《扪虱谈鬼录（修订版）》读后感摘抄
《扪虱谈鬼录（修订版）》是一本由栾保群著作，江苏凤凰文艺出版社出版的平装图书，本书定价：56，页数：356，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《扪虱谈鬼录（修订版）》精选点评：
●以为是讲故事，没想到是考究～阴山八景，旅游胜地，纳凉之处
●原来是位作者爷爷哈哈哈！某些地方幽默一点不遑年轻人啊，爷爷喜欢随园主人多过草堂主人，说《玉历宝钞》作者心理变态昏话多……太有趣啦！尤其借古讽今的妙语，难怪喜欢随园主人！（我只是瞎猜真的）
●贾行家解读的太好了，感觉像重新写了一遍一样。非常通俗易懂
●虚实相间，鬼亦人哉！
●特别风趣幽默，还不时戳戳时代痛脚。
●以“鬼事”寓“人事”，真是妙极！
●借古讽今真的很到位了
●很有意思，鬼的世界是现实社会的延伸，反映现实世界的真相。
●阅读时间：2018/4/4-5/8
●真是民俗学的好图书，看完一遍之后，有了模糊的概念
《扪虱谈鬼录（修订版）》读后感(一)：客体关系视角下的妖魔鬼怪，十分可爱呢~
首先，这蛮适合作为一本【地铁读物】的。虽然文字风格没有网络小说那么滑溜，而且70%以上引用文言文，但阅读起来也没什么障碍呢。趣味性挺强的，具有高阶知识分子的审美传达~
往往不信鬼神的人能把鬼神类的文章写得妙趣横生~
书名谈鬼，实则是在捋民俗：儒之教化所不及之处。对于几百年出不了一个秀才的村子，鬼神之说比圣人之言更能约束百姓的行为规范。你做坏事了，山高皇帝远，官府有时也懒得管。然而，厉鬼凶神的报应，入夜即到。
将精神分析和中国的民间鬼怪故事并线研究，100多年前荣格这一批中就有人在做了。时至如今，闲得无聊的学院派，可以再拎出来捣鼓一下。在客体关系视角下的妖魔鬼怪，十分可爱呢~
《扪虱谈鬼录（修订版）》读后感(二)：名虽谈鬼，实则说人
我们经常听到各种鬼怪的传说并且自然而然的接受它们，但这些传说从何而来？为什么会有这样的传说？诸如此类的问题却很少有人去思考。如果你对此有兴趣，那读这本《扪虱谈鬼录》就是一个很好的选择。这是一本很有趣的书，书中并没有着重于描述鬼的恐怖，而是引用各朝代的记录，去探讨诸如“伥鬼”“吊死鬼”“水鬼”“僵尸”等等这些常见的鬼的传说起源，如何作怪，为何会有这样的传说。
名虽谈鬼，实则说人。鬼怪传说作为人创造出来的故事，必然受到创作者当时的时代背景影响，一旦追根溯源，就会发现这些传说的出现不是凭空出现的。举一个书中的例子，将吊死鬼描述得非常可怕大约始于南宋，结合当时朝廷无能，理学兴盛的背景，使得为了实现节烈忠义而选择上吊的人大幅增加，将吊死鬼设定为厉鬼可能是劝阻世人不要为了“名节”“人世间的表彰”轻易上吊自杀。
书名虽叫谈鬼录，但书中也提到了“阴山八景”“罗酆山”“冥薄”等人间想象的冥间场景，烧纸钱，祭祀食物，坟地和棺材等人死的礼节，这些死后的场景礼节同样也是因人而生，为人服务，书里已有详细的讨论这里就不多说。
虽然书中多引用古籍中的文言文原文，但读起来并不难，作为一本科普向作品非常值得一读。
《扪虱谈鬼录（修订版）》读后感(三)：无神论和无鬼论
新修订的版本，据说最后两篇挪到了论魂的那一册去了，与老篇章可能有所不同吧。
“ 料应厌作人间语,独爱秋坟鬼唱诗。”这本书里不但出现了《搜神记》还要《夷坚志》、《风俗通义》等，显出栾先生的功夫来，不像是现在的鬼故事，语无出处。
中国人是很容易接受无神论的，说没有神仙，多半会接受，但说到没有鬼，则谁都不会承认。这是一地的风俗，如果没有鬼，就等于说祖先没有灵魂了，孝道也就没有根基，这才是最重要的。于是中国的神话小说倒是没有多少，自古至今的鬼故事遍地都是。
栾保群先生从鬼的饥饿感到鬼的流离失所，再讲鬼的争斗，从古书堆里挖掘出古人对于隔世的畅想——和人间一样现实的不行。
民俗也不过是对现实生活的一种反应，姑妄言之姑听之吧。当然，本书不算严谨的学术论文，左不过就是一位老先生侃侃而谈，类似于讲故事。有趣的地方是他还讲了故事的根源和影响，这是因为读的书多，自然将故事就能讲的细。
就我读完，栾保群先生虽然无神论，但对无鬼论还是保留着态度，毕竟正如他在书中引用周作人的话：无鬼论会否定中华文明的孝道，自然没有人敢跳出来否定。
不过一切都会改变，不是么？毕竟蔡邕论证过，古礼中先人的魂魄早已散落天地之间。
《扪虱谈鬼录（修订版）》读后感(四)：【阅读中】
【乡人马叔静之仆蒋保．尝夜归．逢一白衣人．偕行至水滨．邀同浴．保已解衣．将入水．忽闻有呼其姓名者．声甚远．稍近听之．乃亡母也．大声疾言曰．同行者非好人．切不可与浴．已而母至．即负保．急涉水至岸．值一民居．乃掷于竹间．居人闻外有响．出视之．独见保在．其母及白衣皆去矣．叔静弟登说 。】
白衣人是男是女？？(●ﾟωﾟ●)一见面就邀同浴的操作也很神奇
【李生夜读，家临水次，闻鬼语：“明日某来渡水，此我替身也。”至次日，果有人来渡。李力阻之，其人不渡而去。夜，鬼来责之曰：“与汝何事，而使我不得替身？”李问：“汝等轮回，必须替身何也？”鬼曰：“阴司向例如此，我亦不知其所自始，犹之人间补廪补官必待缺出，想是一理。”李晓之曰：“汝误矣！廪有粮，官有俸，皆国家钱粮，不可虚靡，故有额限，不得不然。若人生天地间，阴阳鼓荡，自灭自生，自食其力，造化那有工夫管此闲帐耶？”鬼曰：“闻转轮王实管此帐。”李曰：“汝即以我此语去问转轮王，王以为必需替代，汝即来拉我作替身，以便我见转轮王，将面骂之。”鬼大喜，跳跃而去，从此竟不再来。】《续子不语·卷三》
《扪虱谈鬼录（修订版）》读后感(五)：扪虱而谈，借鬼说人
作为恐怖片和恐怖小说爱好者，看到谈鬼，就毫不犹豫地找来看了。看了几页，才知道是被骗了——说是谈鬼，实则在看人。
“人身后未必是鬼，鬼后面则肯定有人。”从古至今，由帝王将相到平民百姓，流传下来的关于鬼的故事，都缠绕着人的欲望、希冀、浪漫与聊以自慰，作者从古籍中搬来关于怪力乱神的一桩桩一件件，也都无不蕴藏着历朝历代的人们最朴素的情感。要奉劝有自缢念头的人珍惜生命不为畸形的节烈观所困，于是有了缢鬼成恶鬼的恐怖传说；要维护子孙后代和宗族财产的得失，于是生出无后者要从本族过继后嗣才能在死后享有供奉的说法；要寄托生人恋恋不舍的惓惓之情，于是造出一口了尘缘的孟婆汤和执意不愿咽下忘情水的痴情人；要减缓消解父母的亡子之痛，于是编出“讨债鬼”的身份将血缘关系无情化；要让活着的人有个怀念的途径，于是纸灰化作白蝴蝶飞向另一个世界里成为那边的人手中的筹码......
谈鬼，却消磨了其中的惊悚与猎奇，于是我们看到，无论是怎样的恶，怎样的玄，怎样的惧，都不过是世事难料，都不过是人心难测。“冥世本来就是人间的镜像，人间的一切都要在那里重演。”仁义礼教、三六九等、贫穷富贵、尔虞我诈、阴奉阳违，都在另一个虚构的世界里真实得淋漓尽致。鬼，不过是人们欲念的产物，有些美好的因此浪漫，有些邪恶的因此可怖，无奈何，不可得，就借由另一个人们不曾亲眼看到的世界来完整。这里谈的鬼，不会用可怖的面容让你惊声尖叫，却会将那一抹阴森埋在你的心底，等着你看清这一切的鬼影不过是人皮下的恶魔，这一切的恶果不过是人内心的痴嗔怨。
“扪虱而谈，旁若无人。”作者满腹经纶，引经据典，看似东拼西凑着闲谈，实则逻辑严丝合缝，从来源到影响，再到“天时地利人和”地剖析背后的成因，严密之余不乏讽刺和调侃，于是不论是传说中的恶鬼还是现实中的恶人，便都可一笑置之了。
总是琢磨着，作者的文史积淀足够谈天说地，为何偏偏要扪虱谈鬼。转念一想，借鬼说人如借尸还魂，一些不知道当不当讲的，放在鬼身上，只当是鬼话连篇，也大抵只有鬼，才能扪虱而谈吧。