些状态感到恐怖，越恐怖越害怕于是越陷进去，强烈的求生欲望，却宁愿一死了之。面对自己的恐惧，和自己对话，就这样去做。还有什么比调整自己的恐惧还可怕？既然没有，那这就是最可怕的，就没有什么可失去的了。

　　自我觉醒，自我领悟。活着既是一种幸运。

　　《自觉和领悟之路》读后感(二)：推荐给需要心理帮助的朋友

　　看了森田正马的《自觉和领悟之路》。内容不错，但是语言文笔很奇怪。大意就是，森田自创神经官能症，这是个什么病呢？就是自己跟自己闹别扭，心里胡琢磨，结果真的病了。这个病怎么办呐？千万不能当个大病，放弃正常生活光治病了！要坚持正常生活，早日放弃治疗，坦诚地面对自己和生活，人无完人呐！人之常情呀！不是您有病呐！

　　这么写下来真是感觉萌萌哒！但是，森田的书对我有一定帮助，这些心理因素导致的病，也许在朴素的劳动人民和心大的同志看来，根本就是“没事找事，你想太多了”。但是，确实有很多这样的人，需要帮助。被骂矫情，找不到共鸣，是很恐慌哒！

　　其实像是抑郁的情绪，心理上的问题，有点轻微的强迫症，也是很常见的。今天看了一个Ted视频。The opposite of depression is not happiness, but vitality. 最近感觉自己缺乏活力和生命力，所以搜到了这些。

　　昨天学习受挫，开启了思考人生的脑洞之旅。我的人生有什么目标和意义吗？还觉得自己毫无存在感。其实我不能接受虚度年华的人生。有时一头扎进影视剧脑洞里，暂时逃离现实世界。但我们总要醒来。特别是我这种要不停不停胡思乱想，思考人生的人。也许我会成为一个工作狂，用技术上的思考、生活上的充实，来拴住我飘忽的人生。不然我要发疯啦！我并不想go die。把自己的热情投入到工作学习中吧，做个创造价值的人。

　　发觉自己毫无存在感的好处是，你知道别人不会注意你，感觉好轻松。感谢那些每当我作妖时，被我拉着一起探索人生，接受灵魂拷问的朋友。

　　《自觉和领悟之路》读后感(三)：这本书的精华：做应该做的事

　　读这本书的过程中，有一种很不好的感受，那就是，明明本来没觉得自己有多严重的问题，可是看到很多患者的描述后就不自觉的往自己身上联想，然后就越发觉得自己心理好像也有问题。

　　今天仔细地又想了想，觉得还是领会了森田博士的意图。他在文中说的“忍受”和“忍耐”是完全不同的意思。如果你花时间在“忍受”你的痛苦上，你的精力就会被放在令你痛苦的事情上，而这样一来，你只会感到更加痛苦。就犹如我们每个人都能看到自己的鼻尖，但你总是关心“自己能看到自己的鼻尖”这件事，那么这件事就会成为你的困扰。而“忍耐”则完全不同，“忍耐”的意思是做你应该做的事，无论你有多痛苦，你都需要忍着去专注在你应该做的事情上，而不是想着怎样才能摆脱这痛苦。当你专注于生存需要做的事情上的时候，那份痛苦就自然而然的减轻了。或者虽然存在，却被你自己忽略了，那么这个时候就是最好的状态。

　　我其实也有恐惧症，我不管走到哪里都觉得身后有人在跟着我。这个现象从我小时候就存在，近期由于看了《空房间》这部电影，症状就更加明显。哪怕是自己一个人站在盥洗室刷个牙都觉得身后有人站着，或者是闭上眼睛用洗面奶，会觉得闭眼的时候会有人勒住我。

　　这应该算是恐惧症了吧。最开始是因为小的时候生活在一个十二户人家的小院子里，当时楼上有户人家喜欢放鬼片，每天都会聚很多人看。我当时大概只有五六岁，懵懵懂懂的跟着看了几部，爸妈也没管我，当然他们一般是不在场的。有一次看了一部特别恐怖的片子，出来后下楼找爸妈，发现走廊里黑洞洞的，他们都不在家。而我走出院子时的场景跟电影里的一个场景像极了。最后在门房那里找到了爸妈，但那个时候我的情绪已经几近崩溃。

　　后来小学的时候，家里爷爷奶奶几个亲人相继去世。小叔去世的时候寿衣放在我家里，当时我并不觉得害怕。但后来有一次，我堂弟来我家玩，同时家里一个小邻居来玩。问我那一包什么衣服，我告诉她“是死人要穿的衣服”。她当时表情很恐怖的告诉我，家里有死人的东西你不害怕的吗！然后就开始奔出门。我和我堂弟被她一说，就也怕的直往外奔，觉得身后有“鬼”在追一样。由于走廊比较窄，我被挤的蹭到了一个粗糙的墙面，胳膊受了比较严重的伤，留疤至今。

　　后来再发展就是初中的时候，爸爸总是深夜回家。而妈妈需要上中班，也要晚上8点多才能回到家。我6点放学回到家，一直到我妈回家敲门，我都会坐在沙发上一动不动。我的书桌对着门，我从来不敢在书桌上写字看书，因为背对着门，总觉得身后会有人进来。

　　本科的时候心理状态好很多，大概是因为被宠的比较好，也一直在恋爱有人照顾我。即便自己一个人住宿舍不关窗也不害怕。

　　但现在这个问题又渐渐严重了起来。最开始是因为被掏过几次口袋，在外面走的时候总担心会被小偷之类的盯上，所以走路总要不时回头。后来一个人在寝室也会害怕，《空房间》的导演估计也是有这种感受的人，偏偏拍出了你看不到的那180度空间，虽然是个温情的故事，可我还是开始担心身后有人。

　　甚至晚上睡觉的时候总觉得有人在摸我左边的额头，这也是从初中开始就有的感受。

　　我想我也要慢慢地学着一个人的时候专注于要做的事情，而不要去想令自己感到害怕的事情，这样才会慢慢好起来。就像你一旦开始担心“会不会睡不着”这个问题，基本上你就会睡不着了。

　　自然而然，任其痛苦，就是森田博士想给出的疗法吧。

　　《自觉和领悟之路》读后感(四)：看到你的束缚，走出来

　　举一个例子，以前我很在意一件事情，就是，为什么我看书看久了头就会晕晕的。我为此去网上找答案，在知乎上发现居然有人问同样的问题，回答者众多，其中一个回答说可能是有颈椎，同时下附很多治疗办法。我对此深信不疑。过了一段时间，我看了一本书，看到某处，我不禁笑出了声。我为什么没有想到看书看就了当然会头晕，头晕就休息一会儿啊。

　　那本书就是我今天想要推荐的书《自觉和领悟之路》。

　　1、

　　说一种大家都会遇到的情况，就是失眠的体验。夜不能寐的时候，大家是否都会感到焦躁，如果最后实在困乏睡去也好，但还有一种情况就是失眠成病。书中提到一个长期饱受失眠痛苦的人，他说中药、西药、针灸、按摩什么方式他都尝试，但都无济于事，到后面他已经觉得“连神仙都帮不了他”。

　　再比如我，也许是性格内向的原因吧，因为外出遇到熟人，我总是不好意思打招呼，就算不得不聊天，也只是说你好，同时表情和动作拘谨，常常不知所措。

　　你会不会觉得人不应该懒惰，必须对读书保持兴趣，在人前必须要镇静，不应紧张和提心吊胆呢？

　　这些想法对不对，看完这本书就知道了。

　　2、

　　在看到这本书之前，我一直以为这些可以通过性格内向、身体不好、综合素质不佳做很好的解释，于是会不由自主的去找详述沟通和为人处世的技巧原理的书仔细研读，去医院开几副中药熬煮，以期待自己能有所成长、身体健康，但结果不出意外，毫无进步。

　　其实，原因在于我们“束缚”了自己的本心，也就是“自我”。

　　好比肚子饿了要吃饭，公众发言会紧张，看到美丽的花会微笑，吃到美食会愉悦，这些正常的反应便是“自我”。然而，当我们的思想被其他事物吸引，公众发言紧张觉得是因为自己性格懦弱，明明站在花前却还在思考自己应该去买一本关于花艺的书籍，吃着美食却还在纠结于自己减肥是否应该节制，这就是“被束缚”。

　　“被束缚”就是以某种思想、语言为标准，作为座右铭，然后规范、推论自己的行为。不难看出，“被束缚”和“自我”充分对立，相互对抗。

　　自己的思想与自己的本能对抗，只是在产生内耗，消耗自己的精力，却不能对自己产生任何的进步、发展和适应性，这真是让人难过。

　　而这也会形成慢性的“神经症”。

　　神经症者患者，会被自己错误的精神修养束缚，他们一方面试图否定和压抑恐惧、害羞等自认为负面的心理活动，一方面又粗暴地鞭策自己去接近向上的欲望，这是拿出虚假的勇气去勉强努力，结果只会让自己的精神走向萎缩和偏执。同时，又想着为了不害怕，勉强的虚张声势，固执地强迫自己去接近，丝毫不顾及他人的麻烦，以致发展为厚颜无耻却不自知。

　　可见，神经症本质是主观意识上的精神性的产物。因此，它不是病，也不是什么神经方面的衰弱所致。

　　3、

　　为什么会产生神经症，书中说其基本条件是“疑病性基调”加上“精神交互作用”，使症状恶化呈慢性状态。

　　有“疑病性基调”倾向的人，精神活动是内向的，对自身的注意胜过对周围环境的注意。因为内向，所以在察觉自己身体稍有异状及情绪不快时，就会感到担心，非常在乎。有这类素质的人，把谁都可能发生的心身现象，误以为是大病的征兆，从而会出现自卑、忧郁，常有自我中心主义，光考虑自己的事情而忽视他人的存在。

　　然而人类精神状况最圆满的姿态应该是内向性和外向性调和敲到好处。哪一方倾斜过分，则会出现异状，处于危险。我们看到佛陀的像，都是半闭半开着眼，据说变现了均等的观察自身内在和外部世界。只有很好的看清了内部和外部两方面，我们才能进入开掘自觉、扩展领悟的新境界。

　　另一个使神经症症状发展的条件是“精神交互作用”，那是什么意思呢？一般来说，当我们集中注意于某种感觉时，这个感觉会越来越敏锐，越来越强烈。随着感觉的敏锐，注意就会更集中于此。感觉和注意的交互作用，相互刺激，感觉越发严重，这样的精神活动过程即“精神交互作用”。

　　比如头疼、头脑糊涂等感觉，头晕、耳鸣、心悸、注意力涣散、失眠、胃部不适、疲劳感、神经性腹泻、便秘、腰酸、还有红脸恐怖、社交恐怖、书写痉挛等各种各样的症状。回顾在发病的起初，是把一般健康人都会发生的感觉，由疑病性基调出发，错误认为是病态现象或是异常状态而耿耿于怀。当时内心希望是想今后不要在感觉、在发生的预期恐怖、从此构成“精神交互作用”，这种感觉越来越明显，精神固着于这种感觉，又千方百计的试图摆脱这一恶性循环。

　　神经症而烦恼的主要原因，不能忽视“强烈的向上欲望”这个元素，往往很在意身心上出现的细微异常，而且深感痛苦，为摆脱它而拼命挣扎。

　　“向上欲”强烈的这一点，说明神经质者的确是优秀的，然而在罹患神经症苦恼时，如何使“向上欲”适应于社会现实？怎样获得满足？着一些具体的方法却缺少探求的愿望，就是说对社会和人类缺乏正确的认识。因此无法适应自己所处的环境及一步步实现自己的目标。所以与单位和周围的人总觉得格格不入，倍感孤独，丧失自信，囚禁于自我世界之中，最终迷缠于“自己是个病号”这样的观念里。

　　4、

　　为了根本治疗，按照森田疗法的理论。应进行“再教育”，矫正生活态度和思考方法。面对生活，应该出自自然的情感，即“纯真之心”，不要勉强筹划自己的心，把自己投放在境遇中，随自己的身体去体验，这样反而可自由自在地紧张或松弛，使自己处于最佳状态。

　　其次，着眼于脱离这种“被束缚”状态。怎么办才能达到这个目的呢？

　　方法有两个：一方面不要放弃自己生存的目标；另一方面，当自己难以摆脱“被束缚时”，应顺应其原状继续“束缚”，此时即达到了摆脱束缚的效果。

　　回到本书的主题，“自觉”就是深深挖掘自己的内心，正确地、不加修饰地认识自我，清楚地了解最深层的本心。由于有了自觉的特征，我们就可以丢掉自己的迷惑，朝向自己的本心，正确地做出自己的行动，并能发现他人的真心。“领悟”就是从各种束缚中脱逸出来而达到自由自在的境地。

　　神经症不是真正的疾病，森田正马博士在书中反复强调，所以要作为健康人来对待。即使患者自身主观上感到有怎样的痛苦，也必须努力做到：学生像正常人一样去上学，公司职员想普通人一样去上班。这是沿着自己本来的向上欲望发展，创造自身幸福的必由途径，这不仅是摆脱神经症的苦难，而且是作为社会人发展的独一无二的道路。

　　还有一点要铭记于心，在现实世界里，若不认真观察自己眼前的事物，投入当下的生活，就不会有哪怕一丁点的进步与发展。

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　　《自觉和领悟之路》读后感(五)：自觉和领悟之路 摘录

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　　------------- "只要认为能够改造自己的，任何方法也会去尝试。由于把关心全部指向自身，失去了对其他问题的兴趣，渐渐地脱离了自身生存的环境，人为地禁锢了自己。我的这种无视客观环境，任意按照自己的理想和观点规划自己的行为，外人看来觉得滑稽可笑。简而言之，我是个现代的唐。吉诃德。 " "实际上，这是自己欺骗自己的心理状态，当然自己没有意识到。就是说，不能协调与所处环境的关系，为此苦恼不堪，且热衷于改造自己的可笑行为，荒疏了正常的学习，并把这一切怪罪于“神经衰弱”" "为什么会如此痛苦呢？当时不明白，后来分析起来有如下的原因。姑且不论，我表面的心理，而内心深层燃烧着强烈的向上之心，跳跃着作为一个社会人力求发展的欲望。因这个欲望只有在奋发努力之时才得到满足，才感到心安理得，这好比行驶的自行车只有在前进时才能保持稳定一样 ；而我休学回到家乡，任何事也不干，病病歪歪地与向上的欲望正朝相反的方向退化。例如想去乘驶往东京的列车，却登上向鹿儿岛的快车。因此，为坐立不安的苦痛常常袭来感到是理所当然的。这也可以说是老天对于自欺欺人者的一种惩罚吧！ " "生来愚钝的我，对事实的真相全然不知，总认为治好神经衰弱是解决问题的先决条件" "神经衰弱者和不良少年，都非常任性，不考虑周围人的痛痒，这点是相同的。只是不良少年表现为意志薄弱，没有向上心；神经症者表现为向上欲望强烈，这点与他们不同。一方是不良的反社会行为，而另一方是因神经症症状而自身苦恼。 " "你躲在角落擦着毛巾痛哭是纯朴的表现，悲伤的时候就是应该老老实实地悲伤。因你的固执不是用在‘ 必须正直’这样的自己为中心的思考方法上，而发挥在工作事业上，一定会有所成就。世界上的成功者，没有一个不是固执的。” " "过去以为由于自身的缺点，是造成劣等感的原因，而现在明白了缺点也即是自己的特长。缺点和特长是同一事物的两个方面，没有缺点也就丧失了个性，缺乏了人情味。我作为一个人，尽管神经质、笨拙、迟钝，这些依然如故，但这些的反面，表现为内省力、诚实、对工作执着的优点却一直存在。 " "由于抛弃了过去自我改造的努力和设法筹措自己心理活动的企图，没有了思想负担而变得轻松自如，丰裕生活充满欢乐，不再为自我改造而徒然地浪费精力，相应地对工作倾注了更多的能量。学生时代的朋友见到我说：“你与学生时代相比完全变了。”这也可以说，舍弃了自我改造努力的同时，开始实现了真正的自身改造。" "为了设法从这种状态中摆脱出来而竭力挣扎，但越是挣扎，越是陷入痛苦的境地" "在公司见到讨厌的人，实在痛苦不堪。希望自己坚强起来，冷水浴摩擦啦、腹式呼吸等都尝试过了，但毫无作用，反而每况愈下。“还是死了好”这样的念头每每在脑中徘徊，甚至还设计过死亡的方法。 " "前一天就感到预期焦虑，到了这天则越发不安，来到董事室敲门时，已到了一筹莫展的地步。实际上这也是一般人的心理状态，而山野井君把这看成“一般人难以想象的事情”，说明他理解上不够全面。肚子饿了要吃饭，见了上司会紧张，无论是谁都是不可避免的，这可以说是一种平等现象。树立了这种“平等观”，对人就富有同情心。" "前一天就感到预期焦虑，到了这天则越发不安，来到董事室敲门时，已到了一筹莫展的地步。实际上这也是一般人的心理状态，而山野井君把这看成“一般人难以想象的事情”，说明他理解上不够全面。肚子饿了要吃饭，见了上司会紧张，无论是谁都是不可避免的，这可以说是一种平等现象。树立了这种“平等观”，对人就富有同情心。有这样的句子：“下雪天，人家的孩子在收酒桶。”这是一句出于平等思想的充满同情心的句子。即使是酒店的小学徒，在寒风刺骨的下雪天收酒桶也是一件很辛苦的事。尽管自己怕冷不会去干这种苦差事，但若认为小学徒习惯了，对大雪天收酒桶不会在乎。这种思想表现了这个人的“差别观”（或叫“歧视观”-译者注）。一旦被“差别观”束缚住，就人为地筑起了同他人的壁障。不善妥协和调和人际关系，就渐渐发展成严重的强迫观念。 " "我问了他出院后的打算，他回答：“因为无法正常工作，打算辞去工作回乡下，过轻松的日子。”于是，我问他：“现在去公司上班或回乡下，哪方面对你前途发展有利？怎样做符合你的理想？”对此，他回答：“当然去上班工作有前途，可是现在这种状态，一点工作也干不了，出于无奈才考虑回乡下的。”我加强了语气：“一个人如果违背了自己的希望，生活态度逐步退缩的话，社交恐怖和书写痉挛就无法治好。我们生存下去，因为我们还有希望。治疗强迫观念的目的，就是为了希望，为了更好地生存。舍弃了希望，活着也失去了意义，" "经症实际上不是病，也不是什么神经方面的衰弱所致，那是主观意识上的精神性的产物" "因此，只有体验过神经症症状的人，才会懂得它的真髓。没有亲身体验，即使是医生，也不容易明白他的本质。可以说，主观性的精神性的东西是不容易理解的，不过像用显微镜检查一样，虽然麻烦但依据推理、判断功能，没有亲身体验也可以理解其真谛。 " "　同样，神经症者当发挥了忏悔之心和牺牲精神，症状亦同时得到了治愈。即使不怎么相信也无妨，先试着干起来就行。" "所以我说，愉快也好，痛苦也好，是与肚子饿或肚子饱一样的现象，用不着为此高兴或悲伤，能明白吗？ " "神经质性格的人，存在倒过来思考问题的倾向。这青年在我家用餐，表现出非常的客气，但过分的客气，我亦感到很不自在，真没办法。由于社交恐怖心理作祟，光在意自身的一举一动，反而不去考虑他人的麻烦了。 　　 " "目的是为了将来体会“事实惟真”的想法，学习“服从自然，顺应境遇”的生活态度，最大限度地发挥自身的适应能力" "射弓者勿可带两支箭，必须一箭命中，否则存在着侥幸心理，射了一支还有一支，结果也射不中。" "刚才谈到法事活动开始时的话，很有趣。这样具体得述说经过，会引起情感丰富人的共鸣。能进行具体的谈话，说明这个人的进步。红脸恐怖尚未好转的人，只能纯粹抽象地诉说：“什么太无聊”啦、“在上司面前很拘束”啦、“感到死一般地痛苦”啦等，实际上都是些谁都会感受到的司空见惯的情绪，或者说是毫无头绪的不着边际的事情，以此企图博得旁人的同情。神经症的人，如果不再抽象地、主观地诉说自己的痛苦，而能设法具体地表述事实情况，那么就这一点，也可以说明他已好转了" "在走廊等处，恭敬的致礼、问候的人，常常是些人际关系中不肯调和、妥协的人。 " "我想忠告社交恐怖者一言，自己胆小、有劣等感是天生的，无可奈何的事。当用尽各种手段、方法仍无济于事时，就开辟了新的道路。这就是“任其软弱到极点”的意思，物极必反。无论自身面对的处境或者工作方面，应该做的事，再困难也要去完成。因为“黔驴技穷”，随着临界点的“突破”，当在人前无论何种态度处世都无所谓时，转机就来了。 " "　　大西君是固执的典型。固执的人，拘泥于没有自信的自我，不管我怎么告诫他：“先应着手干起来”，他总是无动于衷。大西君说父亲发火才下决心，但即使写论文，或者赶赴战场也不需要下什么决心。下了决心，就会产生多余的思想纠葛。不需下决心，只服从于自己置身的环境，动笔写论文就行。首先被父亲斥责后才下决心这种想法本来就不正确。 " "我忠告大西君：“先着手干起来”，他听后说：“回家考虑考虑再说”，陷入了“现在着手写的话会怎么样？”、着手写不下去，怎么办“等思虑中，连询问我一下的念头也不转。他忘记了我是一个在精神科学方面有一定知识的医生，认为照森田说的去写论文，结果会怎么样，森田是不知道的，自己的事情只有自己最清楚。 　　这种态度出于很肤浅的想法。孔子说：“思而不学则殆”。这句话很适用于大西君。 " "如果大西君追问我：“即使着手干了，仍然写不成时，怎么办？”我会作如下解释：“把决心啦、自信啦统统抛开，只要自己坐在桌前，摊开稿子、钢笔和参考书，尽管寂寞，仍像小孩做游戏一般干下去即可。每天干上十分钟、半小时都行，尽可能不断地坐在桌前，有时写上二三行，有时顺手抓到一本参考书打开来懂也好，不懂也好，胡乱地读起来就行。或一星期，或两星期忍耐着坚持下来就可以。”对此光想象可能不太好理解，实际做起来就会明白，会产生意想不到的效果。 　　概括一句话，会也好，不会也好，应该干的事，不管愿意是否，无论如何也要去干。这时光凭勇气、自信等假装的信念是无济于事的。 " "什么时候才能处于“不即不离”的状态，可以说当注意力专心集中于目标上，舍却人为的自我筹措或耍小心眼时才能实现。这种自我筹措，也可称为“被束缚”啦、“不应感到害羞”啦、“必须接近先生”啦等主义和宗旨在思想上扎根之日，就是被束缚之时。被束缚越多，离“不即不离”境界越远。 　　我的住院疗法的最大着眼点，就是要脱离这种“被束缚”状态。怎么办才能达到这个目的呢？这个方法是，一方面不要放弃自己生存的目标；另一方面，当自己难以摆脱“被束缚时”，应其原状继续“束缚”，此时即达到了摆脱束缚的效果。 " "所谓“被束缚”就是以某种思想、某一语言为基准，作为座右铭，然后规范、推论自己的行为。" "神经症的症状，只要除掉了这种束缚，也就痊愈了，生活就变得便利，变得自由自在了。这里的住院患者中，尚未在摆脱“束缚”前，认为工作只是为了治疗，为了机械地完成了事，连花木的根腐烂了也没发觉，水浇好了，土是干是湿就不管了" "世界上经常可以看到茶杯让他人先端，而拿点心却怎么也不肯先礼让的这类待人接物的现象。这种人尽管拘泥于“礼仪”这个字眼，事实上却违背了礼仪。 " "一旦被礼仪所束缚，似乎只要自己符合礼仪就行了，反倒成了利己主义，对他人带来妨碍也不在乎" "我是这里的劣等生，总是拘泥于先生的教诲，常常忽视事物的本质" "最简单的做法是，任其束缚到极点，悲伤就让它悲伤，痛苦就任其痛苦，被束缚只好任其束缚，也不过如此。这是我们心理活动的事实" "我们可以体验到“初一念”的原貌，但若试图人为地保持“初一念”，二念、三念就会相继接踵出现，这就成了“恶智”，人为地处置，就陷入“思想矛盾”之中。 　　那么谈到的早川君和永谷君，应该如何办才好呢？只要自由自在地、没有顾虑地照想的那样去处事，被束缚住也行，任其“固着”，“固着”到了尽头，就会淡漠、消失。在反复积累这样的体验之中，渐渐洞察适应周围环境的自然本领。 " "但为了义务而做或为了别的勉强去努力的话，不管怎样也摆脱不了痛苦的感觉，心情开朗不起来，成为一种强迫观念。与之相反，出自自然的情感，即“纯真之心”，就变得愉悦、开朗起来。 " "先生的《神经衰弱和强迫观念的根治法》这本著作，好像在治疗神经症的同时也制造了神经症症状。我在书上看到了鼻尖恐怖的病例后，有一个星期一直注意自己的鼻尖，弄得很困惑" "我的书，在治疗神经症的同时，也制造了疾病。这种说法相当于说，它既是治病的良药，也是害人的毒品" "早川君治疗有难度，这是与他脑子过于聪明、思虑过度有关。他把我的语言写在手掌上，对照自己。实际上硬要自己的行为去适合一定的格言，不是按照自然纯真情感行事，结果造成思想矛盾。这和把“要想身体好，就要吃得多”的格言写在手掌上，勉强硬吃，最后吃坏肚子一样。等到肚子饿了再吃，不遵照饮食规律，同样也对健康不利。这都是没有顺从自然规律办事。 " "荒卷君思想被束缚的情况和手指指着车辆对两岁的小孩说：“看那个！”而小孩不看指的东西，却只是先看手指那样如同一辙。荒卷君纠缠于“舍弃治疗的愿望呢，还是不舍弃”，把自己的心情如何作为问题来考虑，结果究竟要治疗什么却忘记了。他起初是为了治疗失眠，而失眠已治好了，他却忘记了" "在任何场合下的死都是可怕的，但为了打扫自己的目的，冒着死的危险去碰运气，实际上从中反射出生的欲望。神经症者这种“死也不能白死”的求生之心非常强烈。 　　如果是意志薄弱素质的人，与此相反，因为生存的痛苦，就不作任何努力，真的走向自杀，或者追求享乐，潦倒堕落，虚度一生，表现出生的欲望的淡薄。 " "早川君说的是一种脱离实际的理论，如“迷惑中的是与非，亦即是非相加等于非”那样，想推论正确与否的答案，但解决不了任何实际问题，结果在“想去喜欢讨厌的东西”，和“希望喜欢讨厌的东西，仍然还是讨厌”间循环往复地作纯理论性的探究，永远没有止境。这就是强迫观念的心理表现。 " "若早川君抱着以上的疑问，烦恼永远也不能解决，只能舍弃掉这种无价值的哲学，问题立即会迎刃而解。 　　 " "上学的目的，是为了追求人格的向上发展，并不是为了生活的安定" "要以情绪而要以事实为依据判断一切事物”。" "交给医生，想征求他的意见时，他却回答得简洁明了：“不需要作过多的解释”。这给我留下很深的印象。之后，逐步忍受着不安，无条件的接受医生的指导。睡眠不好也照常起床。经过七八天，内心不怎么介意了，症状大有好转。当然难以入睡的时候也有，都以“任何事情不过如此”的心情对待，泰然处之。" "后来接受了先生的治疗，告诉我：“睡不着没关系，只要躺在床上7个小时就够了。人类在生活当中从未有因失眠而死亡的先例" "另外，香取君说：“有了不睡眠实际是无所谓的这一种认识，马上就能入睡”，小川君却说：“有了这样的认识可以入睡，所以我渴望这样去认识，却怎么也达不到这样的心境”。 　　我们研究一下小川君的话：“为了睡着觉而去认识不睡觉也无所谓的道理”，这种潜意识明显存在矛盾。为了入睡……渴望睡眠的时侯是无法达到这种认识境界的。 " "但是，不勉强的去枉费心机，只是像我说的那样，服从自然、顺应境遇的话，闲暇时采取闲暇态度，繁忙时采取繁忙对策，也能够进行自然而合适的行动。" "先生告诉我：“做梦是件快乐的事”。原来如此，从此也不在乎做梦了。 " "神经衰弱和强迫观念根治法" "从中可以看出，偏重于相信医生和非医生两个极端都是错误的，还是中庸之道可取。 " "先生告诉我：“用不着弄清什么道理，只要行动就行了”" "考试学习无论对我来说都是艰苦的事，要理解书本的内容无论谁都不会感到轻松。我们只有忍受着苦恼，继续干下去别无他法”。从此以后，精神面貌有了很大的改观，能像普通人一样生活了，整天像现在这样洋溢着笑颜，阴霿一扫而空。 " "可以说，因读书恐怖烦恼的，大都是在校成绩优秀者。这些人仿佛异口同声地说：“成绩好坏倒也不在乎，但不能轻松地看书，没有比这更痛苦的了”。我把这样的思考问题的方法，称做为“情绪为中心”（即不是以事实来衡量，而以自己的情绪作为标尺的生活态度——译者注）。就是说一旦坐在桌前，打开书本，必须有再困难的问题也能够顺利地理解，且可以毫无障碍地一个一个地记忆住。这是无视客观事实，只为自己考虑的“情绪中心主义”" "痛苦的大小，与欲望大小成正比" "成绩如何没关系，只要能愉快地看书就行。”实际上是自欺欺人。如果真的不计较成绩，每天光看小说打发日子就可以了，但正因为是读书恐怖的神经症者，这样的话无论如何也不会甘心情愿的。在这点上，神经症者与意志薄弱者有根本的区别。只不过因纠缠于强迫观念的苦恼之中，受“情绪中心”的支配，自我缺乏认识之故。当大彻大悟之时，强迫观念的苦恼就消失了，且能够发挥超出常人的工作效能。 " "正确地、不加修饰地认识到自我就是自觉。这里需稍加提醒的是，为了达到自觉，只要正确地深入细致观察，认识自己的本性就可以了，过分地刻意和人为地修饰都是徒劳的。如不要懒惰，读书必须保持兴趣；人前要镇定，不应提心吊胆等等，这些人为地依靠小聪明或故意筹划出来的所谓道德标准，都是不需要的。" "这种自觉之后的行为是可嘉的。但是，强迫观念患者与此不同，这也想做，那也想做，结果却在欲望和恐怖之间踌躇徘徊，陷入又痛苦、又恐怖的境地，终日处于慌慌张张、手足无措的状态。过了不知多少年仍一无所获，仅仅在苦恼中自怨自艾。不过，这是强迫观念作祟，一旦大彻大悟，十年、二十年的迷茫，一朝间顷刻可廓清。" "举个从未干过的例子，最没意思。因为那是一种虚伪。对没杀过人的人，要他去体验杀人的心情，是一句空话。这与平常常说的“拼死去干”是一样的道理。举个没有体验过的例子来说明，只会陷入 紊乱，让人越来越不明白。 　　若是我，就举个大家都经历过的例子：“以不撑伞穿行在雨中的心情来干一干”，这样谁都能理解。让从未坐过飞机的人，去培养坐飞机跨越太平洋时的感受，那他怎么能体会。 " "　在我们的人生中，苦恼不安是接连不断的，除了甘心忍受外别无他法。我的读书恐怖虽已治好，但并非可以说能轻松地看书了，不过是能忍耐着苦恼，尽一个学生的本分努力学习。我体会到像沧田说的那样“强迫观念是不去治却治好了”。不去治疗，任其痛苦，总之去做应该做的事情。主观上想要顺其自然，就已经不是顺其自然了。我认为不想去觉悟，任其原样照常生活，自然会得到领悟。我深信先生说的“要顺其自然地看待世界，顺其自然地评价人生”是千古至理名言。我所理解的“顺其自然”是一心一意去生存的意思，今天、明天，或者今年、明年，全力发挥大自然赋予的生命潜能，抛弃追求空幻理想的生活态度，切实投身到实际生活中去" "本来强迫观念是对内心烦恼、主观上痛苦的命名，这与夏天穿着许多衣服感到重且不舒服这种心情和想法认为不正常或不应该，试图让它不要出现而造成的。若把这些思想和情形当成必然，视为理所当然的事，就不会引起烦恼，这时可以说强迫观念治好了。 　　 " "一般人对做梦毫不在乎，虽每晚做梦，却记不起做了什么梦。神经症者苦恼于失眠的折磨或者认为做梦是一种病态就开始注意每晚的做梦，并正好把做梦作为失眠的证据。这时若以正确的态度观察梦的话，可以洞察人类心理底层的奥秘，我们能经常深沉地观察自己心理的话，就会达到自觉、正觉、大觉的境界（正觉是指佛教中断绝妄念，得到的最高觉悟）。即使是强迫观念心理，或者疯人的心理，我们只要稍微深刻地观察一下自己，也会发现有与他们相同和相通的东西，从而树立起所有人的心理是平等的观点。" "真正的完善欲，是一个人在任何方面追求向上发展的无止境的欲望。 " "问题就在这里。我老早就强调要“事实惟真”，而加藤君起初就没有把旅行时的情况如实地讲出来，却是虚假的或者夸大了事实。“虽然痛苦，但还是做了正常人做的事”，这才坦白说出了事实真相。像" "神经症者的反复操心于无聊的事情上，还特别的有持久性" ".这种现象可叫作类似观念的联合,即从臭味联想到大粪,从狭小的感觉联想起地板的下面,由不愉快的心情回想起过去不愉快的经历. " "遇到这种情况,应该认识到对这种不快只有忍受,别无他法.若采取这种态度,不快的心情就会像水泡一样消失.但受不了这种不快情绪的痛苦,想千方百计变得愉快,试图摆脱不快,那么结果是越着急,致使曾经有过狂犬病恐怖就会越发严重,且使不快情绪更加显著. " "日高：对上司违着本心装笑脸，对部下露出愠努的脸，这不是与人格的修养相悖吗？这样说来，不是没有社会道德了吗？ 　　森田博士：我并没有把这个问题看作是好，还是坏，我只是在说自己心里想到的。我仅仅是原封不动地承认，原封不动地坦白自己内心地想法。我不是论理学者，我只是个想作正确观察，从而去对其进行科学研究的人。你平常采取对下属低头，对上司厌烦这种态度待人接物的吗？（笑声）。一般来说，能够原封不动地承认自己心中地想法就叫作“自觉”，而能够看穿自己心底最深奥之处就叫作：“正觉”" "日高君的提问是把亲鸾听说的“自己是恶人”误作为“如果世上的人都变成恶人也没关系吗”，这种观点完全偏离了论点。在公元前50年左右，爱比克泰德（Epictetus，古罗马哲学家－－译者注）曾说过：“要想做个善人，首先要承认自己是个恶人”。我们如果清楚的看到自己的深重罪孽，有不良行为，如果再做坏事就会感到无地自容，想做也不会做了，在此基础上才会开始成为一个善人" "我们大可不必硬撑着去做一个善人，只要承认事实本身，服从自然，顺从境遇就行了。努力也好，懒散也好，只要觉悟到总会受到相应的报应。用不好的态度对待人家，当然要受到人家的讨厌。而对人强装亲切，因并非出自本心，事后任要为所嫌。如懒散则一生不会抬起头来。要像个男子汉一样，敢于接受这种报应的觉悟，不会有那种一切想像成功，但在行动上却像小虫这种状况，那么对这个人就可以说他是勇者、是善人。" "我在失眠时，总是琢磨怎样才能睡得着，越想就越睡不着。后来想通了，睡不着就不睡，那样一来却不知不觉地睡着了。心悸也是这样，如果想不让发作的话，反而屡屡要发作。相反，想使它发作，它倒不发了。同样，想做个善人吧，反而离善人愈来愈远了" "勉强做的总是虚假的，顺应自然即是真实”" "现在先暂时停住对善恶的评说，也暂时终止有关这方面理论的强调，如果反省一下我们自己在日常生活中的事实，也就会很自然地了解自己" "。这也只是因为想做才去做的，与善恶无关。" "被恶智所困时，竟会愚蠢的提出如此问题，自己也感到不可思议。 　　在被恶智所困的时候，对什么都不敢兴趣，世界变得荒凉不堪" "如果完全按照这句话的外形来做，便是我所说的“思想矛盾”，会导致与目的相反的结果。所谓做个傻瓜，如果像个傻瓜似的，装出一副超然的样子，结果就会是自作聪明。所以我教人时从不这么说，只是教他们原封不地正视事实。" "自己很不幸、劣等”，“人生不可解，这个世界充满了痛苦”，等等都是相对的、比较性的语言。不幸是相对于幸福而言的，不可解是相对于悟解而言的。" "但是，神经症的人因其性格乖 ，故而并非那么简单。他们虽然充满了想做一个大人物的欲望，但并不会认真地向大人物看齐。一边斜楞着眼睛看人，一边为劣等感折磨，并为去掉起劣等感而烦恼不已。试图竭力抵抗自然的人情特征，结果导致出现了强迫观念" "总之，要铭记在心的是，在现实世界里若不认真观察自己眼前的事物，就不会有哪怕一丁点儿的进步与发展。 " "要承认的只是其事实，别说什么幸与不幸。 " "强制的，即是虚伪，顺其自然才是真实”。" "人们根据自己的方便而作的解释不是事实，惟有事实才是真实。" "禅曰：“平常心是道”。我在坐禅时也能以平常心对待，可是当坐在电车里时好像要倒下去，就无法保持平常心。不知怎样才行？ 　　森田博士：虽说我太了解禅，但还是认为你所说的有点不对。死很可怕，肚子饿时肯定很悲惨。而在你坐电车时担心会不会倒下来而感到害怕，那难道不是平常心吗？ 　　总之，平常心不是造出来的，是原来就有的东西。如果可怕的话，就顺应自然地让它去可怕好了。那就是平常心。 " "为已过去的事而烦恼，反复唠叨是谋前；因不能攀顶而感到遗憾，生了病可不得了了呀等等的前提操心称为“虑后”。若与现在同化时，就完全不会为过去而痛苦或为提前而操心了。 " "　　进一步来说，我们最要紧的是别失去人生的目的，尽现在自己的力量及能力做到最好" "早川：一般的医生都说，担心往往会加重病情，是真的吗？ 　　 　　森田博士：那与寒冷，痛苦会加重病情的道理一样。在冷的时候会感到寒冷，在痛苦的时候会感到痛苦，是同样的道理，所以，患病时出现担心是理所当然的。" "提心吊胆状态就是焦急的状态，一般是指工作欲非常强烈的时候。" "神经症患者所持有“朴素、诚实”的性格有关" "患感冒也好、中邪也好，必定都发生在精神松懈之时，这是因为周围状态变化和我们自身对此反应失调之故。" "大疑才有大悟

　　quot;森田还认为，人的精神活动也存在着一种类似屈肌和伸肌的互相调节的拮抗作用。例如：在某种情况下产生的一种观念、情感和意向，同时也会产生与此相反的观念、情感和意向以调节人的行为。森田称之为精神拮抗作用。比如：恐惧时常出现的不要怕心理;受表扬时反而涌现内疚的感情;出现对某人不敬的念头的同时会想到，这个念头是错误的而加以否定，这个想法说出来会招来不幸而不再想它。这种拮抗作用的存在，可以保证人的精神安定和恒定的安全感。因此，与自己理性不符合的观念任何正常人都会有的，只是一闪即逝不留痕迹。而有疑病素质且拮抗作用过强的人，这些观念一旦出现，便固执地重复，同时又反复控制，形成拮抗对立。 通过精神交互作用，产生强迫观念症。另外，森田认为，有疑病素质的人是“完善主义者”，他们往往在欲求与现实之间，在“理应如此”和“事已如此”之间形成“思想矛盾”，并力图解决些现实无法解决的矛盾，对客观现实采取主观强求的态度，促使症状越来越严重。 由此可见，森田疗法关于神经质症状的形成机制可概括为：由于疑病素质的存在，在偶然事件的诱因影响下，通过精神交互作用而形成神经质症状。而造成神经质症状的根本原因则在于，想以主观愿望控制客观事实而引起的精神拮抗作用的加强。

　　真正的完善欲，是一个人在任何方面追求向上发展的无止境的欲望。