回到罗马做主人读后感摘抄

　　《回到罗马做主人》是一本由［古罗马］马尔库斯·西多尼奥斯·法尔克斯（Marcus Sido著作，低音·北京联合出版公司出版的精装图书，本书定价：60.00元，页数：240，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《回到罗马做主人》读后感(一)：回到古代做王爷、做王妃？别傻了！穿越回去，最可能是做奴隶

　　

很多网络小说，动辄穿越回古代社会，不是当王爷，就是当王妃。让很多的读者看过后，深深为之着迷，并幻想着有一天，一觉醒来，自己突然回到了古代社会，躺在某个深宅大院的雕花大床上，即将开始一段富贵豪奢的传奇人生。

但其实，按照古代阶层的人口比例，一个现代人穿越回古代社会，最大的概率是当个平民，吃糠咽菜、衣不蔽体，还得饱受石壕吏们的压榨。当然，那只是回到封建社会，幸福指数还比较高，如果穿越的劲头再大一些，一不小心回到了奴隶社会，那么，等待他的，很有可能是奴隶主的皮鞭。

关于奴隶社会，最具代表性的是古罗马。相传，在古代罗马，每8个人就有1个奴隶。按说，这个比例并不高，仅有12.5%的几率。但是，这个几率，仅仅是针对古代人。设想一下，如果是你穿越到古罗马，成为奴隶的几率其实近乎百分之百，因为，你既没有户口，又不懂拉丁语，而且还是异邦人。那么显而易见，一旦被罗马士兵看到，只能被拉到奴隶市场，作为奴隶出售给那些罗马贵族。

当然，在古罗马，即使成为奴隶，也有可能重获自由，甚至飞黄腾达。只是，已经成为奴隶的你，重获自由的几率，要远远小于你成为奴隶的几率。因为，一个奴隶，想要重获自由，不仅需要耐力、勇气和智慧，还需要一个更为重要的因素，那就是运气。

剑桥大学古典历史学教授杰瑞·透纳，写了一本《回到罗马做主人》。在这本书里面，杰瑞·透纳虚构了一个叫做法尔克斯的罗马贵族，以调侃戏谑的语言，讲述了罗马贵族如何买奴隶、如何管奴隶、如何打奴隶，借此对古罗马的奴隶管理体系进行了全景式还原。

对古罗马的奴隶来说，这个管理体系犹如无底深渊，一旦陷身其中，便很难再见天日。而且，更加令人悲哀的是，就像前面所说，你的时空穿越，也已经把你带入了这个无边地狱。那么，成为奴隶的你该如何脱身呢？通过《回到罗马做主人》这本书，我们可以找到如下几种方法：

第一种方法：告诉奴隶主，自己是自由民

奴隶一般有两种合法来源，一种是家养奴隶，也就是自己家的女奴生下的后代；还有一种是战俘。对于战俘来说，有时能够通过缴纳赎金，来获得自由。然而，这种方法并不适合你，因为你不是战俘，而且，你也没有古罗马的流通货币——赛斯特斯。

另外，奴隶来源还有一些途径，那就是奴隶贩子从海盗手里买来的奴隶。这些奴隶，是海盗劫掠的自由民。海盗劫掠自由民进行奴隶买卖，是一种非法交易，按理说，发现之后应该将这位倒霉的自由民送回故乡。因此，你要快速学习拉丁语，并且找机会向奴隶主倾诉，自己本来也是自由民，因为语言不通而被卖到了奴隶市场。

如果你遇到的是一位仁慈而且富有的奴隶主，那么你很有可能因此获得自由。但是，如果你的奴隶主只有仁慈，却并不富有，你也很难重获新生。因为，你太贵了。在古罗马，一个15-40岁的男性奴隶，大约需要1000赛斯特斯；女性奴隶则需要大约800赛斯特斯。而当时，一个贫困家庭一年的消费，仅为四五百赛斯特斯。所以，在很多的罗马贵族看来，奴隶属于一种十分昂贵的工具。

杰瑞·透纳在《回到罗马做主人》中讲述了一个故事，法尔克斯买到了一个奴隶，这个奴隶每天都向法尔克斯倾诉，说自己是被海盗抢来的。并且，这个奴隶还找到政务官进行审理，只是因为缺少证据被驳回。最后，法尔克斯将这个奴隶亏本卖给了别人。对于这个奴隶的话，法尔克斯或许相信是真实的，只是他拒绝相信。因为，一旦相信，他将蒙受巨大的损失。

因此，这种方法可以试试，但是不能抱有幻想，否则，你如果执拗于此，将无法捱到你使用第二种方法。

第二种方法：好好工作，等待着奴隶主发善心

一个奴隶，获得自由最通常的方法，就是通过刻苦的工作赢得奴隶主的青睐。在对奴隶的管理上，奴隶主们有着一套奖惩严明的管理制度。对于勤劳能干的奴隶，奴隶主会给予赏赐，比如夸奖你几句，把自己吃剩的晚餐赏给你，甚至准许你娶妻生子，享受天伦之乐。当然，也很有可能立下遗嘱，在自己死去时，把自由归还给你。

但是，做到这一点，对于一个普通人来说，实在是太难了。因为，你的工作负担十分沉重，如果在乡下，你可能要负责犁地、修剪枝丫、运水、制陶，这些繁重的农活不仅能够每天把你累个半死，还能够加速你的苍老，让你的骨骼慢慢变得畸形。当然，如果你相貌出众，并且有一技之长，也可以留在城里，给奴隶主当轿夫，为他读信写信，在餐桌旁服侍奴隶主。

守在奴隶主身边，有时能够得到奴隶主的宠幸。但是，由于很多奴隶主残暴专横，你稍有疏忽，可能受到的就是严厉惩罚。比如奴隶主吃饭时，你因为饥饿肚子咕咕叫了两声，就可能遭到毒打。

关于奴隶主们的凶残行径，在《回到罗马做主人》一书中，杰瑞·透纳讲了很多实例。罗马帝国的君主奥古斯都到一位贵族家吃饭，席间有奴隶打碎了一只水晶杯，奴隶主当场便要将奴隶扔到鱼塘喂鳗鱼，幸好奥古斯都对此进行了制止。但是，另外一位罗马君主哈德良，尽管以博学多才著称，却在一次发火时，用笔刺穿了一个奴隶的眼睛。

为了帮奴隶主们惩罚奴隶，古罗马官方还提供代理服务，当地议会安排专人替奴隶主体罚奴隶，抽1鞭子只需要4赛斯特斯。而且，这些代理人还会提供刑具，比如十字架、钉子、滚烫的树脂等。可以说，只要奴隶主肯出钱，这些代理人们就能够把奴隶整的死去活来。

所以，面对着奴隶主的残暴，以及随时都会落在你身上的皮鞭，作为一个奴隶，更多考虑的，通常是如何少挨一次打，而不是如何靠勤奋工作去争取那遥不可及的自由。

因此，第二种方法对于你，甚至对于任何人，难度都是逆天级别的，而且，没有外挂，没有秘笈。

第三种方法：寻找机会，救奴隶主一次

有一些奴隶得到解放，并非由于他们勤勉的工作，而是因为他们英勇的行为。在某次战争中，有军队在屠城，两个奴隶帮助女主人逃走。士兵问两个奴隶这女人是谁。两个奴隶回答，是他们曾经的女主人，他们正要把她带走处决。然后，两个奴隶把女主人带到城外，放走了她。后来，作为回报，这个女人赐予了这两个奴隶自由。

在古罗马，诸如此类的故事不胜枚举，不过这些故事，情节都大体类似，那就是主人遇难，奴隶相助，最后奴隶获得自由。当然，这些故事可能是真实的，也可能是夸大或者虚构的，目的就是通过这种反复洗脑的形式，让奴隶们懂得，在危急时刻救自己的主人，是一个奴隶的责任、使命和荣誉，并且，还有可能因此得到奖励，那就是获得自由。

因此，如果你遇到自己的奴隶主被仇人追杀，对于你来说，这绝对是获得自由的天赐良机。当然，即使冒着丧命的危险，救下你的奴隶主，你也不一定就能获得自由，因为，在奴隶主看来，这是你应该做的，也是你唯一的选择。

是的，这确实是你唯一的选择，在奴隶主遇到危险时，奴隶必须舍命相救，如果选择了冷眼旁观，那么等待他的，将是严厉的惩罚。曾经有一个奴隶女孩与女主人睡在同一间屋子，有歹徒闯进来，要杀掉女主人，并威胁奴隶女孩，如果她敢喊人，就会连她一起杀掉。奴隶女孩选择了沉默，看着女主人被歹徒杀死。之后，这个女孩被处死了。

这是必然的结果。因为，在奴隶主统治的世界中，只有这样做，才能保障奴隶主自己的安全。因此，在奴隶主遇到危险时，你只能选择舍命相救。因为，你救的不只是奴隶主，还包括你自己。至于自由，就要看自己的运气了。

第四种方法：借机逃跑，逃出奴隶主的魔掌

奴隶和囚犯不同，囚犯被关在监牢里，而奴隶却并非如此。所以，奴隶逃跑与囚犯越狱相比，要容易许多。因此，你完全可以寻找机会逃跑，这些机会也很容易找到，比如你在田里干活时，比如你到街上办事时，随时都可以逃跑。但是，你要明白，你同样也很容易被找到。

如果你逃跑了，奴隶主会张贴告示，说明你的相貌特征，以及悬赏金额。奴隶主也可以多花一些钱，聘请专业的奴隶猎手，他们带有训练过的犬，能够轻松的追踪到你，因为很多时候奴隶都不会跑远。当然，奴隶主也可以求助官方，让官方帮忙寻找。所以，你逃跑的结局，往往是被抓回之后的一顿毒打，并且，脸上会打上逃跑者的印记，或者带上一个金属项圈，项圈上写着：“把我带回我的主人那里，你会得到金币作为奖励。”

《回到罗马做主人》中，仅有一个逃跑者获得了自由，但是，这位逃跑者获得自由，不是因为逃跑成功，而是由于其它原因。

这个逃跑的奴隶，跑进了一个山洞。然而，这个山洞的主人，却是一只狮子。狮子回来时，脚掌上恰好扎了一块碎片，十分痛苦。这个奴隶帮狮子拔出了碎片，并帮它治疗了伤口。之后，奴隶和狮子在山洞中一起生活了三年。后来，奴隶实在无法忍受山洞生活，离开了这里。出去不久，奴隶便被士兵抓获，并被判死刑，要喂野兽。结果，行刑那天，奴隶被扔进竞技场，所面对的，正是他所救过的狮子。由于这个感人的奇遇，皇帝赦免了他的罪行，并赐予了他自由，以及那只狮子。

因此，如果你想实现第四种方法，最好的办法，是找一只野兽一起住上几年。当然，这会有两个结果，或者你成为野兽的朋友，或者你成为野兽的晚餐。

第五种方法：揭竿而起，干掉奴隶主

说实话，这确实是一种选择。而且，在古罗马的历史中，奴隶起义的例子也有很多。但是，却从来没有成功的先例，即使最富盛名的斯巴达克斯，也最终倒在了罗马军团的铁骑之下。所以，鉴于你是穿越到古代的，按照时空穿越的基本法则，历史不会被改变，因此，选择这种方式，你也必定无法取得成功。

综合所述，5种重获自由的方法，要么困难重重，要么危险重重，没有一个方法，能够让你轻易获得自由民的身份，至于做王爷、做王妃，更是痴人说梦般的妄想。

另外，即使你天赋异禀，吉星高照，通过刻苦的工作，或者非凡的勇气，终于获得了自由，但按照《回到罗马做主人》所描述的，你所获得的也是限制性的自由，因为，你并不能彻底离开自己的奴隶主，必须对他言听计从，并且随时按照他的要求，为他提供服务。所以，从一定意义上，你依然是一个奴隶。而且，你可能永远都将是一个奴隶。

因此，获得自由最好的办法，还是穿越回现代，继续做自己的打工人吧。

　　《回到罗马做主人》读后感(二)：王熙凤惩罚奴才太有气场了，与罗马奴隶主的做法不谋而合

　　

众所周知，《红楼梦》里王熙凤是一个狠角色，治家有方。

宁国府里的秦可卿病倒，宁国府没人料理家事，恰巧王熙凤婆婆病倒，宁国府就叫来王熙凤代理家事。

宁国府乱成一锅粥，下人们仗着没人理事，尽是偷懒、扯皮、偷主人东西、乱花钱、不服管教。

王熙凤只到宁国府2天，就把这些下人们治理的服服帖帖。

王熙凤是怎么做的呢？

第一日，王熙凤作为当家的这威信就树立起来了，她说：

“既托了我，我就说不得要讨你们嫌了。我可比不得你们奶奶好性儿，由着你们去。再不要说你们‘这府里原是这样’的话，如今可要依着我行，错我半点儿，管不得谁是有脸的，谁是没脸的，一例现清白处治。”

王熙凤首先拿开早会迟到的赖升媳妇开刀：

“你睡迷了，我明儿我也睡迷了，后她也睡迷了，将来都没了人了，本来要饶你，只是我头一次宽了，下次别人就难管了，不如先开发的好！带出去，打20板子！出去告诉赖升，革她一个月的银米！”

众人一听惊呆了，谁都不曾想过这个二奶奶竟然真的会下狠手，教训下人。

王熙凤再给她们来了个下马威，说：“明日再有误的，打40，后日再有误的打60，有要挨打的，只管误！”

下人一听，暗自惊恐，不敢多言。

说完，给这群下人分配工作，倒茶的倒茶，守夜的守夜，把这群下人安排的服服帖帖，没有一个人敢说一个“不”字。

不得不说，王熙凤非常有管理下人的才能，不仅有威严还有管理的手段。

王熙凤管人的手段，与罗马奴隶主管奴隶的手法不谋而合，在《回到罗马做主人》一书中，我们可以从其中看到罗马奴隶制度下，奴隶的生存现状。

1、奴隶是怎么来的？

在古罗马，到处都是奴隶，约8个人里就有一个奴隶，毫不夸张的说，一个城市有三分之二的人都是奴隶。

奴隶的合法来源有两种：一种是战俘，还有一种是女奴生下的后代。

奴隶分为很多种，一种按照来源分，分为家生的和外来的，家生的奴隶要比外面买来的奴隶安分一点，因为家生的奴隶，不知道自由的滋味，所以比较忠诚。

还有一种根据钱多钱少来分，年轻的奴隶比较值钱，价格比较高，年老的奴隶，就比较便宜。

奴隶主在挑选奴隶时，很有讲究，这种讲究，和我们在买菜时挑挑选选是一样的。

买奴隶，奴隶主首先要考虑的是奴隶的性格，不要畏手畏脚的奴隶也不要胆大包天的奴隶，要避免买到生性忧郁的奴隶，因为奴隶时常想不开，会给奴隶主带来麻烦。

其次，要观察奴隶的体格，检查奴隶的身体是否有缺陷。

如果是女奴，则要问清楚是否犯过大罪，是否想要逃跑，能否生孩子等。

在买到奴隶后，要与奴隶贩子签署合同，合同书上写明买主的身份和名字，奴隶的名字、种族、价格、日期，还有合同签订的地点，以及担保人的名字。

此外，还要奴隶贩子签署奴隶的健康状况保证书，这样一来，写的比较清楚，方便奴隶主退货。

由此可见，奴隶当成一种物品被卖来卖去，当卖给奴隶主后，奴隶就属于奴隶主所有了。

2、奴隶买来做什么？

奴隶买来是用来干活的，因此，在乡下工作的奴隶要学会犁地、修剪枝叶、运水等。

在城里工作的奴隶，如果长得好看，就用来服侍主人，身材高大的，可以用来做轿夫等。

女奴可以用来干家务活，给孩子做奶妈，而男奴就可以用来做秘书、看门人等。

这种分工合作，和我们古代大户人家对待下人的做法是一致的。

在《知否知否应是绿肥红瘦》里，盛明兰有两个丫鬟，一个叫小桃，另一个叫丹橘，由于从小跟在她身边，她们成了是盛明兰的贴心姐妹，只需要做一点小事，跟在主人身边就好了。

当盛明兰嫁给顾侯，分府别住，顾侯的后娘小秦氏送来一群下人，她知道小秦氏送来的下人不安好心，这些下人们依仗着侯府的势力，到她家是来做奸细的，不是来工作的。

但是，明面上又不能把小秦氏送的人都赶走，只能设计让这群下人内斗。

所以，明兰也有了一番准备，先是叫小桃、丹橘仔细盘问下人的来历，包括年龄、以前做什么活的，都在纸上写的清清楚楚。

在盘问过后，明兰开始安排工作：

“花妈妈和田妈妈，原先在侯府就是管浆洗洒扫，如今还照旧，熟门熟路的，也方便些；其他人做了什么事情，我都写出来了，先做一年试试吧。”

在实际工作过程中，这些下人们看到侯府里的花妈妈趾高气扬，气不过，开始打架。

明兰乘着机会，把打架生事的下人们全部赶走了，只留下了没有侯府工作背景的下人们。

自此以后，下人们听从明兰的安排，各司其职，没有勾心斗角，安安心心为明兰做事。

也由此可见，家养的奴仆比外来的要忠心和踏实很多。

3、怎么对待奴隶？

奴隶主买回奴隶的目的是干活，奴隶主怎么样才能让奴隶好好干活呢？

对待奴隶主要考虑三件事：食物、工作和惩罚。

如果你只给食物却不分配工作，他们就会变得懒惰又粗鲁。

就像荣国府里那一群下人一样，不把秦可卿放在眼里，只知道偷奸耍滑。

如果不给食物，只叫他们干活受罚，他们很快就会被折磨殆尽。

所以，最好的方法是让奴隶干活，并且提供充分的食物，想要让奴隶更高效的工作，应该要这样做：

第一，要给奴隶确立合适的目标，达到目标后给他们奖励。

这个目标要让奴隶觉得可以达到，才有动力去做，还要把奖励区分开来，不能让偷懒的奴隶和优秀的奴隶奖励的一样多。

第二，明确奴隶主的工作角色，职责分明来保证工作质量。每个奴隶被分配到的工作量应该和他的生理心理状况一致，这样才能更好的完成工作。

王熙凤到宁国府虽然杀鸡儆猴，打了赖升妻子。

但是她也不是一味的严厉，安排好下人事后，她对下人说：

“大家这些说不得咱们大家辛苦这几日罢，事完了，你们家大爷自然赏你们。”

由此可见，王熙凤是非常懂得管理的。

4、结语

《回到罗马做主人》这本书非常有意思，表面上在写奴隶主是怎么对待奴隶的，实际上在写管理者怎么管理手下的人。

通过本书，你就能知道怎么去对待地位比你低的人，如果你是领导或者是一家之主，当你手下人犯错了，不知怎么办的时候，一定要读读这本书。

　　《回到罗马做主人》读后感(三)：前言

　　

几个月前，我别墅的花园里发生了一桩奇闻。这事奇怪得耐人寻味，促使我写出了这本书。那天我正招待一位日耳曼客人，准确来说，是个阿兰人。你可能会好奇，我这种级别的人干吗要招待这样一个可悲的野蛮人，但这个阿兰人可不是普通的日耳曼人，他是部落酋长的儿子，作为使团一员到我们伟大的罗马城来拜谒皇帝。我们圣明的君主受够了那些关于穿裤子有何好处的闲聊，和其他只有日耳曼人才感兴趣的婆妈事，所以在这位外国来宾回到他那称之为“家”的肮脏沼泽前，皇帝要我把他请到家中做客。

我们在别墅后的大花园里散步。我怕这客人听不懂，便用极浅显的拉丁语向他解释那几尊大理石雕像分别是罗马神话里的哪一位英雄。然后就发生了那桩奇闻。我的注意力全在那些雕像上，压根儿没注意小径正中间有把小锄头。我一脚踩在金属锄头上，那木头柄便弹起打到了我的小腿骨。我大叫一声，与其说是疼，倒不如说是被吓了一跳。有个奴隶当时正站在一旁，那锄头就是他的。看到我用单脚四处蹦跳，他还一个劲儿傻笑。我当然气坏了，这个不值钱的白痴，他不过就是个会说话的农具，居然也敢对他的主人幸灾乐祸？我叫来了奴隶监工。

“这个奴隶觉得他主人的腿受了伤很好笑。不如我们就把他的腿打断，看看他会笑得多开心。”

奴隶一听就笑不出来了。监工和他两个壮实的随从对他可怜巴巴的乞求视而不见。面对应得的惩罚时，奴隶们通常都是这副嘴脸。监工们把奴隶按倒在地，又有一人带着一根大铁棒跑来，当他把铁棒举到奴隶脑袋上方时，我那未开化的日耳曼客人却叫道：“不要！”

我转过身看他，只见他脸色煞白，宛如一件被硫黄蒸熏过的托加长袍。

“有什么问题吗？”

他犹豫了一下。我安慰道：“你肯定也会对你的奴隶这么做吧？”

“我们没有奴隶。”他的回答吓我一跳。

你能想象得到吗？一个没有奴隶的社会！闻所未闻！这样的社会要怎么运作啊？谁来做那些最低级，连最下等的自由人都不愿做的工作？他们怎么处置在战争中抓获的俘虏？用什么东西来展示他们的富有？我脑子里翻来覆去都是这些不得其解的问题，然后我发现我好像没那么生气了。

“求求你，我的主人，我求你了……”奴隶一个劲儿地呜咽。

“好吧……”

我叫停了监工，只是用棍子随便揍了那奴隶几下就把他放走了。我知道，我知道，我还是心太软。不过在这个时代，即使是微不足道的错误，奴隶主也会不假思索就对奴隶处以极刑。所以在动手前，最好还是在心里从一数到十。

我带着受惊的客人回到屋内，心想，除了这个来自日耳曼的野蛮人，不习惯蓄奴的一定还大有人在。鉴于这世上有那么多人一味地迷恋平等，我开始醒悟，原来人们已不再懂得怎样去“正确”对待他们的奴隶和下人。于是我做了个决定，要列出几条让任何自由人都可以借鉴的原则，确保他们能够高效地管理奴仆。

这项工作可谓是至关重要，因为要是有人想通过权力和财富来提升地位，他们就应该知道一切对此有用的知识。我一直很不懂，对于该如何正确对待那些有幸为其服务的奴隶，今天的权贵们竟一无所知。相反，他们还会去拼命讨好自己那些走狗，甚至迎合最下等的人。我曾见过一个数一数二的政客向在街道上工作的妇女热情微笑，可悲地想获得她毫无价值的一点支持。通过认真学习这本书，你就能知道该怎么去对待社会最下层的人，从而了解成就辉煌的必要手段。这本书将告诉你，如何才能拥有一群让主人满意的奴隶，为主人平步青云提供稳定的势力基础。这本书将教授给你一些社交技巧，让你得以在声名鹊起时掌控那些听候你差遣的下人。基于此，我强烈建议那些大小事都要操心的一家之长，如果你渴求领导地位，便请苦读我的书，因为这是一位最富有经验的罗马奴隶主的智慧结晶。

我相信做一名好主人是有诀窍的。经营一大家子，掌管好奴隶。领袖和主人是否是天生的，尚是个悬而未决的问题。一些希腊人认为，从内在天性看，世人各有不同。那些做苦力活的人都是天生的奴隶，最好由像我这样具有更优天性的人来管理。一个能从属于他人的人生来就是奴隶，这也就是为什么他只能依附别人而活。希腊人说，上天显然想把自由人的身体和灵魂与奴隶的分开来。奴隶体魄强壮，天生就是干体力活的，理性推理则是他们的弱势。反之，自由人身姿挺拔，不是干粗活的料，但是他们有充满智慧的灵魂，适合参与政治或军事之类的社群生活。当然了，有时也会出差错—奴隶生就一副自由人的躯体，而自由人也可能只生了相应的灵魂，身体却如奴隶一样结实强壮。但希腊人声称，总体而言上天不会犯错，它会确保每一个人都被分配到符合他命运的类型。

但大多数罗马人不同意这一说法。他们认为控制另一个人是与天性相悖的。统治这一庞大帝国的大多数罗马人都是奴隶的后裔，所以，认为奴隶生来无用之说简直是一派胡言。罗马思想家说，社会传统是导致人把他人收为奴隶的唯一原因，主人和奴隶之间没有先天的区别，单纯是权力运用产生的不公平。他们还一针见血地指出，很多奴隶在面对巨大危机时表现得非常勇敢和高尚，说明他们不是生来就要做奴隶的。同理，如果奴隶非天生，那么主人也不是天生的。这些身份都是后天获得的！

罗马到处都是奴隶。我曾听说，在亚平宁半岛，有三分之一或四分之一的居民处于被奴役的状态。甚至在整个大帝国范围内，就有六七千万的被奴役人口，约八个人里就有一个是奴隶。奴隶也不只存在于城区。罗马有各种形态的奴隶，受奴役的人在哪儿都一样多，在都城可能就有一百万人。还有一种说法，说都城里至少三分之一人口都是奴隶。虽然这种估计仅仅是某些异想天开者的猜测（但也基于一定事实），但还是能告诉你奴隶制度对罗马世界来说有多么重要。我们罗马需要奴隶。

你很可能会问，这一切是怎么造成的？与自由劳工相比，奴隶有何优势？让我来解释一番。在过去的共和国时代，罗马每征服一个意大利地区，都会把地区的一部分纳为自己的领土，并让罗马人移居到那儿。他们把这些殖民地作为军事重镇。在对抗罗马的战争中，土地原主人可能逃跑或被杀害，大片土地因此被空置荒废。元老院便宣布，任何人想要这些土地就可以拿去耕作。而作为回报，他们需上交粮食年收成的十分之一和水果年收成的二十分之一。此举旨在增加在意大利半岛的人口数，并且凭借农夫的辛勤劳作为城市生产更多食物，农夫们还能在战争时期充当战士为罗马效力。

这如意算盘虽然打得好，结果却事与愿违。事实是，土地分配不均，富有的人占去了大部分的土地，而一旦富户们对此习以为常，自信再没有人会把土地夺走，他们就会开始劝说邻近的农夫出售小农舍。如果农夫拒绝，有时候大地主就会简单粗暴地强占土地。可怜的农夫常远离家乡征战，无法在这样强大的邻居面前保护自身财产。渐渐地，大农舍变成了大庄园，再不是普通的农场了。庄园主并不想依靠那些被夺走土地的农夫，也不希望雇用自由人来做苦力，因为这些农夫和自由人会在某刻被征召入伍。因此庄园主们购买奴隶，靠奴隶干活。事实证明，这是个万全之策，尤其奴隶还会生下很多孩子。更妙之处在于，军队一般不靠奴隶来保卫国家，这些奴隶没一个需要服兵役。庄园主富得流油，同时奴隶的数量也在急剧增长。意大利人却越来越少，仅剩的那一点人口在赋税和长期兵役的重压之下也越来越穷。在短暂的假期里，自由人不用去打仗卖命，却也找不到什么活干——土地都被富户们占去了，而他们只用奴隶，不用自由劳工。

为此元老院和罗马公民很是焦虑，他们再也不能召集足够数量的意大利军队了，那庞大的奴隶群体也很可能会反过来摧毁他们的主人。但元老院也知道要把规模庞大的庄园从庄园主手里拿走，既不容易也不合法，因为如今这些庄园已传了好几代人。怎么能从孙子手里夺走他爷爷亲手种下的一棵树呢？有的护民官试图用法律来限制庄园的规模，并强迫大地主雇用一定比例的自由人。但是没人把法律当一回事。至于奴隶，人们并不担心他们会群起反抗，却担心这会让自由人无路可走。罗马精英们要依靠这些自由人参军来维护自身的权力，所以有命令出台，称20~40岁的公民不得在意大利以外的军队一次服役超过三年，为的就是让他们能有时间打理故乡的农舍。

真走运，如今的奴隶主们就不用再为这些事情伤脑筋了。罗马军队已趋于职业化，上一次奴隶起义也早已是久远之事。今天的奴隶主只需要管好自己的家务事即可，而这些事，当我还在父亲膝下玩耍时就已知如何应对。少年时代的我已学会施展权威，给我那群仆人分配任务：“把我的长袍拿过来！”“替我洗手！”“把早餐端上来，小子们！”这些命令是每天的惯例。哪怕我还是个毛小子，父亲也会教我如何让最不服管的奴隶卑躬屈膝。

家庭就是社会的基石，实际上也是人类生活的基石。倘若没有个体家庭提供的基本必需品，文明将不复存在。但是如果家中没有奴隶，那么这个家就仅仅是一栋房子。诚然，家庭也需要妻子和孩子服务我们，但唯有奴隶才能提供大规模的服务。这让我们受益匪浅，因为一大家子可以不用依靠外人的服务了。我们都知道，要叫外人来帮忙是多么有失体统，要让那些外来的合同工为我们工作，真是心力交瘁。他们从来不准时到达，乱花小费，对自己的工作也毫无自豪感可言，胡乱干一通。但要是由奴隶来做这些工作，我们便可以确保事情按我们所想的去完成。这些奴隶把我们的家变成了一个更具意义的整体，也就是：家庭。

家庭就像是国家的缩小版，有自己的结构、阶级、领袖，还有团队意识。丈夫/妻子，父亲/儿子，主人/奴隶是社会生活最基本的基石。就其本身而言，奴隶制是社会架构中最关键的一环，奴隶完全由家庭的主人掌控，就像公民必须遵守国家的命令。然而，奴隶制是一种完全的顺从。奴隶没有亲戚，不能结婚也不会拥有婚姻的责任，他的身份是主人赐予的，是主人给了他名字。在这个意义上，沦为奴隶等同于社会性死亡，他们需要做到对主人彻底、无保留的服从。所以啊，有时候成为奴隶就需要遭受强迫和折磨，只有先经受神志的摧残才能甘心为奴。正是这个原因，一些心怀骄傲的部落在战败后就拒绝投降，比如西班牙的坎塔布里人在起义失败后宁愿自杀也不愿意忍受被奴役的摧残。

所有的奴隶都不受法律保护，但是我们却不能断言他们只能做自由人之下的工作。事实上，我们会发现，很多奴隶依靠着主人而获取了颇有影响力的地位，同样，很多贫困的自由人不得不从事脏活累活以求喂饱家人。奴隶从事的工作范围之大令人咋舌，不管是看守大门的老奴、伺候主人用膳的年轻男孩，还是在卧房中服侍就寝的美丽女奴，在一个大家庭中，奴隶做着各色各样的工作，满足主人需求的方方面面。

我父亲还告诉我，奴隶是用来炫富的，奴隶们虽然不值什么钱，只是几件“东西”，是我们的所有品而已，但他们却能烘托出主人崇高的地位，就像一匹好马能让骑手容光焕发，一个举止得体、谦恭有礼的奴隶也会给主人增添光彩。如果家中有四百名奴隶，那么他们将是何等耀眼！如果不是上等阶层的贵人，又怎么能养活那么一大群令人瞩目、威风凛凛的仆从呢？

奴隶也许个个都是蠢人，但他们在为最尊贵的人服务。随着你的财富日益增长，如果你想知道该如何对待依附于你的奴隶，就请读下去。不论你所处的时代和书中的古老准则有多么格格不入，你都应该学习，因为你会发现，古代做法中值得你赞同的东西会比你要反对的多。读下去，好好学吧。

评 述

瞧瞧，阿兰人没有奴隶这事把我们的古罗马作者吓成什么样子。公元4世纪的历史学家阿米阿努斯觉得这点格外值得记录，因为它很好地满足了罗马读者的好奇心。历史上还从未见罗马人有提过废除奴隶制的记载。在古罗马社会中，有奴隶太正常了，就像今天我们拥有一辆车或是一只猫。有钱的罗马人将奴隶视作高品质生活的必需品，就像现代人眼中的家用电器。奴隶能做一切我们不想做的事：洗衣服、做卫生，甚至给我们擦屁股，还能干其他形形色色的活。但不是所有奴隶都一样。城市奴隶和乡下奴隶就有很大不同。城市奴隶除了能够提高工作效率，也是主人地位的象征，就如同现代家庭拥有一大堆家用电器。（试想，我们真的需要100英寸的等离子电视吗？）乡下奴隶有时也不仅是为了生产经营而存在的，但在富人的大庄园中，他们是必不可少的一分子。

希腊人在关于奴隶是否天生一事上比罗马人更激进。亚里士多德有一个著名的观点，即奴隶生来就有奴性，所以应该被高等的希腊人奴役。雅典社会里市民和奴隶之间有极难跨越的鸿沟，奴隶就算重获自由也很难融入社会。

在罗马则完全是另一种情形。大批外来者融入罗马公民阶层，而这正是罗马之所以繁荣的原因，它有能力包容各色各样的外邦人和外来信仰，由此扩大版图和人口资源。这样包容万象的社会便没有必要将奴隶永久挡在罗马公民之外，把奴隶称为暂时阶级反而更合理，如果奴隶表现得好，就可以成为罗马公民。听上去有点出人意料，罗马奴隶制既维持了社会结构刚性，又促进了社会流动。

在罗马法中，奴隶的权益少得可怜，但现实生活中往往没那么糟，城里的大户尤其如此。城市奴隶可以拥有私房钱和私人财产，尽管从法律上讲，这种私产还属于奴隶主。虽然奴隶不允许结婚，但实际上可以结对子。在罗马帝国时期，奴隶有了更多权利：比如他们可以逃到君主雕像前请求庇护，逃脱残忍的主人。但君主关注奴隶的权益并不意味他们想要提升奴隶的地位。作为至高无上的领袖，他们只是想插手一切事务。人们则寻求君主的帮助，请他提供指导和规范，明确何种家庭事务是在法律允许范围之内的。

关于书中提到的罗马境内的奴隶数量，我持保留意见，这只是合理猜测。现存的记载很少，也不太可靠。你可以阅读沃尔特·施德尔（Walter Scheidel）发表于《罗马研究》〔Journal of Roman Studies,95(2005),64–79〕的《古罗马时期意大利的人口流动（二）：奴隶人口》一文（Human Mobility in Roman Italy,II:The Slave Population），了解有关罗马意大利奴隶在社会上流动的数量和规模；并请阅读施德尔发表于《主题》期刊〔Topoi,9(1999),129–144〕上的《古罗马时期意大利的奴隶人口：推断与局限》（The slave population of Roman Italy:speculation and constraints）。

关于阿兰人以没有奴隶而闻名一事，见古罗马末期史学家阿米阿努斯·马尔切利努斯的作品集（Ammianus Marcellinus 31.2.25）。塞内加抱怨说，奴隶主为了一点点小事就要鞭打奴隶；仅仅因为顶嘴或嬉皮笑脸，就要打断奴隶的腿，见《论愤怒》（On Anger 3.24 and 32）。马尔库斯写作这本书的目的则是参考了科路美拉《论农业》（On Agriculture）的前言。有关奴隶的法律地位，你可以阅读东罗马皇帝查士丁尼指派法学家编委会负责汇编的《学说汇纂》（又译《法理会要》）（Digest 1.5）。此外，亚里士多德在其著作《政治》（Politics 1.2）中进行了关于家庭、奴隶与工具和天生为奴的讨论。至于意大利半岛奴隶数量剧增的原因，阿庇安（Appian）在《内战史》（Civil Wars 1.1）中做了传统观点的分析；你还可以与基思·霍普金斯（Keith Hopkins）在《征服者与奴隶》（Conquerors and Slaves）第1章中的现代分析进行比较阅读。

　　《回到罗马做主人》读后感(四)：打破一个水晶杯，就差点被扔去喂鳗鱼：古罗马奴隶的生活有多惨？

　　

公元前1世纪的某天，罗马贵族维迪乌斯·波利欧的大庄园里，正在举行一场盛大的晚宴。波利欧招待的客人来头可不小，他是罗马的君主、有“第一公民”之称的奥古斯都。

波利欧为这次晚宴做了精心的准备，蜗牛、海胆、母猪腩肉、鲑鱼干、孔雀、火烈鸟、葡萄酒……琳琅满目的菜品，搭配上精美的餐具，显示一派奢华的景象。

正当宾客们觥筹交错之时，有个奴隶不小心打碎了一只水晶杯。波利欧听到声音后怒火顿生，立刻叫人把奴隶抓起来，还要将他扔到自家池塘里，给饥肠辘辘的大鳗鱼们加份“夜宵”。

奴隶吓得瑟瑟发抖，连滚带爬跪倒在奥古斯都的脚边，恳求他向主人求情，饶自己一条小命，或者至少换一种不那么残忍的死法。奥古斯都觉得波利欧的做法过于残暴，当场命令他给这名奴隶自由身份，还让人把波利欧家里所有的水晶杯通通拿出来，当着波利欧的面砸了个精光，连池塘也被土填了个严严实实。

因为奥古斯都的“善念”，打破水晶杯的奴隶逃过了“喂鱼”的悲惨结局。不过，并不是所有“做错事”，甚至是毫无过错的奴隶都有这么好的运气：

一位厨师因为在宴会上提供的菜品不够“极致”，遭到主人的毒打；

有个奴隶在主人吃饭的时候，不小心捂着嘴打了个喷嚏，结果被拖出去暴揍一顿；

就连以贤明著称的哈德良皇帝，一时没控制住情绪，拿起笔就戳向奴隶的眼睛，竟然对方的眼睛给刺瞎了……

在无数个以奴隶为主角的故事里，“悲惨”似乎是一个无法回避的词汇。在完成繁重的本职工作之余，又当主人的“出气筒”，被辱骂、被毒打是家常便饭，还常常面临性命之忧，有的奴隶则被迫戴着沉重的金属项圈，还可能成为斗兽场中猛兽的美食，岂一个“惨”字了得？

不过，在罗马贵族、大庄园主马尔库斯·西多尼奥斯·法尔克斯看来，古罗马奴隶是一个庞大的群体，其中一些人的经历确实糟糕，但不能一以概之。

为了让读者更好地了解古罗马奴隶的真实生活状况，英国史学家杰瑞·透纳以“历史VR”的形式，邀请“虚构人物”法尔克斯以奴隶主的口吻，对罗马奴隶的来源、类型、生活细节，以及如何驯养、管理奴隶等问题，做了全面细致的介绍。法尔克斯的自述，加上透纳的评述，构成了这本穿越时空、风格独特的历史科普读物《回到罗马做主人》。

01 “百万奴隶之城”罗马：“会说话的工具”们

奴隶制，是古罗马的核心制度之一。根据历史学家玛丽·比尔德的粗略估算，仅仅在公元前1世纪左右的罗马城里，就有大约150-200万的奴隶，占总人口的五分之一。日本学者盐野七生在《罗马人的故事》中，则提供了另一个版本的数据，这一时期罗马城中的奴隶可能有200-300万之多。

因此，罗马绝对称得上一座“百万奴隶之城”，上至元老院的元老贵族、骑士阶层，下到普通公民，几乎都有自己的奴隶，只是数量多少的差别而已，一些高级奴隶也有奴隶侍奉左右。

罗马城里设有专门的奴隶市场，奴隶像商品一样被展示出来，年龄、出生地、性格等都信息，逐一写在颈部挂着的牌子上，至于是否身患某种疾病、有无尝试自杀、逃跑等行为，或者是否身处法律纠纷当中等，则要与奴隶贩子私下询问沟通确认。

这些奴隶大多是战俘，或者由海盗劫掠而来，他们的价格因性别、体格、以及才能等不同有着天壤之别。

元老马库斯·斯考卢斯以75万塞斯特斯的“天价”，买入了奴隶兼语法学家达佛涅斯。马克·安东尼则用20万塞斯特斯买了一对年轻的双胞胎奴隶，但带回家之后，两人一开口说话就露馅了：原来他们来自不同的地区，是奴隶贩子把他们“包装”成了双胞胎，以便卖个好价钱，马克·安东尼不知不觉间就做了回“冤大头”。

在大多数情况下，普通奴隶的价格在1000塞斯特斯上下，有识字、理发、建筑、雕刻或商业管理等专业技能的奴隶，往往能卖出更高的价格。

对于奴隶主来说，除了在市场上“购买”奴隶这一渠道之外，家生奴隶也是重要的奴隶来源。由于他们从小就受到“顺从”理念的熏陶，加之亲情的羁绊，忠诚度可能要更高一些。在一些特殊情况下，有的自由民出于财力匮乏、减轻家庭负担的考虑，会弃养自己的孩子，这些弃婴通常会被人以奴隶的身份收养。

数以百万计的奴隶，活跃在罗马城的各个角落，生活状态因所处地域、分工等因素而有所差异。在贵族的乡下庄园、矿山里，奴隶们被迫从事繁重的体力劳动，到了晚上还可能被用铁链锁起来以防逃跑，城市里的奴隶则要承担家务、侍奉主人、管家、保姆、家庭教师等职责。

在大多数情况下，奴隶们被视为“会说话的工具”，跟田野里的动物并无本质分别。不过，少数奴隶因为在书写或经商等方面的天分，为主人所器重，在家庭中拥有一定地位，甚至被奉为座上宾。

哲学家西塞罗的秘书提洛是奴隶出身，但西塞罗和他之间的关系与其说是主仆，更像是关系密切的父子。在给提洛的信件中，西塞罗十分关切说：“你的健康让我们非常担心……你要离开我们那么久，这让人极其挂怀。”在西塞罗遇害后，提洛整理了西塞罗生前的书信、演讲辞，据说还写了一本传记，两人的情谊之深可见一斑。

02 法尔克斯的奴隶管理观：一门事关平衡的学问

作为生活在罗马帝制时代的贵族精英，法尔克斯曾是罗马军团的一员，退休后过着优渥的生活，他在坎帕尼亚、阿非利加行省购置了庄园，在罗马城的艾斯奎利诺山上建起豪华的别墅。如此庞大的家业，自然需要大量奴隶作为帮手。在长期与奴隶打交道的过程中，法尔克斯形成了一套独特的“奴隶管理哲学”。

在如何看待奴隶的问题上，古希腊哲学家亚里士多德在《政治学》中指出，奴隶在天性上是低劣的，其本质是可以转让的工具，需要由天性更优良、更加智慧的主人来进行管理。法尔克斯并不认同亚里士多德的观点，他认为，奴隶与主人的差别不在于天性，而是“后天”的社会传统所致，与权力分配机制有关。

之所以产生这样的观念差异，原因就在于两人所处的时代有了很大变化。罗马疆域与财富的迅速扩张靠的是武力征服，被奴役地区的民众有不少变成了罗马人的奴隶，而征服者罗马人本身，如果追溯其出身，很可能也是古希腊时期的奴隶。这时如果仍固守“奴隶天性论”，未免显得有些不合时宜。

法尔克斯的观点还更进一步，提出每个人内心深处都有奴隶性的一面，而奴隶也会展示出其优秀的品行。在罗马时代流行的故事中，奴隶不顾安危舍身救助主人，以及以德报怨等壮举，都让人们看到奴隶骨子里的忠诚与高贵。

不过话虽如此，法尔克斯并没有成为真正的“人人平等”理念践行者。在实际的奴隶管理过程中，他的态度是更加务实的：毕竟，奴隶是他丰厚财产的一部分，如果过度责罚、施以酷刑，不仅会导致“资产”贬值，还可能引发奴隶们的不满情绪。万一发生奴隶暴动、反杀主人的情形，那就得不偿失了。因此，学会“平衡”至关重要。

在给奴隶安排食物时，粗面包、橄榄油、葡萄、盐、橄榄泥、干果的搭配，可以让他们有足够的体力应对工作，但也仅限于满足基本需求，偶尔可以拿硬奶酪、酒醋、廉价酒水等作为额外的奖赏，以激励他们更卖力地干活。法尔克斯在巡视庄园时，会时不时地与奴隶们交流，聆听他们的诉苦，这种“亲民”姿态对于拉拢人心相当有效。

至于负责日常管理的管家，要提前对他的胜任能力，特别是才干、性情、记忆力、忠诚度等进行充分考察，并对他所需要承担的职责、以及禁止行为等做好规定。为了让管家更好地帮助自己打点事务，可以通过给他挑选合适的妻子（一般是女管家），允许他们生育子女，并且拥有自己的私房钱与个人产业等形式，将管家与主人的利益紧紧捆绑在一起，减少中饱私囊情形的发生。

03 农神节与自由身：奴隶阶层的出路与希望

古罗马城中流行着这样一句箴言：“有多少奴隶，就会有多少敌人。”

法尔克斯虽然奉行刚柔并济的奴隶管理哲学，但在他的内心深处依然潜藏着隐隐的恐惧情绪：那些平时温顺听话的奴隶，就像是一座座活火山，说不准哪一刻就会突然爆发。

在古罗马时代，总共出现三次大的奴隶暴动：公元前135年、公元前104年在西西里岛两次奴隶起义，和公元前73年的斯巴达克斯起义。其中，斯巴达克斯起义的影响最大，其成员中不仅有饱受奴役和压迫的私家奴隶，还有失地农民、皇家释奴等加入其中，人数一度达到7万人之多，他们在卡普里亚等地打败了罗马军团，引起罗马居民的极大恐慌。

为了缓和奴隶阶层的不满和反抗情绪，古罗马在制度上设计了相应的对冲机制。

在法律方面，多位罗马君主曾下令给予奴隶们一定的庇护措施。

那些为躲避主人虐待而逃跑的奴隶，如果躲到了神庙或者君主雕像下，就有权利要求主人终止暴行，还可以被卖到新主人那里。到了公元2世纪，如果奴隶主出于非正当理由杀死奴隶，主人就会被追责，遭到严厉的刑罚。君士坦丁大帝还立法禁止给奴隶脸上打烙印、强迫奴隶卖淫等行为。

奴隶们辛苦劳作一整年，到了农神节期间，就可以纵情享乐。这个原本是向农神萨图尔努斯表示崇敬的节日，在古罗马时代变成了奴隶们的“狂欢节”，是一年当中最幸福的日子。

人们在节庆期间没有了身份、地位之别，饮酒纵欲、言语粗俗、甚至冒犯神灵，都是被允许的，奴隶在主人面前不再毕恭毕敬，所有的规矩、禁令都被抛诸脑后。农神节的荒诞与出格，为奴隶们长期压抑的情绪提供了一个释放的出口，不过短短几天的节日结束，生活还是会迅速回到正轨，主人依旧是主人，奴隶仍然是奴隶。

农神节如同一场短暂的“幻梦”，真正能使奴隶得到解脱的，是重获自由之身。

获得自由的方式有许多，如主人的遗嘱中指定、或者用金钱赎买等，其后代也可以享有罗马公民的相应权利。虽说不再是奴隶，但释奴还是要对前主人表达感激，有时还得继续为他们服务，否则很可能受到“攻击恩主”等指控。

有不少释奴凭借出色的才能，或者继承前主人的财产，在财富和社会地位上都有了很大的提升，有的变身为高贵的骑士，有的成了坐拥巨额家产的“暴发户”。释奴的存在，使跨阶层流动有了可能，不同阶级间的界限变得日益模糊，这大概也是罗马这样一个“文化熔炉型”社会的特质之一吧。

有学者曾指出：“奴隶们的理想是做一个好奴隶，争取主人的信任和喜爱，最终被解放而获得自由。奴隶们的心中始终怀有一种希望——那就是逃离苦役，获得自由。这就是当时奴隶的社会心理。”

《回到罗马做主人》乍看之下，是一本“古罗马奴隶使用手册”，但透过法尔克斯的“心得”与“建议”，我们得以窥见古罗`马社会中奴隶群体的真实生活场景，他们的喜怒哀乐、在困境中的绝望与希望一览无余。直到公元476年西罗马帝国覆灭，古罗马的奴隶制才终于宣告终结。

然而，在1000多年后的非洲，还有另一群人在恶名昭彰的“三角贸易”中，同样经历着被摧残、被凌辱、被当作商品贩卖的命运，历史又一次重复了自己。

参考资料：

1、杰瑞·透纳，《回到罗马做主人》

2、玛丽·比尔德，《SPQR：罗马元老院与人民》

3、盐野七生，《罗马人的故事》

注：配图均来自网络。